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第四章
三26至四7 总结：儿子的名分 「儿子」（希腊文：huioi）是第26节的钥词，在本段之始已出现过。这是了解保罗思路的重要提示。我们也许会以为26至29节只是重复论点。但正如作曲家不会纯粹重复一段演奏来结束他乐章，保罗也不甘只谈论亚伯拉罕子孙的儿子名分。保罗跨前一步说：「你们……都是神的儿子」（在四1-7，这点会详加发挥）。这章的其它重要主题也在此段出现：应许（14节）、产业（18节）和「因信耶稣基督」（22节）。上个世纪一位释经家评论第29节时说：「为了解释第7节的宣言，保罗足足用了他所有著作中最深、最广、最全面的22节辩证来详加发挥和阐释。」〔C.J. Ellicott, A Critical and Grammatical Commentary on St. Paul's Epistle to the Galatians （J.W. Parker and Son, 1854） p.72〕 另有两个要点，在这里第一次提出来。第一，在基督里的合一。福音将犹太人和外邦人（参弗二11-18）之间的阻隔拆除了，这是保罗的书信中背后所指导的思想。在第28节，保罗强而有力地引出真理，强调其它的分隔（奴隶/自由人，男人/女人）对我们在神面前的地位，丝毫没有影响。虽然本节常在建立基督教伦理时被滥用，我们不能忽视它的重要性。特别在现今的社会里，我们深感歧视──无论是出于种族、社会地位，或是性别──的祸害，故此我们当因这福音不偏待人而欢欣，也学习让这真理应用在我们的生活里，照亮这混乱的世界。 第二个要发挥的主题是与基督联合。此点其实在保罗强调信仰基督时已暗示了，但此时更以受洗归入基督和披载基督来大大加强（27节；参罗六1-4，十三14；弗四24；西三10），保罗更辅以在基督里成为一（28节）和属于基督（29节）作为左证。这主题是保罗神学的中心思想，是保罗救赎论的基石。此时我们可以开始领会基督为何是亚伯拉罕子孙：我们得以成为亚伯拉罕的子孙，纯粹是因为我们和他那一位子孙合一。 骤眼看来，四章1至7节是新段落的开始。其实它是上述论证过程的总结。它包含一个说明律法之督导作用的例子。更重要的，是这段经文把我们带到儿子名分的高潮里。 从paīdagōgos的形象（三24-25的原文字）转到「师傅和管家」（四2；新国际译本：「监护人和信托人」）的图画。这些人拥有实权，故就产业拥有权来说，家中的小主人实与奴仆无异。孩童要等候父亲所定的日期来到。以色列人是这段经文的主角（「律法以下的人」，5节），但保罗在此亦引入一个新的字词 stoicheia（「世俗小学」3节；参9节），藉这个新的字词，外邦人亦被纳入这段经文的范围内。保罗的论点似乎是，正如异教徒服于某种形式的仪文主义下，犹太人也是如此。（有学者却认为所指的是空中的邪恶势力；参西二18、20。） 无论如何，奴仆状态只维持到时候满足的日子：当神的儿子成为人，服于律法之下，使祂有权释放我们，祂就叫我们也成为众子（4-5节）。此时，圣灵出场了，之前已援引祂（三3；参三14和有关洗礼的经文：三27）。只是在此刻，圣灵正式和儿子名分的教义有连带关系了。我们既已领受神儿子的灵，内心就意识到神是我们的父，我们是祂的后嗣了。在罗马书八章14至17节和26至27节，保罗把这点发挥得淋漓尽致。
四8-31 进一步的呼吁 虽然严格的说，保罗现已总结了教义的争辩，他还想藉加拉太人的经验（8-20节）和律法的见证，来强化他的论点（21-23节）。
四8-20 加拉太人经历的印证 8至11节提醒加拉太人他们从前的异教生活。这段经文衔接下一段（12-20节），我们不要只看见它是一个插句而忽视它紧接一句有力的宣告（7节）。这一段经文指出一个可怕的事实，就是加拉太人尝过来世的滋味（4节），却又回到从前的奴隶生活里。保罗用「认识神」来阐明那极大的对比：他们起初的行为可以归咎于他们不认识神，但这些旧行为在他们认识神之后就不能接受了。保罗又指出与其说他们是「认识神」，不如说「他们被神认识」，因为这个关系是神主动建立的。这个简短的段落在悲恐声中结束（11节），让我们联想到二章2节和三章4节，这也很自然的进入接下来比较个人化的部分。 12至20节不容易明白。加拉太人十分了解这段经文所指的是甚么，而我们却一无所知。此外，保罗的用词激烈和过分简略。 第16节似乎暗示，加拉太教会出现律法主义后，保罗曾和加拉太人接触。「你们一点没有亏负我」（12节）可能指加拉太人对保罗说过的话。另外，从13至15节的生动描写，我们可看出保罗正回想加拉太人初信之时：「那时，虽然我并非律法主义者，只是像你们一样，你们却一点没有亏待我，反倒殷切地接待我。」 虽然本段的细节已甚难追究，基本的用意是清楚的。加拉太人对保罗的态度起了变化。假若他们能回想与保罗昔日的情谊──他的疾病和他们乐意的款待──此刻就不会如此对待保罗。加拉太人现今的态度或多或少是由于有人要赢取他们的好感，同时要离间他们和保罗的关系（17节）。加拉太人应审视这等人的动机（这似乎是18节的意思，该节甚难解，可译成多个不同的意思）。保罗语带伤感地结束本段落（19-20节）。他因加拉太人而感受到的激动，只有生产之苦可比拟。跟着以多个隐喻来表明他们的真实需要──基督在心里成形。换句话说，他们必须被模成基督的样式（罗八29）。他极之渴望与加拉太人面对面促膝谈心。保罗的牧者心赐在此表露无遗。
四21-31 律法书的印证 将这一段当作是另一个印证的援引──所以不是基本争论的部分──也许会让人觉得这段经文不重要。其实，有人感到第21节语带讽剌，保罗之后说的是反话。事实上，保罗要用夏甲和撒拉的故事来劝服加拉太人。况且，以实玛利和艾萨克之间的明显分别，将会因为保罗在罗马书里详细讲解他的教义而显得重要（九章，尤其是6-12节）。话说回来，这个创世记故事并非保罗对称义观念的基础，而有关的教义已于上一章彻底阐释了。也有可能是犹太主义者自己提出这故事的，而保罗只是被迫对它有所响应而已（然而，这个说法不能证实）。 第24节「这都是比方」也是热烈讨论的经文。保罗用一词，所以直译是「这些东西是用寓意的手法写成的」，或「这些东西可以寓意地理解」。保罗当然不是采用由亚历山太的斐罗发扬的寓意手法，因它强烈地削弱（或否认）旧约叙述的历史，为的是建立复杂的哲学系统。既然今天「寓意」（allegory）一词已成专用名词（希腊原文本非这么专门），我们应尽量避免用它来形容保罗这段经文的性质。 另一方面，保罗无疑看见并非我们一般所指一些经文「历史意义」。据我们了解，创世记的作者没有意识要分别这两个约，也不是要试图挑拨犹太主义者和外邦人的关系。那么是否保罗误用了旧约？ 要记着：在整个救赎历史中，我们可以看见每一件事都根据一定的模式出现。也许比较明显的模式是「考验验出不顺服」，清楚地显明在亚当身上、以色列人在旷野的经历，最后才是耶稣胜过这些试探。主要的区分是自然与超自然，就是人类用自己的力量所能作成的，对比他们倚靠神的力量所成就的。这个原则在圣经历史中已经多次表明了，而以实玛利和艾萨克的故事就是一个特别有力的例子。神向来教导祂的百姓在救恩上倚靠祂，有甚么方式比带出这个原则和将之应用在加拉太的争论上更贴切呢？ 有学者采用预表（typology）而非寓意来形容保罗的手法。他们认为历史不但没有因神学的缘故而减损其真实性，历史反倒蕴含着潜伏的神学思想，而且埋下后来事件的伏线，这些后来事件把有关的神学思想发挥得淋漓尽致。亦有人认为，就算创世记的作者不像保罗般明白该段经文背后的意思。在背后感动作者的神，却非常清楚。这种解经法固然有被滥用的危险，但不能否定的，是一位全知的神（姑且不提祂的预知）绝对可以看到在历史事件中，当代人所看不到的深层含义。对保罗来说，创世记故事竟然和律法主义的问题如此多吻合，此现象当非偶然。这些吻合之处可用对比的形式胪列出来：夏甲/撒拉；奴隶/自由人；西乃山的约/（新）约；现今的耶路撒冷/在上的耶路撒冷；以实玛利/艾萨克；按血气而生（肉体）/从应许而生（圣灵）；逼迫人的/被逼迫的；被遗弃的/后裔。 在这几个对比所产生的观念中，至少有两个值得我们特别注意。第一，从现今的耶路撒冷和在上的耶路撒冷之对比（25-26节），可清楚看见保罗的圣经历史观点，极富「末世论」味道，意即基督的再来就会带进来世。这观念曾在一章4节出现，也是三章23至25节和四章4节「成全」经文的理论基础（参林前十11）。 第二，第23和29节的肉体和应许/圣灵的对比（和合本译希腊文「肉体」为「血气」），在三章4节首先被带出来（参注释），可见这段是全书中最重要的段落，以同样的对比为开始和结束。这些字词与福音的末世性有显著的关系。肉体──按自己的能力而操作的堕落的人性──是今世非常显著的特性。相对地，圣灵掀开了将来世代的一幕，让基督徒甚至可以坐在天上（弗二6；腓三20；西三1-4）。此对比的重大道德含义将于五章13至16节得到发挥。
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