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第二十九课
加拉太書與羅馬書的比較 這兩卷同樣教導“因信稱義”。現在我們要作一對比。加拉太書跟羅馬書的開頭都有一段祝福語，在這段祝福語裡面，也都提到了耶穌基督。不過羅馬書講到耶穌，是說到耶穌的身位和工作，祂的身份是人，又是神；而祂的工作是打發人去傳福音。至于加拉太書所說的耶穌，強調的是耶穌拯救人脫離綑綁這一方面。保羅書信開頭的祝福語，都會點出全卷書的主題，這句話是有一點道理的。羅馬書講的是福音的內容，所以開頭就提到福音，也說到耶穌打發人傳福音；而加拉太書是對那些作繭自縛的人寫的，所以特別強調基督使我們得自由這一方面。加拉太書一開頭還特別講到，保羅乃藉耶穌基督而成為使徒，他這樣說，是要加拉太人接受他所傳的福音，而不去隨從別的福音。加拉太書1:6-2:14，記的是歷史，這段歷史是羅馬書沒有的。這段聖經說到保羅傳的福音是從那裡來的，讓讀者知道他沒有向人學，而是神親自向他啟示。保羅不必對羅馬人解釋福音的來源，因為羅馬人相信保羅的福音，他只要把福音的內容有系統地說出來，讀者就能夠吸收了。加拉太書卻不同，要先讓讀者信服他的身份，然后才跟他們講道理。 羅馬書和加拉太書，兩卷書的主題都是因信稱義。不過，羅馬書比較多題到罪，也就是說，我們是因著信而不再是一個罪人，我們犯的罪得到赦免，也脫離了罪的捆綁。加拉太書始終強調一點，就是我們是向律法死的人，不再受律法約束。 加拉太書3:1-14
節，說到我們得著聖靈是因著信心。我們得聖靈，也就是得福份，因為我們是亞伯拉罕的子孫；是那些跟著亞伯拉罕走的人。亞伯拉罕是因信稱義，所以我們是因信稱義，然后得到同樣的福份，得到所應許的聖靈，這是我們主觀一方面得聖靈的條件。客觀一方面，基督為我們受了咒詛，讓我們能有機會得亞伯拉罕的福，得到所應許的聖靈。這麼來說，加拉太書這一段，是用我們已經有的經歷，說明我們已經得到的福份，是由于我們的信心，以及神的思典，跟律法沒有關係。 羅馬書第4 章也講到亞伯拉罕，可是這裡講的不是聖靈，而是一個神所喜悅的身份或是地位。羅馬書到了第8
章，才正式講到聖靈，所以在這裡，保羅所注重的是亞伯拉罕成為一個神所喜悅的人，不是因為他的行為，而是因為信心；這樣，我們如果要有跟亞伯拉罕一樣的身份或地位，也就是得著義人的身份，那麼我也必須因著信心。所以羅馬書第4 章講的不是福份，不是聖靈，而是義人的身份。 接著是兩卷書信關于律法的教導。加拉太書3:15-20 說到，本乎律法就會廢掉應許，3:21-到4:7
講到律法的功用，以及我們現在跟律法的關係。至于在羅馬書，講到律法的經文散佈在好幾個地方，其中有一段很值得我們深思，就是在羅馬書第7 章。在羅馬書第７章裡面，律法好像不是什麼好東西，其實這不是律法的問題，因為不好的是我們。
為什麼要有律法呢？有人引用加拉太書3:19
說：“律法原是為過犯添上的”。這表示律法是叫人知道自己犯罪，也叫人知道自己不可能不犯罪，所以必須信耶穌，好解決罪的問題。這個當然正確，不過這只是律法消極一方面的功用。其實律法的存在，是證明神跟人之間有一個關係的存在。你不會要求一個你不認識的人遵守你的一些規定的，你為人定律法，是表明你們之間有一個約定，他守了律法，你就要給他什么好處，否則，你要他白白受到限制，這是說不過去的。羅馬書跟加拉太書講的律法，應該都是指摩西律法，可是，最早的律法在亞當的時候就有了，只有一條，就是不能吃分別善惡樹的果子。亞當只要不違背這一條律法，他跟神之間的關係就可以維持，而當他違背的時候，他就跟神脫離關係了。 從這裡，我們看見律法是維繫兩方關係的工具。那麼，律法會給人帶來什么問題呢？羅馬書第7 章就提到這個。羅馬書7:8
說：“罪趁著機會，就借著誡命叫諸般的貪心在我裡面發動”意思大概就是說，人的罪性促使人想去犯罪，越是律法所禁止的，人就越接捺不住，要去抵觸律法。 這樣看來，律法一面是叫人知罪，一面是維繫兩邊的關係。而律法雖然很好，卻增加了人犯罪的可能性，這不是因為律法不好，而是因為我們不好，這是羅馬書第７章所表達的觀念。 加拉太書講到律法，特別用了“看守”、“師傅”、“管家”這些詞語，這些律法的功用，是羅馬書不那麼注重的，就是教導人認識神的心意，明白神要我們做什么，律法叫人的心預備好，等到救恩來的時候，就可以得著兒子的名份。 