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4·教义上的论证 3章至4章
（一）耶稣基督钉十字架已经活画在我们的面前，为什么又被迷惑呢？ v1 ●「耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前」：本句直译「就在你们眼 前，耶稣基督被钉十字架已被活生生地描绘了。」 ●「活画」：以前写过、公开写出、公开宣布、公开招贴。 ●「迷惑」：「勾引入歧途」的意思。 （二）受圣灵是因为行律法，还是因为听到了福音，而且信福音呢？ v2 ●「受圣灵」：原文时态显示是过去的事实。 ●「问」：「请教」的意思。 ●「听信福音」：原文只有「听、信」，意思就是听到了福音而且信了。 ◎「我只要问你们这一件」保罗在此直擣问题的核心。 （三）如果是靠圣灵入门，怎么又会靠肉身行律法成全呢？ v3 ●「你们既靠灵入门」：直译为「在你们靠圣灵入门之后」。 ●「入门」：开始之意。 ●「肉身」：指人的自然身体。 ●「成全」：完成、达成、实现。 （四）加拉太人经历如此之多，难道都是徒然的吗？ v4 ●「受苦」：原意为「经历」，后来演变成「受苦」或「忍受」之意。 亦即如果没有前后文的理由，此处的「经历」原文应该指 坏的经历，而非中性或好的经历。 不过此处因为上下文的关系，似乎也可以解释做好的经历。 ●「多」：原文为「许多事」，即「许多苦难」。 南加拉太教会有许多受逼迫的记载（徒十四 2、5、19、22）。 （五）上帝赐给你们圣灵，又在你们中间行异能，是因为你们行律法或是听福音 呢？ v5 ●「行」异能：运行，运用能力，产生。 ◎本段可以归纳成三个问题：1.谁迷惑了你们？ v1 2.靠行律法，还是靠信福音？ v2,v5 3.既靠圣灵开始，还靠肉体成全？V3-4 二、亚伯拉罕的例子（三章6-9节） （一）亚伯拉罕信神，这就算为他的义。 v6 ●「算」：「归入」、「算为」、「算入」。 （二）以信为本的人就是亚伯拉罕的子孙。 v7 ●「以信为本的人」：直译是「那出于信的人」。这是保罗的一贯用语 ，可以参考罗马书四章16节，罗马书十四章23节 。表明那属灵的养子权（被上帝收养）是「出于 信心」而非来自「血缘」。 （三）圣经作者知道外邦人也要因信称义，所以记下上帝告诉亚伯拉罕「万国要 因你得福」。 v8 ●圣经在此被拟人化，似乎是圣经预先看清楚因信称义的道理。 （四）有信心的人要和亚伯拉罕一同得福。 v9 ●「有信心的」亚伯拉罕：正确的翻译应该是「信靠（神）的」亚伯拉罕 。 三、信心与行律法的不同果效（三章10-14节） （一）凡是靠行律法称义的，都在咒诅之下 v10 因为圣经记着：「凡不常常照着律法书上所写的一切去行的，都被咒诅。」 ●「被咒诅的」：直译为「在咒诅之下」。 ●保罗在此引的是申命记二十七章26节─「以巴路山咒诅」的最后一句话 ，不过他把七十士译本稍稍做了一点修改，「这一切的话」改成「记载 在书上的一切事。 ●「不『常』照着」：意思为「持续」、「维持」。意思是凡不能恒久且 持续的遵守律法上所记的一切的，都要被咒诅。 （二）没有一个人能靠行律法在上帝面前称义 v11 因为圣经说「义人必因信得生」。 ●「明显」：意思是「眼睛可以看到」、「一想即通」的。 ●「义人必因信得生」：可译作「因信称义的人，必定得生」。 （三）律法的本质不是信，而是一种交换：「行这些事的必因此活着」。 