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第一章
一1-10 引言 在他所有的书信中，使徒都以一段引言开始，这通常包括问安和感恩的祷告。这些引言在某程度上，包含保罗关切之事的蛛丝马迹。在加拉太书就是如此，所以我们需要特别留意，也请参看「书信的研读」专文。
一1-5 开场白 略读这些经文时，我们会以为它只不过是保罗惯常问安的一个模式，极其量略有加添或变化。这基本的模式是熟悉不过的了：第1节它以作者自称为开始（「作使徒的保罗」）；然后在第2节指明收信人（「写信给加拉太的各教会」）；第3节是保罗特有的问安（「愿恩惠平安……」）。 再细读下，无可否认，这个开场白有点不寻常，从中可看出加拉太书的特点。例如，收信者的身分非常简略；在其它书信中，保罗称呼读者为「圣徒」或相仿的语句。这样微妙的省略，在第6节就真相大白了。 我们也当注意这引言比其它的书信丰富（只有在罗马书，当保罗需要对不认识他的教会解释他的信息的时候，我们才会发现较长的引言）。特别是第4节的神学处理：保罗在这里强调基督的舍己，一个带来许多强而有力之经文的主题（例如二20-21）。也轻轻触及救赎的真理，充分表现了保罗关切为奴和自由之别。这救赎添上了强烈的「末世论」色彩。将焦点放在「这罪恶的世代」，保罗提醒读者，基督的救赎将带来一个新的世代，正如神所应许的。最后，使徒宣称这事背后乃是有神的旨意。加拉太人须了解这信息不是保罗编造的：若他们拒绝就是拒绝神的计划。在任何情况下，基督的伟大工作引进第5节的颂赞，这是其它书信的开场白所罕见的。 第1节出现开场白最重要且突出的部分，保罗中断他顺畅的问安，作了一个强烈的辩称：他的使徒身分，不是由于人，乃是由于神。显然有人挑战保罗用基督使徒的身分来说话的权柄。这些指控的准确性是学者们的争论点，不过，他有可能被指责向人传讲与耶路撒冷教会对立的信息。保罗在第11节会更直接地澄清这事。
一6-10 处境 任何熟悉保罗写给众教会之书信的人，都会期望在问安以后就是感恩（哥林多后书和以弗所书就是如此：「愿颂赞归于父神」）。这样的感恩不但没有出现，保罗实际上以责备取代：「我希奇你们这么快离开……」（6节）。这部分是让我们鉴赏加拉太书的重要特点。开场白其实已经叫我们警觉这封信的独特之处，而现在更让我们了解保罗所指的情况是何等严重和急切。 在描述加拉太人的失败中，使徒采用了逃兵（6节）和政治叛变的用词：「有些人搅扰你们」（7节；同样的动词也用在五10；徒十五24，十七8、13）。他的重点非常直接：加拉太人正离弃福音所教导的「恩召」。他的意思不是指单纯的理性改变。他们的行为是深入个人内心的：他们实在是弃绝那一位恩召他们归向自己的主。与恩典和恩主的双重隔绝，清楚地在五章4节出现：「你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。」从这些字词看来，诚然我们读加拉太书时，就不应纯粹出于对当代历史的好奇而已，这书信的内容实在与我们的永生有莫大关系。 令处境更复杂的是，加拉太人的错误不只是纯粹由信徒的软弱所造成的。还有外来的因素。因有些犹太基督徒，不满意保罗公然邀请外邦人来到神面前，开始探访他所设立的众教会。他们的目的是要使外邦信徒「犹太化」，并煽动他们，信了基督以后，必须进一步行割礼，成为犹太人（参导论）。 保罗考虑到这些犹太主义者不单引信徒入歧途，而且是危险的假师傅。他们的信息根本不是甚么福音，而是祸音。他们所作的有如此的破坏力，以致保罗忍无可忍地说出比其它书信都严厉的话：他「咒诅」任何传另类福音的人。「咒诅」（anathema）一词（也用在林前十二3，十六22；特别在罗九3，使人想起出三十二32）指从神来的咒诅，而新国际译本将之恰当地翻译为「让他永远被定罪」（8-9节）。 这样强烈的字眼，必使读者们震惊，所以保罗在第10节引起我们注意他的动机，藉以辩证他的用词。犹太主义者显然曾指控保罗在顺己意的时候就传讲割礼，以便得人的支持（参五11）。保罗坚决否认他有其它过于讨神喜悦的动机，不然他将不能称为基督的仆人。他将咒诅加在犹太主义者身上，说服加拉太人明白他并不怕得罪人。莱特福特（J.B. Lightfoot） 对第10节的翻译是：「你指控我阿谀奉承。是的，我是奉承神。」〔Saint Paul's Epistle to the Galatians, 10th edn. （Macmillan, 1898） p.79〕。