羅馬書跟加拉太書都講到我們現在脫離了律法；而羅馬書還提到律法會增加人犯罪的可能性；加拉太書則比較強調律法的功用已經完成了，現在不必再受律法限制了。 這兩卷書都同樣提到律法不能給人求生，這是很明顯的。舊約很多人是在神的國裡有份的，這在新約聖經都有記載，他們得永生是憑什么呢？不是因為行律法，而是因為對神有信心。以色列人失敗，不是因為他們行律法，而是因為他們想靠律法。行律法沒有不好，不好的是把行律法看成為得永生的方法。相信基督而得救，這仍然是今天我們基督徒唯一的救法，若再加添什麼做法，或者要求什麼別的條件，把焦點轉移到人和行為上面，只會令我們失去這寶貴的恩典！ 加拉太書把靠律法和靠信心的人分別比喻成奴僕和兒子，並且說明我們信基督的人都是兒子，不是奴僕，有聖靈在我們的心裡作證據，這跟羅馬書8:14-17
完全相同。羅馬書和加拉太書都說到不分猶太人、外邦人。不過羅馬書所說的“不分”，是說到得救的方法上沒有分別，都是因信稱義；而加拉太書所說的沒有分別，是說身份上沒有分別，信主的都是在基督耶穌裡的人。 加拉太書5:2-13
提到割禮，但主要不是講割禮本身，而是講在基督裡的自由，割禮在這裡只是受轄制的代名詞。羅馬書也提到割禮，說的是割禮不能使人得救。加拉太教會與羅馬信徒的情況又不一樣，加拉太信徒沒有意思說單靠割禮就能得救，他們是以為信耶穌並不足夠，還要加上割禮才算完全，于是保羅就指出這是信徒自討苦吃，為自己加上限制，不但白白受苦，還攔阻了信心的長進。 最后，還要比較一個詞語，就是“十字架”。在加拉太書原文裡面，“十字架”這個詞出現了3 次，“釘十字架”這個詞出現了3 次，“同釘十字架”出現了1 次，有關“十字架”的教導總共有7
次；而羅馬書只用了一次“同釘十字架”這個詞，比較之下，加拉太書在教導上比較著重十字架方面的真理。 加拉太書跟羅馬書所說的十字架，當然是同一件事，不過羅馬書比較注重身份、地位；加拉太書比較注重有關的經歷。羅馬書說到我們在地位上已經算是跟耶穌一同釘死了，所以我們不再受罪的轄制，罪再也不能合法地控制我們，所以我們有理由可以勝過罪。加拉太書說的十字架，不但是說到對付罪的這些方面，也說到對付肉體、私慾和世界，換句話說，十架是針對所有敵擋神的勢力。 在加拉太書裡面，信徒應該不只勝過罪，也要勝過所有神以外的吸引。按照加拉太書的教導，“與基督同釘十字架”並不是我們要努力達成的目標，因為這是已經完成了的事實。我們不是去努力做成這個事實，而是努力去經歷這個事實所帶來的改變。就像一個富翁已經說好要把產業交給他的兒子，可是兒子還是必須先努力學習理財之道，多學一點，父親就多交一點，兒子就多經歷一點。對于與主同釘十字架的生活，我們也在學習更多的經歷！ 在保羅所寫的十三封書信中，羅馬書與加拉太書的內容是最為接近的了。兩卷書都有同一個主題，就是，因信稱義。有人還將羅馬書與加拉太書稱為“孿生書信”！不過，兩卷書的主題仔細比較的話，還是會發現兩卷書信各有特色，各有獨特之處的。 首先，是開場白的比較。 其次，加拉太書1:6-2:14 記載了保羅個人的經歷，這是羅馬書沒有提過的。 第三方面，羅馬書和加拉太書在進入詳細的內容之前，都說明了它們的主題是”因信稱義”。不過，羅馬書后來卻比較強調信徒已經脫離了罪的綑綁，而加拉太書，則較多提到信徒向律法死了這個事實。 第四，加拉太書和羅馬書都有提到亞伯拉罕。不過，加拉太書提及亞伯拉罕的時候，是與信徒得著聖靈的福份這方面一起提及的；而羅馬書呢，則較為著重講亞伯拉罕義人的身份，和他被稱為義的原因。 第五，加拉太書和羅馬書都有提到律法和律法叫人知罪的事，不過，加拉太書還提到律法的另一個功用，就是：教導人認識神的心意，這倒是羅馬書不那麼著重解釋的。 第六，加拉太書和羅馬書都提到奴僕與兒子的比喻，將信徒比喻為兒子，未信主的情況則比喻為奴僕。在另一方面，兩卷書都指出救恩是不分猶太人、外邦人的。不過，羅馬書比較強調的是得救的方法沒有分別，都是因信而稱義，加拉太書則是指出身份方面的沒有分別，信徒都是在基督耶穌裡的人。 第七，加拉太書5:2-13
提到割禮，但主要不是講割禮本身，而是講在基督裡的自由，割禮在這裡只是受轄制的代名詞。羅馬書也提到割禮，說的是割禮不能使人得救。 最后，第八方面，是”十字架”這個詞的比較。加拉太書提到十字架，比較注重講信徒的經歷。羅馬書則比較注重信徒靠十字架所得到的地位、身份。
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