3:1-4:31  教义上的论证

 

保罗在此多方引证因信称义的真理，并表明律法的真正目的，与神应

许的关系。

 

 

3:1-5  加拉太人的经历

 

1          加拉太人不了解耶稣之死所带给他们的恩典和自由（见2:21）。

 

2-5       他们之能领受圣灵──救恩的凭据（参林後1:22），全凭聆听

            和相信福音的信息。

 

3-4       他们既凭信心、靠圣灵开始基督徒的生活，就不须靠守律法的

            行为（「靠肉身」），去补足福音。

 

            「受苦」：原文也可指「经历」。

 

 

3:6-9  亚伯拉罕的例子──因信称义

 

6          引自七十士译本之创15:6。

 

7-9      亚伯拉罕所得的应许（「万国必因你得福」），表示他对神的

            信心回应，不独使他本人得福，更开了先河，使後世相信神的

            人（包括外邦人），因著同样原理而得以称义，与亚伯拉罕一

            同蒙福，配称为他的子孙。

 

 

3:10-14 信心与行律法的不同果效

 

律法本身是带著咒诅的，因它要求人遵守全部律法（「凡不 ...... 被咒

诅」，引七十士译本之申27:26） ， 而人按自己的力量是无法做到这

点的（参雅2:10）， 所以人不可能靠律法在神面前称义。况且律法所

要求的不是信心，而是行为（「行这 ...... 活著」，引利18:5）， 但叫

人得生的是因信靠神而来的义 （「义人 ...... 得生」，引哈2:4），  而

这在相信耶稣的人身上就可成就了，因为　被钉死在十字架上，承受

了律法的咒诅 （「凡挂 ...... 咒诅」，引申21:23）， 也就把信　的人

（连外邦人在内）救赎出来，脱离不遵守律法者所该受的咒诅，使他

们得著神的应许──称义、领受圣灵。

 

 

3:15-4:7  律法与应许

 

 

3:15-18  承受神赐的产业

 

不是靠守律法，而是凭著神给亚伯拉罕的应许，因这应许的约先律法

而存在，不能废弃或增减，且在基督里已最终实现了。

 

 

16        「和他子孙」： 按创13:15; 17:8所载， 神应许把福气赐予亚伯

            拉罕和他的後裔。该处论「子孙」之字眼，原是一集合名词（

            有单数形式，复数含意），故也可用来指单独一个人，保罗按

            其论证解释为「基督」 ── 亚伯拉罕的最伟大子孙。

 

 

19-25  律法是训蒙的师傅，引人到基督那里因信称义

 

19        「为过犯添上的」：设立律法的目的是为使罪显露为过犯（参

            罗3:20; 4:15; 5:13）。

 

            「藉天使经中保」：神是经由天使，藉著摩西作中保而颁下律

            法。

 

20        律法既有中保在两方之中居间，便是有条件限制的，但应许却

            端赖神一方的恩典。

 

21-22   律法的功用不是给人生命（即在应许之外本身提供称义的途径

            ），而是把所有人都关在罪的监牢里，为要使人可以藉信耶稣

            基督，领受应许──得称为义（参3:8; 4:21）。

 

23-25   在「信耶稣得称义」的纪元未来之先，人类都在律法的监守底

            下，好比在希腊、罗马的社会中，未成年的孩童，要由任「训

            蒙师傅」的奴隶带领上学及监管行为一样。但待基督完成救赎

            後，人称义便因相信耶稣而得，律法的功能便告结束。

 

26-29   藉著洗礼与这外在标志所代表的悔改和信心，所有信徒得与基

            督连合，一同接受　的生命（「披戴基督」）；信徒之间因种

            族、社会地位和性别而来的差距和隔阂都告消失，大家一同组

            成亚伯拉罕的後裔，且个别作神的儿女及承受产业的後嗣。