一11至二21 保罗的使徒身分 有释经家认为保罗必须先为自己辩护，才能为他所传的福音辩护。这样的分析是恰当的。攻击他所传外邦人得自由的信息是与质疑他的使徒权柄息息相关的。加拉太人凭甚么得听他呢？话又说回来，若将第一至二章看为个人的辩护而已，也许是错误的解释。在这自传式的陈述，使徒多用来支持他「兴旺福音真理」（二5、14）的基本目的。
一11-12 主要的陈述 如在哥林多前书十五章1节和哥林多后书八章1节，保罗用「告诉」（）这个动词来开始一个又新又重要的部分，因此加添了某程度的正规和庄严。非常有趣的，哥林多前书十五章说他「领受」基本的福音真理（3节），而在加拉太书里，他则表达了相对的立场，表明他的重点有所不同。「我素来所传的福音」（11节）有重要的含义：因为保罗在外邦人中的事工特殊，他的信息容易引起犹太主义者的反对（参罗二16「我的福音」）。 接下来是三重负面的肯定句，回答那些对他的信息产生质疑的人。第一句直译为：「不是出于人意」。这是一个概括性的否认，以下两句负面的肯定句清楚解释：既然无人给予或「教导」他这福音，显然后者不是从人而来的。跟着的相对就更清楚了：「乃是从耶稣基督启示来的」，意即基督是那启示的源头，更恰当的是基督亲自向保罗显现（如16节）。
一13-24 铁证 保罗从这里开始尝试证明他的论点。证据包括两大部分。第一，他必须证明自己的陈述（一13-24）：他必须表明在他的事工初期，不曾接受任何使徒的训练。第二，他必须处理犹太主义者用来反对他的两件重要事件（二1-21）。
一13-14 未信主前 这里保罗指出他在未信主前的生活，有两点是与现今的事奉抵触的。第一，他逼迫基督徒，并致力铲除教会（徒九章有详细的讲述）。第二，他完全委身于法利赛主义上。「我祖宗的遗传」不但指犹太主义的基本教义，更可能是指所谓「口传」──一套能使法利赛人和一般犹太人有所分别的规条（参可七1-13；腓三4-6）。 为甚么保罗这样说？一般认为，这可以证明他的福音不是从犹太的律法师来的。其实这是谁都可以认同的答案，但犹太主义者除外。在某一方面，这使保罗讲论有关犹太化时有很大的帮助。这样看来，这段经文是用来预备他接下来要说的话，多于是一个独立的证明。换句话说，他从前的生活显示巨大的转变。只有神圣恩典的干预，才能解释在他身上的改变。
一15-16上 启示 这有力的讲述解释神如何在他身上工作，保罗引用神给杰里迈亚的话：「我未将你造在腹中，我已晓得你，你未出母胎，我已分别你为圣。我已派你作列国的先知。」（耶一5；又参赛四十九1-6）。无可置疑，保罗看自己的事奉，不只是与杰里迈亚等同，而是更深的一层，即与旧约的先知工作连成一体，并在某程度上达到最高峰。现在，救恩的信息终于将民族之间的阻隔拆毁了。神的恩光已照在外邦的土地上，加拉太也是其中之一。 特别重要的，当然是15和16节非常强烈的渐进语句，吸引我们注意神的恩典是主动赐予的：「乐意」（原文的第一个动词）；「将我从母腹里分别出来」；「召」；「恩」；「启示」。这些字词强调神的预定旨意，除去一切关于保罗所传之福音的神圣来源等疑问。更进一步，不是他努力成为使徒，而是神的作为，令保罗成为使徒。
一16下-24 信主之后 这一段的重点非常清楚。保罗要表明在他传道的初期，他那些非常独特的信息成形时，他并没有受其它使徒很深的影响。他说就在他信主后，没有与「属血气的人」（重点在人性的脆弱）商量，他在亚拉伯有3年之久。这个地区看来是属于拿巴亭人（Nabateans）的，也许那时的大马色城也在其中（参徒九19-22）。总的来说，保罗的重点乃指出他没有接受耶路撒冷的使徒的训导。当他回到耶路撒冷时，他与彼得的接触不多，而他所能接触最重要的人物是主的弟弟雅各布。保罗在当时的犹大基督教会里，很少人认识他──虽然大家都知道他的悔改信主是荣耀神的事情。 知道保罗的辩论重点是非常重要的。他甚至在第20节要「在神面前」发誓证明他的见证是真的，说明了保罗正在响应一项具体的指责。无疑，那些犹太主义者编造故事，造谣说他是在耶路撒冷的使徒门下受教，如学生在拉比的门下受教一样。我们也必须留意保罗在第24节已完成他的辩论。在保罗前14年（有可能是17年）的事奉中，正当他信息的特色才渐渐成形，他根本没有「拜师学艺」的机会。
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