v12 （四）基督替我们受了咒诅，救我们脱离律法的咒诅，就让因信称义的福气临到 外邦人，让我们因信得着圣灵。 v13-14 ●「赎出」：「从市场买回」，「赎回」。此字在保罗时代是奴隶买卖所 用的专门术语，这字用来形容把奴隶由主人手里赎出来，成 为自由人的一个行动。 ●「既为我们受了咒诅」：直译为「既为我们成了咒诅」。 ●「凡挂在木头上都是被咒诅的」：引自旧约申命记二十一章23节。 ●「因基督耶稣」：应译作「在基督耶稣里」。 四、应许与律法（三章15-29节） （一）前提：即使是人的约定，也没有可以废弃或加增的，更不要说是神的约定 。 v15 ●「文约」：指「约定」或「遗嘱」。 ●「立定」：批准、生效、坚固、坚定的意思，时态是现在完成式被动语 态。 ●「虽然是人的文约，若已经立定了」：直译是「即便是一份已经生效的 『人的约书』」。 ●「废弃」：取消、废止。 （二）承受应许的人：亚伯拉罕和耶稣。 v16 ●「应许」：承诺。 ●「子孙」：引自创世记十三章15节、十七章8节。原文是一集合名词， 有单数形式、复数含意，因此也可以用来指单独一个人。 原意是「种子」。而实际在圣经中也曾用同一个字来指「 一个后裔」（创世记四章25节、撒母耳记上一章11节）。 看旧约圣经的上下文则可以知道这里的「子孙」字义上解 释成「集合名词」比较合适，保罗这里可能是用「拉比式 的解经法」来与持律法主义的人对话。 保罗在罗马书第四章、第九章所使用的后裔，似乎是做集 合名词解，因此这里保罗应该是用拉比式的解经法来与律 法主义者对话。 （三）上帝和亚伯拉罕立的约不能被四百三十年以后的律法改变。 v17 ●「我是这么说」：直译为「我的意思就是」。 ●「预先所立」：先前批准、先前确立。 ●「虚空」：「使....无效」。 （四）应许与律法不能两立。 v18 1.若本乎律法才能承受产业，就不本乎应许。 2.但神是凭着应许把产业赐给亚伯拉罕，所以承受产业就不是本乎律法。 ●「赐给」：原文的时态（现在完成式）显示这「赐给」是现在仍然存 在的状况。而「赐给」跟「恩惠」是同一个字根，表示「 「白白送给」、「没有报酬的」、「不是商业行为」。 ◎上帝把产业给亚伯拉罕是「白白赐给」的，不是像律法般的「交易行 为」。 （五）律法的意义：v19 ●「这样说来，律法是为甚么有的呢」：直译应为「那么，为何要有律法 呢？」 1.为「人的过犯」的缘故附加上去的。 ●可以参考罗马书三章20节、四章15节、五章13节。 2.直到那蒙应许的子孙来到。 ●「等候那蒙应许的子孙来到」：直译是「直到那蒙应许的子孙来 到」。 ●「子孙」：指「基督」。 3.藉天使经中保之手设立的。 ●「中保」：表示「两造之间的居间者」，此字特指法律记录中的 仲裁者或担保人等。 应该是指摩西。此字的用法可以 参考提摩太前书二章 5 节、希伯来书八章 6 节、九章 15 节、十二章 24 节。 ●上帝是经由天使，藉着摩西作中保而颁下律法。 ◎如果赐给亚伯拉罕的应许是在律法之先，且持续有效，那为什么还要 有律法呢？基本上是「过渡时期」因为人的过犯加上去的。 ◎律法藉中保与天使之手设立，是间接传达的关系，不比应许是上帝直 接对人的恩典。所以律法比不上应许。 （五）律法与应许的关系 v20-29 1.律法与应许反对吗？当然不！ v20-21 ●「反对」：抵触。 ◎「中保本不是为一面作的；神却是一位」的解释可能是：中保的存在 显示这个约是双方的合约，必须双方都守约才能有效力。因此其效力 是有限的，而且并非绝对的。只要有一方背约，合约就破裂。而应许 则是本于上帝的承诺与信实，只在乎单方面的坚持，因此是绝对而无 条件的。 2.律法不影响应许的结果。 v21-22 (1) 如果律法可以叫人得生命，那「义」就是本于律法了。 (2)但是圣经（就是律法）判定人为「有罪」，使应许的福气因信基督， 归给信耶稣的人。 ●「圈」：「关监牢」的意思，原文有「鱼被网住」的意思。 3.律法是应许主体─基督来之前的启蒙老师 v23-25 (1)「信」来到以前，我们被律法看守。 v23 ●「因信得救的理还未来以先」：原文只是「但在这信来到之前」。 无「得救的理」。 ●「看守」：「把守」、「监禁」、「守护」。 ●「将来的真道」：原文是「将来的」，意思是指「信」。 (2)律法是我们的启蒙老师，目标是要引导我们到基督那里因信称义。 v24 ●「训蒙的师傅」：启蒙的老师。指受雇在希腊或罗马人的家庭中 ，负责督导六到十六岁孩童的仆役或奴隶。 (3)但今日「信」来到了，我们就不需要在启蒙老师的手下了。 v25 ●原文无「得救的理」。 ◎本段用「启蒙老师」和「正式的学校老师」来阐述律法与基督的关系， 律法的目的就是带领我们去基督那里。而我们进入学校，成为正规教师 的学生后，启蒙老师就不再受雇了。亦即有了基督，就不需要「靠律法 称义」的方式了。 4.应许终究在读者身上实现了 v26-29 (1)因信耶稣基督都是神的儿子，披戴基督。 v26-27 ●「所以」：直译应为「因为」。 ●「上帝的儿子」：复数，而且没有冠词。这种没有冠词的名词是要 强调此一名词的素质。所以这里「儿子」是一群 上帝施恩的对象。而且这里的「儿子」，有「长 大成人的儿子」之意。接续25节的意思，我们因 信耶稣，都是不需要监护人的成年人了。 ●「因」信耶稣基督：「藉着」。 ●「归入」：有「归入」基督名下的意思。是一个商业用语，表示转 移某事物的所有权到另一个人的帐内。而这里主要指「 受洗者与基督联合」， 被纳入「基督与属基督的人」所 构成的身体之内（参考罗马书六章1节、林前十二章13节 ）。 ●「披戴」：「穿上」。旧约把这个字心灵化了，可以用作披戴能力 、公义、救恩等等。基督彷佛一件外衣把信徒包起来。 (2) 无论是何种身份，都在基督耶稣里成为一体。v28 ●「并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女」：原文 直译为「既没有犹太人，也没有希腊人，既没有自主的，也没有为 奴的，既没有男，也没有女」。 ●「西利尼人」：希腊人，是指所有的非犹太人。 ●「都成为一」：都成为「一个人」或「一个整体」。 (3)属于耶稣，也就是依照上帝的应许承受产业的人。 v29 ●「承受产业」：就是继承人。 ◎显然犹太派的基督徒认为要守律法行割礼才能成为「亚伯拉罕的后 裔」，然而保罗在此的论证说明只要加拉太人属于基督，就已经是 亚伯拉罕的后裔了。 五、藉基督成为长成的后嗣（四章1-7节） （一）未成年的后嗣 v1-3 1.嗣子虽是产业的继承人，但小时候与奴仆的待遇并没有太大的差别。 v1 ●「孩童」：「婴儿」，原文有「尚无说话能力的人」的意思，即未成 年的人，或道德心智不成熟的人。 ●「为孩童的时候」：直译为「只要他为孩童的时候」。 ●「虽然是全业的主人」：直译为「虽是一切的主」。 2.是在师傅和管家的手下，直到他长大成人，真正承受产业的时候。v2 ●「师傅」：指「监督」或「管事的」。此处指照管孩童的人。 ●「管家」：指「照管家务的经理」。 ●在此处「师傅」与「管家」可能是指同一类人。 ◎罗马法律规定「训蒙的师傅」必须照管一个孩子，直到十四岁为止 ，然后再由监护人继续照顾到二十五岁。 3.我们也是这样，在信仰的幼稚期受管于世俗小学之下。 v3 ●「世俗」：直译是「世界」。 ●「小学」：原意是「基本元素」，所以可能可以解释成「天上的星座 」（因为这些地区星象宗教颇为流行）。也可能可以解释 成「任何学问的初阶」或「浅显的基本原则」。或者「世 上律法的基本要点」。 （二）基督使我们长大成人 v4-7 1.时候满足时，上帝差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，为要赎 出律法以下的人，教我们得着儿子的名分。 v4-5 ●「满足」：充满、完成。 ●「为女子所生」：直接的意义是「成为真正的人」，另外本节也间接 承认「耶稣为童贞女所生的事实」。 ●「儿子的名分」：指领养的嗣子，与儿子享有相同的权力。 ◎此处提到耶稣的神性（上帝的儿子）与人性（为童贞女所生）。 耶稣在来到人间之前就是「儿子」，而非降世的差遣使他成为儿子。 2.我们既然是儿子，上帝就差遣圣灵进入我们的心，呼叫「阿爸！父」。 v6 ●「你们既然是儿子」：因为你们是儿子。 ●「儿子的灵」：在此不需要详细区分「谁的灵」，就当成是圣灵即可 ，此处只是表示父、子、圣灵的密切关系。 ●「呼叫」：大声、诚恳喊叫。 ●「阿爸」：是亚兰文，一种家庭中子女对父亲亲密的尊称。 3.从此以后，就不再是奴仆，而是儿子了。既然是儿子，就靠着神为后嗣 。 v7 ●「可见」：可以翻译作「显然」。 ◎本段强调上一段的思想，带领收信人身历其境，体会继承人由管家的手中脱离的 过程，并且作为下一段主题：「不应该想回去当奴隶」的预备。 六、复陷奴役的作法（四章8-11节） （一）以前不认识神时，我们给那些「不是神」的当奴仆。 v8 ●「本来不是神的」：「那些就本质而论不是神的」。 （二）现在既然认识神，怎么还要归回那些无用的规条，情愿再做这些规条的 仆人呢？ v9 ●「归回」：原文的时态显示加拉太人已经有归回的行动。 ●「懦弱」：原意指「穷人」，这里用来指「低贱」、「毫无所有」。 ●「无用」：没有能力。 （三）看到你们的行为，又在谨守那些日子、月份、节期，我替你们害怕，怕 我自己在你们身上是枉费工夫了。 v10-11 ●「谨守」：「谨慎的态度」，表示「很仔细的遵守宗教礼仪」。 ●「唯恐」：原文的时态表示所担心的事已实际发生。 七、个人的呼吁（四章12-20节） ◎教义式的谈论告一段落，保罗转用个人性的方式呼吁加拉太人不要陷入律 法主义。 （一）劝告加拉太人像保罗一样 v12 ●「要像我一样」：直译做「你们自己要继续成为像我一样」。 应该是要加拉太继续效法保罗脱离律法不再回去。 ◎这段保罗用比较温和的劝告方式希望加拉太人回转。 ◎「我也像你们一样」：保罗现在也像外邦人一样，不需要受律法的捆 锁。不过确切的意思我们无法肯定。 （二）今昔对比 v13-16 1.第一次传福音给加拉太人，是因为身体有病。 v13 ◎保罗因病传福音给加拉太人的理由，加拉太人显然都知道。 ◎以南加拉太说来解释的话，这次传福音是记在使徒行传十三、十四 章。 2.加拉太人虽然受此试炼，却没有轻看保罗，反而接待保罗如同上帝的 使者。