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第五章
五1至六10 保罗的命令 与其它保罗书信的风格一致，随着教义部分而来的是一系列具体行动的呼召。有人争论这部分始于五章1至2节还是五章13节。显然，1至12节满了教义性内容；而割礼是主题。第2节带有语气的改变（第1节有承先启后的作用，是第四章极佳的结语）。然而，此争论的意义不大。 比较重要的是把这段经文称为「保罗的命令」。这个题目反映此段落的有趣问题。保罗如何把评述律法的负面经文和本书信里众多的命令协调起来？当保罗呼吁加拉太人守律法（五14）和行律法所没有禁止的（五23），他是否自相矛盾？要了解保罗的教导，这问题必须存记在心。
五1-12 关于割礼 第2节的庄严警诫（参二21），再加上第4节严肃的警诫（参一16），显示对加拉太人来说，割礼非但无益，更是有害的。一方面来说，受割礼与否绝对无关重要（留意6节，六15和林前七19的对照）。可是，外邦人以受割礼来象征他接受律法，则是「有害和致命的」（莱特福特）。 保罗提供两个原因来支持他采用强硬的字眼。 第一，第3节说明行割礼即表示立志行律法所吩咐的（参雅二10-11）。任何倚靠自己行为的人必须知道神要求人行事完全（太五48）。保罗时代的律法主义者并未了解这点。不少拉比放宽了圣经的严格要求，令人产生错觉，以为真的能凭己力来满足神的要求。 第二，第5-6节显明基督信仰的真谛是信心。这是充满坚定盼望的信心：神有一天会显明公义，真理会得胜，祂的子民会被宣判为「无罪」。这种信心亦是由圣灵产生和维持的；再一次，保罗高举圣灵工作在基督徒生命中的重要性。最后，信心是借着爱的服侍来彰显的（「使人生发」，6节）。「在整卷书中，有关使徒对真宗教的领受，没有比这里的宣告更重要的，它甚至可能是所有保罗书信里最重要的宣告。」〔E. de Witt Burton, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Galatians （T.&T. Clark, 1921）, p.279〕千万不要因保罗把信心和律法的行为放在对立位置，而误会信心是被动的。相反，信心是义行的必须条件。这一点带进13至26节的命令。 走笔至此，保罗又发出个人的呼吁。 第7-12节主要是用来驳倒律法主义者，他们的教导像面酵，和恩召大相径庭，绊倒加拉太人。保罗深信他们会受审判，他甚至咒诅他们被肢解（「把自己割绝」12节；可能指小亚细亚异教徒的肢解风俗，很可能也指阉割，而颇为巧合地，被阉割的犹太男人是不可以作祭司的）。在第11节，保罗亦自辩，说明自己并非前后不一致，也并非在有利情况下，竟又支持割礼（可能指他曾使提摩太接受割礼；徒十六1-3）。 我们不应让这些经文的消极语句打岔作者的重点。他尝试表现对加拉太人的信心。他们当初对福音的反应（「你们向来跑得好」，7节；参四13-16）令保罗非常鼓舞，认为他们「必不怀别样的心」（10节）。使加拉太人跌到的是外来的律法主义，故此保罗有证据显示加拉太人的信心是实在的（参来六9-12的劝勉，这段说话是紧接着该章开首严厉的话）。
五13-26 关于爱 神在恩典中呼召加拉太人（8节；参一6），也呼召他们运用所有的权利和享受得自由的福祉（13节上）。保罗知道，自由会变成一种放纵情欲的借口，所以他必须表明自由人最高尚的品德是甚么。所以在这段经文中，保罗讨论滥用和善用自由的问题。 自由被滥用，就是把它当作「放纵情欲」的借口（13节下；直译「放纵肉体的借口」）。保罗心中有一系列具体的行为。在19至21节，他甚至列出所有「情欲的事」（直译：「肉体所作的工」）。它们分成4组：性罪行、拜偶像、纷争及缺乏节制。保罗所指出多数的罪是属于第三类，暗示加拉太人之间的关系大有问题。他在再三强调中证实这个问题。 在第15节中，他论及他们会因自己的「相咬相吞」而彼此消灭。在本段的结尾，他加入了关于贪图虚名和互相嫉妒的最后警告（26节）。 对于这些行为的结果，加拉太人必定非常了解：保罗在较早时候已警告他们「行这样事的人，必不能承受神的国」（21节）。非常讽刺的是，这些被守律法的信息煽动的信徒，居然会掉入令人汗颜，而又与他们的信心不相称的行为里。他们强调肉体──字面上是行割礼，更重要的，是借着他们自己的力量──引致他们在另一种形式上表现肉体的行为。我们若要用自己的力量来讨神喜悦，只会产生罪恶（参三4）。 保罗也指出如何正确地运用自由：「用爱心互相服侍（直译：「作奴隶」）。因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。」（13下-14节）。有功效的信心出现了（6节）。正如他列出肉体的情欲一样，他在此也列出与圣灵交通将会流露的性情（22-23节）。值得注意的是，保罗在这里所提圣灵的果子，正包含了个人关系的基本态度和行为，这正是加拉太人主要的缺点。「喜乐」与「和平」其实不单指一种心情，而是与人相处的处世之道。「信实」当然也是应用在与人相处之道上。其中也强调「恩慈」和「忍耐」。 但我们如何达到这些目标呢？作为基督徒，我们都希望用最快的秘方来解决我们的属灵问题。然而圣经并不认同这样的态度。倘若有类似成圣方程式的经文，那就是加拉太书五章16节：「你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」保罗继续加以解释，圣灵与罪恶的本性（肉体）是互相排斥的。所以假若我们专注于讨前者的喜悦，那么我们就不会放纵后者。 注意，保罗的命令（强制的）是建基在我们的经验（描述的）上。我们在属灵的经验上可以感到鼓舞的，是当我们将信心放在基督的身上，我们同时给予肉体的情欲致命一击（24节；参罗六1-4）。所以，若我们的生命是从圣灵而生的，那么我们就应理所当然地──应该说是义不容辞地──让圣灵来引导我们遵行祂的道路。 最后，注意这段经文如何帮助我们了解保罗关于律法的教导。虽然保罗曾严厉地说，不可用律法来得到产业，但他却没有怀疑律法是神向人启示祂旨意的价值。若我们的生命是由圣灵掌管，我们就不在律法的审判之下，那么我们就不需要害怕。因此，「成全」律法（14节）和作律法所不禁止的事（23节），乃是理所当然的。这是何等自由啊！
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