|
第三章
三1,2 再次依靠律法而否定基督受死之必要（二21）的做法，好象是受了“迷惑”一樣。遵行律法不能賜給他們聖靈。參看士師記三章10節的腳註。 三3 保羅把福音傳給他們，而“聖靈”在他們心裏工作。可是，他們卻回復肉身的行為，指望信心（聖靈）和行為（肉體）的結合來得更容易或更有效。 三5 這些“異能”也有部分記載在使徒行傳十四章3、8至11節，而異能並不是靠律法行出來的。 三6 保羅訴諸聖經（創一五6）來指出先祖亞伯拉罕也是靠信心來稱“義”。 三7 “亞伯拉罕的子孫”。亞伯拉罕從以撒和雅各所生的肉身的子孫就是猶太人，但他的屬靈子孫是那些相信神而得救恩的人——有信心的人，而不是要靠行為或靠受割禮稱義的人。 三8 經文引述自創世記十二章3節。 三10 猶太人以為自己與亞伯拉罕有血統的關係，便是亞伯拉罕的子孫。保羅粉碎猶太人的自信後，現在指出律法只為人帶來咒詛。他引述了申命記二十七章26節（七十士譯本），並堅稱人不可能守全律法，律法因而成為了人的束縛（比較雅二10）。 三11 “義人必因信得生”。保羅引述哈巴谷書二章4節，目的是強調人只有借信心才能被神看為義；那就是說，因信心（不是行為）稱義的人要活。參看希伯來書十章38節的腳註。 三13 律法帶來咒詛。透過基督，信徒得以脫離咒詛，基督已經“為我們受了咒詛”。釘十字架的刑罰使祂落在律法的咒詛下，如本節下半的解釋（經文引述自申二一23）。 三16 “子孫”。保羅這裏的論證是根據舊約用字的單數形式（創二二17,18）。因此，他必定相信聖經原文是準確無誤的。 三17 摩西的律法並沒有廢掉神給亞伯拉罕的應許。在律法頒布前的數百年期間，神也只是讓人借信心稱義。關於那四百三十年的年期，參看出埃及記十二章40節的腳註。 三19,20 “為過犯添上的”。即使人知罪和抑制罪。律法透過天使和摩西來傳達，而約卻是神直接與亞伯拉罕訂立的（創一五18）。“中保”的出現顯示有協議雙方的存在，而中保的需要顯示律法的次等地位。 三22 律法顯出世人都在罪以下，以致眾人明白行為不能使人得救，惟有基督能夠。 三24 “訓蒙的師傅”。這裏所使用的希臘文不是指“老師”，而是一個“侍從或監護人”，通常是一個奴隸，師傅的職責就是陪伴、教育並管教孩童。律法就是這樣一個執行紀律者，直到我們的師傅基督來到。 三26 “神的兒子”。被接納進入神的家的成人和繼承人（四5）。“因信”。更可作：借信。 三27 “受洗歸入基督”。不是水的洗禮，而是聖靈的洗禮，使信徒與基督進入生命的連合（比較林前一二13）。“披戴基督”。即穿上基督，一種負責任的行為去佔用耶穌基督的一切。 三28 在基督合一的身體裏，不同的種族、身分和性別都不再重要。所有人的屬靈地位都是相同的，但那並不表示各人不再有區別，也不表示所有人在基督身體裏的功用都相同（林前一一3；提前二12）。 三29 基督是亞伯拉罕的後裔（16節）；信徒在基督裏，便成為亞伯拉罕的“後裔”，也是因信稱義之“應許”的繼承者（8節）。本節所考慮的不是亞伯拉罕作為猶太人之先祖的民族應許，而只是普世的應許（8節）。
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |