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3·保罗引述经历为其所传的福音申辩 1章11节至2章
（一）不是出于人 v11-12上 ●「弟兄」：一方面沿袭旧约以色列人彼此称为弟兄的作法，另一方面更 是因为所有因信耶稣成为上帝儿女的人也彼此成了弟兄姊妹 。 ●「领受」：指接受固定形式的传统教训。 （二）是从耶稣基督启示来的 v12下 ●「启示」：原意是「揭去隐藏之物，以使显露出来」。意思是上帝所隐 藏的奥秘，被揭露出来。 ◎所以我们应该谨慎的使用「启示」这一字眼，将之与「光照」或「感想」 、「感动」分开。 二、保罗成为基督徒前的情况 v13-14 （一）逼迫残害教会 v13 ●可以参考哥林多前书十五章8-10节、腓立比书三章6节、提摩太前书一 章13节。 ●「教会」：原文是单数，表示整体的教会，而不是某一间堂会。 （二）为祖宗的传统热心 v14 ●「祖宗的遗传」：祖宗的传统，是指着圣经以外的口头传统。 ●「同岁的人」：同辈的人。 ●「更加热心」：直译作「更是一个狂热份子」。 三、保罗蒙召做使徒的经历 v15-17 （一）蒙召之恩的来源：上帝（把保罗由母腹分别出来的神）。 v15 ●这里的「分别」与「召」的原文时态都是过去式。 （二）蒙召的内容： v16 1.关于上帝的儿子（启示给保罗）。 2.要把关于上帝儿子的事传给外邦人。 ●「传」：原文时态是现在式。 （三）保罗蒙召的反应： v16-17 1.没有与人商量。 v16 ●「属血气的人」：具肉体之体的人，指「凡人」。 2.没有去见那些先作使徒的前辈。 3.直接到阿拉伯去，后来又回到大马士革。 v17 ●「亚拉伯」：可能指当时的「拿巴提阿」王国」，其西北的边界延伸 到大马士革的城墙。 ◎一般认为保罗这时往阿拉伯去的目的是要和上帝相交，领受新的启示 不过没有太多理由支持此点，此行可能是保罗立刻回应上帝的托付， 到外邦人处传福音。 四、保罗成为基督徒之后首访耶路撒冷 v18-24 （一）时间：得救三年后。 v18 （二）见到的使徒与领袖：彼得（十五天）、雅各。 v18-19 ●「见」矶法：「拜访」、「认识」，没有「讨教」或「有所求」的意 思，不过也不能否认保罗和彼得谈及耶稣生平的可能性 。 ●「矶法」：彼得的希伯来名字。 （三）以后的行程：到叙利亚和基利家境内。 v20-v21 ●「我写给你们的不是谎话，这是我在神面前说的」：直译应该是「我 所写给你们的，看哪！在神面前，我并不说谎！」。这几乎是保罗的 誓言，保证其言不假。 ●后来保罗回到自己的故乡「大数」（徒九章30节），然后才到叙利亚 的安提阿和巴拿巴一同服事。 （四）犹太信基督的其他教会之反应 v22-24 1.犹太各教会都不认识保罗，单单听说当日迫害这信仰的人已经开始 传扬此信仰。 v22-23 ●「见过」：原文时态是一种强调持续性动作的用法，可以翻译为「 我持续不被人所认识」。 「见」：是认识的意思。 「没有见过」：原文有「没有建立个人关系」的意思。 ●「听说」：原文时态有「不时的听说」的意思。 ●「真道」：原文是「信仰」。 2.他们为保罗的缘故归荣耀给上帝。 v24 ●「归荣耀给神」：原文时太也是显示「不断归荣耀给神」。 ◎v13-24整段是来解释保罗的福音来源不是出于人，所以特别说明出保罗没 有和使徒以及犹太教会有特殊的关系。而他也一直没有处于受命于耶路撒 冷教会领袖的地位。 五、十四年后再访耶路撒冷 （二章1-10节） ◎保罗提过他蒙召之前和之后的生命中，对耶路撒冷教会并无所赖。保罗继而 叙述他第二次访问耶路撒冷的情形，说明使徒也认同保罗的福音。 （一）时间与同行的人：过了十四年，巴拿巴和提多同行。 v1 ●「提多」：是保罗带领归主的（提多书一章4节），后成了保罗的得力 助手。 （二）原因与目的：v2 1.奉启示而去。 ●「奉启示」：直译为「照着所启示的」或「由于启示」。 意思是「照着神心意的显露」，与使徒行传十五章2节 说是受教会差派去的，正是一体的两面。 2.把向外邦人传的福音对弟兄们陈述。 ●「陈说」：原文意思是「呈献」或「陈明」。 3.私下又对有名望的人陈说。 ●「背地里」：「私下」的意思。 ●「有名望的人」：应该是指下文的「彼得、雅各、约翰」。 ◎「弟兄」和「有名望的人」应该是两次不同的会晤，而不是同一群 人。 4.恐怕自己的努力是徒劳了。 ●不是怕自己把福音传错了（可以参考第六节的思想），而是怕自 己努力要融合犹太与外邦教会的工作白费了（保罗曾办理捐献给耶 路撒冷教会事宜）。 （三）对提多不受割礼的坚持。 v3-5 1.希腊人提多没有被勉强受割礼。 v3 ●「勉强」：原文应该是「被勉强」，指提多没有被勉强。 原意是施压力于某人。 2.因为有混进来的假基督徒要侦察我们在基督里的自由，要叫我们又成为 律法的奴隶。 v4 ●「偷着引进来」：「暗中引进」、「像侦探一样的潜入」。 ●「窥探」：侦察，隐含有「消灭对方的意图」。 3.我们为了真理的缘故，一点也不退让。 v5 （四）有名望之人的反应 v6-10 1.有名望之人没有在保罗的地位与职分及所传的福音上加增什么。 v6 ●「都与我无干」：直译是「于我并无差别」。 ●「至于那些...都与我无干」：整句直译「至于那些有名望的人，无 论他们曾经是怎样的人，对我而言， 都没有造成什么分别。」 ●「加增」：「增加....给我」，可能指在保罗已有的「福音真理」以 及「使徒职分的任命」上加增什么。 2.允诺分工合作，保罗往外邦地方去，其他使徒在犹太地区传福音。v7-9 ●「反倒」：方向相反地。 ◎原本有人期盼这三位领袖会拥护律法派基督徒的主张，但事实却出乎 他们的意料之外，这三位领袖采取了保罗的立场。 ●「感动」：原意是「作工」、「使有力量」、「使成为」。 ◎领袖们认定保罗的使徒身份，有如彼得的使徒身份。 ●「称为教会柱石」：原文无「教会」二字。「称为」：被尊称为。 「柱石」：柱子、栋梁的古字。 ●「右手相交之礼」：直译为「右手之交」，相当于今天双方彼此握 手表示同意。 3.他们希望保罗顾念耶路撒冷穷人的需要。 v10 ●「记念」：原文有「持续记念」的意思。 ●「本来热心去行」：直译是「一向竭力去做的」。 六、安提阿的冲突（二章11-21节） （一）事情的经过 v11-14 1.彼得到了安提阿，有些事做的不好，保罗当面指正他。 v11 ●「可责之处」：此字显示这个错误彼得自己应该知道，这是一个很 明显的错误。 ●「当面」：「面对面」。此两字没有「敌对」的意思，而是正大光明 的，当场指出。 ●「抵挡」：对立、抵制。有「因着我的立场而反对他」的意思。 ◎这指责也显示保罗的使徒与人间的权威是毫无关系，他是完全独立 的。 2.奉行割礼的犹太人来以前，彼得与外邦人一同吃饭，后来却故意与外 邦人隔开 v12 ●十二节前有个「因为」，和合本未翻出。 ●「他就退去」：直译是「他就开始退去、避开」 ●「退去」：一个军队术语，用作「撤退」或「进入堡垒」，而时态 显示彼得是感到压力而逐渐撤退的。 ●「与外邦人隔开」：直译为「并且他自己开始隔离」。 3.影响所及，其他犹太人与巴拿巴都一同装假。 v13 ●「装假」：原文是「扮演一个不是自己本身的角色」。他们的行为 好像一副面具，把他们真正的信念隐藏起来。 所以此字显示这些犹太人没有勇气按照他们真正的信念 而行。 4.保罗当面指责彼得行事不对。v14 ●「他们行的不正」：直译是「他们正走的不直」。 （二）保罗的陈词 v14-21 1.彼得是犹太人，生活方式却像外邦人，怎么要勉强外邦人的生活方式 犹太化呢？ v14 ●「你既是犹太人....不随犹太人行事」：直译是「假如你是犹太人 ，你的生活方式却像外邦人，而不像犹太人」。 ●「勉强外邦人随犹太人」：「强迫外邦人行事像犹太人，要他们生 活犹太化。」 2.称义不是靠行律法，而是靠信耶稣。 v15-16 ●以下这段话是保罗对彼得说的，还是保罗接续对彼得的指正而向加 拉太人所做的讲论，并不确定。不过至少在观念上，也是保罗对着 彼得而讲。 ●「称义」：被宣告为义、算为义。 ●「人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督」：整句直译为「靠着 遵行律法，人无法被宣告为义，除非是藉着信靠耶稣基督。」 ◎我们既然是犹太人，不是外邦的罪人，知识也够丰富，知道人称义 不是靠着律法，而是靠着信耶稣。很好，这样的知识很对，正符合 犹太人高人一等的身份，而我们犹太人也懂得信耶稣得称义。如果 是这样，那为何又要强迫外邦人行律法呢？ 3.如果我们称义后还是罪人，难道基督是罪的帮助者？ v17 ●「仍旧是」：被发现。 ●「叫人犯罪的」：直译是「罪的帮助者」或「服事罪的」。 ●「断乎不是」：直译是「但愿这样的事不发生」。表示对未来的事 强烈的否定。 4.素来拆毁的，不能重新再建立，不然就说明自己是走离正路的人了。 v18 ●本节的「罪」，原文与一般的「罪」不同，是「超越了界线」、「 走离了正路」的意思。 ●「素来所拆毁的」：指教条式的律法和靠律法得救的方式。 ●「拆毁」：是过去时态，已经发生过了。 ●「建造」：是现在时态。 5.向律法死，向神活。 v19 ●「我因律法，就向律法死了」：through the Law I die to the Law 透过律法，唤醒保罗藉着基督向律法 死。 ●「向律法死了」：与律法断绝关系，与律法隔绝了。 6.与基督同钉十字架，活着的不再是我，是基督在我里面活。 v20 ●「同钉十字架」：原文的时态表示「过去已与基督同钉十字架，而 这种关系一直持续到现在」。罗马书六章6节也有 类似的思想。 7.今日是因信神的儿子而活，神的儿子爱我，为我舍己。 v20 ●「舍」：交付、让出、舍弃。 ●「我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活」：直译是「我在信心中 活着，那信心是信上帝的儿子。」 8.今日保罗不废掉神的恩，因为义若是藉着律法得的，基督就是白白死 了。 v21 ●「废掉」：使之无效。 ◎所以保罗不能向律法主义让步，要高举上帝的恩典。因为义若是要靠 着律法而得，基督就是白白死了。
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