v14 ●「厌弃」：原意是「吐唾沫以示厌弃」，后演变为「摒弃、拒绝」 之意。 ●「上帝的使者」：替上帝传信息的人，或是天使。 ◎试炼或试探原文是同一个字，而中、英文的翻译者为了分别好的 （来自上帝）与坏的（不是来自神）的「试」，才分别翻译成两个 字。 ◎这里显然是因为保罗的病，有可能让加拉太人以为是上帝的刑罚 （犹太人和外邦人都有此观念），而拒绝保罗的信息。而加拉太 人成功的拒绝这观念的引诱。 3.当日加拉太人甚至愿意为保罗牺牲自己的眼睛。 v15 ●「福气」：欢乐、快乐、喜乐、福气、满意或满足之感....。 ●「你们当日所夸的福气在那里呢」：直译是「你们当日的福气在哪里 呢」。 ◎看来保罗当日可能罹患严重的眼疾。 ◎显然当日加拉太人以保罗在他们中间传福音为「福气」。 4.说出实情反而成为仇敌。 v16 ●原文没有「如今」。 ●「将真理告诉你们」：直译是「说出实情」。 ●「仇敌」：原文意思是加拉太人看保罗如同他们的仇敌一般（而不是 保罗看加拉太人如同仇敌）。而且是「以前变成仇敌，而 到目前为止敌意仍然存在」。 ●本节许多译本都当成是问句，不过原文的意思可能是陈述句而且带有 讽刺的意味（冯荫坤）。意思是保罗把真实的福音真理传给加拉太人 ，结果却让他们以怀疑的眼光看他，以他为一个危险的骗子，必须小 心提防的敌人。 ◎显然保罗说了老实话，以至于被加拉太人敌视。但实际上于何时开始 加拉太人对保罗产生敌意，我们并无法确定。 （三）真假的关怀 v17-20 1.犹太派的基督徒热心对待加拉太人，意思是要把加拉太人关在福音之外 ，要他们热心待犹太派的基督徒。v17 ●「热心待」：原文是「热切追求」的意思。亦即「热切关怀」之意。 ●「是要离间你们」：原文作「要把你们关在外面」。 ●「离间」：隔绝、排除的意思。 离间对象在此有三种可能解释：与保罗 与基督 与保罗及其福音 或者三者皆有。 ◎犹太派基督徒热心待加拉太基督徒有两个目的：一是离间、一是期望 加拉太信徒也热切待他们。 2.只要动机是好的，受到别人热心对待本是好事，不管保罗在不在。 v18 ●「热心待人」：是被动语态，是指受到别人的热心接待。 ●「在善事上」：直译是「在善上」。意思是「只要目标与理想是好 的，受到别人的热心接待本是一件好事」。 ●「却不单我与你们同在的时候才这样」：意思是说「只要目标是好 的，保罗在的时候加拉太人接受保罗的热心对待，这原是很好。保 罗不在时，有人愿意因为好的目标热心对待加拉太人，这也很好。 」 3.保罗现在承受生产的痛苦，盼望加拉太人改变。 v19-20 ●「我小子阿」：称呼小一辈的人，可以译为「我的孩子们啊」。 ●「生产之苦」：是当时形容激烈痛苦的字。 ●「成形」：指胚胎在母腹中发育成婴儿的过程。 ●「巴不得」：愿意、渴望。原文时态表示一种正在发生的愿望。 ●「口气」：声音、语调。 ●「作难」：困惑、不知所措，不知如何是好。 ◎显然保罗用生产的比喻来描述自己与加拉太信徒的关系，保罗是母 亲，加拉太人是婴儿。而一方面基督也如胚胎在加拉太人心中成形 。 八、夏甲与撒拉之喻（四章21-31节） （一）基本的史实 v21-23 1.向律法主义者挑战 v21 ●「愿意」：甘愿、渴望。 ●「请告诉我」：原文无「请」，可以翻译作「你们说说看」。 2.亚伯拉罕有两个儿子，一个是凭应许生的，一个是凭血气生的。v22-23 ●「因为律法上记着」：原文没有「律法」一字，而这一句话在犹太教 中几乎是一个公式。保罗在用旧约争辩时，使用律法书的材料、拉比 的解经法，甚至连语气都是犹太教的（中文圣经注释 基督教文艺出 版社）。 ●亚伯拉罕两子的记载可以参考创世记十六、十七章。 ●「使女」：指未婚的女仆。 ●「是按着血气生的」：直译为「是按着肉体生的」。 （二）背后的意义 v24-27 1.这都是比方，指着新旧两约。v24 ●「比方」：说比喻、讲寓言。有说出「字面以外的意义」之意思。 保罗也用「预表」一字，在林前十章11节，与此字不同 ，直译是「象徵性地」。 此字是指在这简单的事迹后面还有更深刻的意义。 ●「这都是比方」：直译应为「这些都是寓意的说法」。 ◎保罗用「比方」这字，意思就是说保罗现在不是解释旧约作者的原意 ，而是他从那些经文看出来的属灵意思。另一方面，保罗不是说原作 者有这种意图，而是要读者看出（保罗现在看出的）这些属灵意义来 。他只是用旧约的经文，按着他自己所见的去解释，说明他的论点。 （真理与自由 冯荫坤） 2. 一是夏甲，就是地上的耶路撒冷，是为奴的。v24-25 ●「那两个妇人」：原文没有「妇人」一字，但有阴性代名词，所以 直译为「这些妇人」。 ●「就是」：可以译作「代表」、「意味着」。 ●一约出于西乃山：参考出埃及记十九章到二十四章。 ●「夏甲」：字义是「流浪者、逃亡者」。 ●「这夏甲」：带着中性冠词，所以指的是「夏甲」这个词，而不是 夏甲这个人。 v25 ●「与....同类」：「站立在同一排」、「一致」、「相符」。 3.一是撒拉，是天上的耶路撒冷，是圣经所应许，是凭应许生以撒的， v26-27 ●「不怀孕、不生养的....」：记载在以赛亚书五十四章1节，系先知 预言以色列人自外邦轭下得释放时欣喜若狂的景象。 ●「不怀孕的」：指「不能生育的」。 ●「不生养的」：指「不能生产的」。 ●「产难」：生产之苦。 ●「没有丈夫的」：原意是「荒废」，直译是「独居，被弃的女人」 或「不生育的女人」。 （三）对读者的应用 v28-30 1.我们也是凭应许作儿女的。 v28 2.以前凭血气生的逼迫了凭应许生的，今日律法主义者也逼迫真福音。 v29 ●「逼迫」：追逐、猎取、迫害。 ●根据创世记二十一章9节的记载，希伯来文圣经的记载是以实玛利 「戏笑」，七十士译本的记载是「戏弄」或「玩耍」。而犹太人的 传统说法是「以实玛利带着弓和箭，像玩耍一般射向以撒」（不过 有人认为这传统是基督之后才出现的）。 或者保罗指的可能是以实 玛利威胁以撒，危害他的自由与安全。 3.然而圣经说明凭血气的不能承受产业。 v30 ●「赶出去」：赶逐、驱离。原意是「丢掷出去」。这里是命令语气 。 ●「不可」：双重否定词，表示强烈的否定。 （四）结论 v31 1.所以我们这凭应许的正如以撒是撒拉的儿子一样，可以承受产业。v31 ●「这样看来」：此字是语助词，用来综合前面的讨论，引出以下的 结论。 ●「使女」前面无冠词，泛指任何的使女，而「自主妇人」前则有冠 词，特指前面提到的「我们的母」、「在上的耶路撒冷」。 ◎保罗在这里的解经与保罗一般的解经原则不同，因此自然的推论就是他在此 用这个方法是有特别原因的。看来是加拉太的犹太化煽动者，正用这样的理 论来游说信徒，保罗就以其人之道还治其人之身，以拉比式的解经法来抵挡 犹太派的律法主义。
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