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5·应用上的劝勉 5章至6章10节
（一）基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站稳，不要被奴仆的轭辖制 住了。 v1 ●「站立得稳」：「站立」、「坚立」的意思。原文是命令语气，而时 态显示「继续」站住立场。 ●「辖制」：此字普遍用来描述「人被陷阱羁绊」。 （二）信心与行为的对比 v2-6 1.若受割礼，基督就与你们无益了。 v2 ●第二节前有一「看啊（behold）」合和本圣经未译。 ●「我保罗」：原文直译为「看啊！我保罗本人」，这是一种要引起 读者注意的方法。 ●「益」：裨益、有用。 ◎此处把割礼和基督当成两种得益处的方法，却是完全无法协调，互 相排斥的。 2.凡受割礼的是欠着行全律法的债。 v3 ●「我....确实的说」：原意为「证明」、「作见证」。 ●「我再指着凡受割礼的人确实的说」：直译做「我再对所有受割礼 的人作见证」。 ●「受割礼」：原文时态是现在式，而不是用现在完成式。表示保罗 想到的不是已经受割礼的犹太基督徒，而是任何一个 受了诱惑，而以受割礼、行律法为唯一得救途径的基 督徒。 ◎割礼是律法的「印记」，凡自愿及定意受割礼的人，就是签了合约 要遵行律法。因此这人就有责任履行合约，完全遵行律法。 3.要靠律法称义的，是从恩典中坠落了。 v4 ●「隔绝」：「使无效」、「废掉」、「断绝关系」。 ●「坠落」：原意指「花朵之凋落」，后用来指「事物之脱落」。 4.基督徒是靠着圣灵，凭着信心，等候义。 v5 ●第五节开头有「因为」合和本未译。 ●「凭着信心」：原文是「出于信心」。 ●「等候」：热切而耐心的等候某人或某事。 ●「等候所盼望的义」：直译作「正热切等候所盼望的义」或「正热 切等候义所带来的盼望」。 不过由保罗的教训中可以知道我们已经被称 义了，不需要等到末日才称义，所以翻成「 义所带来的盼望」比较合适。 5.在基督里，割礼没有任何效用，只有信心才有意义。 v6 ●「功效」：是法律用语，表示拥有能力、具有效力。 ●「生发」：「运行」、「产生」、「发出」。 ●「生发仁爱的信心」：应该译为「藉爱表达出来的信」。 （三）十字架与割礼之对比 v7-12 1.怎么会不顺从真理呢？这样的教导不是出于神。 v7-8 ●「跑」：原文时态显示是过去时间内一持续的动作，持续的「跑」。 ●「拦阻」：表示突然切入。 ●「劝导」：劝诱、劝说。 ●「召你们的」：指「上帝」。 2.然而一点点的错误会有巨大的效应。 v9 ●「面酵」：形容「扩散」、「渗透」的能力。 3.搅扰你们的必担当自己的罪名。 v10 4.十架和割礼是不能相容的，所以保罗坚持不传割礼而因此受逼迫。v11 ●「我」若仍旧传割礼：「我」是加重语气的「我」，可以译为「我保 罗」若今天仍旧....。 ●「讨厌的地方」：此字原始的意义是「引起反感」或「反对」，在新 约中是指「罪的试探」、「绊脚石」。 ◎保罗得救前曾经传过割礼，今日已经不传割礼了。 5.搅扰加拉太人的，应该被割绝。 v12 ●「恨不得」：此句型表达一种不能实现的愿望。 ●「割绝」：砍断、切除。这里可能表示「自行阉割」，或与「基督 隔绝」了。加拉太当地「大母教」的祭司是「自阉」的 。而这里显然解释成「阉割」比较好，因为一方面比「 割礼」更彻底作法是阉割，一方面有当时的背景及此字 的强烈字义当理由。 另有一可信的论点是：申命记二十三章一节的背景下 「自行阉割」有「自行革除会籍」之意。因为被阉割 者不能入耶和华的会。 二、基督徒依靠圣灵的生活（五章13-26节） （一）自由而非放纵 v13-15 1.蒙召是要得自由，但是不能把自由当成放纵情欲的机会。 v13 ●「机会」：原指一种探险行动的出发点或基础，或发动攻击的基地 ，亦即实行一件计画所需要的资源。在新约则指某事的 机会或藉口。 2.要用爱心互相服事，因为「爱人如己」成全了全律法。 v13-14 ●「用爱心」：不是以「爱心」为服事的动机或出发点，而是藉着爱 的表现做为彼此服事的方法。 ●「服事」：「像奴仆伺候主人一般的服事」。 ●「包」：此字一般被译为「应验」。意思是： a.全律法在爱人如己中达到高峰，也就达到了目的。 b.全律法可以用「爱人如己」一句话来总括。 c.以基督的爱去爱人如己，以实现或完成律法。 在此当成「成全了」比较合适。 ●「爱人如己」：原文作「你要爱邻舍如同你自己」。引自利未记十九 章18节。 3.要小心不要相咬相吞，以免彼此消灭。 v15 ●「相咬相吞」：用以指一群野兽或猫、狗等相互袭击的情形。 ●「消灭」：「销毁」、「耗尽」。 （二）圣灵是得胜者 v16-18 1.要顺着圣灵而行，就不会放纵肉体的私欲。 v16 ●「就不会放纵」：直译为「就一定不会去实行」。 ●「情欲」：原指中性意义的「渴望」、「追求」，而保罗有时用来指 好的意义（如帖前二章17节），有时指坏的意义。这里就 是用来指坏的意义。 ●「圣灵」：原文是「灵」，但是这里应该是指「圣灵」而非指「人的 灵」。 2.情欲和圣灵相争，让我们无法做想做的事。 v17 ●直译是「肉体所渴望的与灵敌对，灵与肉体敌对」。 ◎让人想起罗马书第七章中，保罗的呐喊。 3.如果被圣灵引导就不在律法以下。 v18 （三）肉体所行的与圣灵的果子 v19-23 1.情欲事情的举例，这里列出四组十五项显而易见的罪 。 v19-21 ●「显而易见」的：「公开」的、「无从隐藏」的。 (1)感官上（性关系上）的罪 a.奸淫：字源上指「卖淫」或「与娼妓苟合」，两者都与「出 卖」有关。保罗用这字来泛指一切不合法的性关系及 行为，包括「乱伦」及「与异教的『圣』娼妓」苟合 。 b.污秽：指道德上的不洁净。保罗书信中此字多次与「淫乱」同时 出现，因此可能特别指着性关系及行为上的不洁。 c.邪荡：一种目无法纪，恣意淫荡，傲慢骄横的态度与行为。 指放纵的、奢侈的、享乐的、没有节制的、没有纪律的生 活。在保罗书信中可能特别有「放纵性欲」之意，是一种 公然的、不顾舆论无羞耻感之「放纵性欲」。 ◎保罗多次以性关系的败坏开始其「罪恶目录」，这大概是因为保 罗所处的希腊罗马时代性关系极为混乱，而提到这种混乱现象的 着作并非全是基督徒的着作，有不少是对这种状况感到厌烦的异 教学者。 (2)偏离正道的罪 a.崇拜偶像:事奉、敬拜偶像。 b.邪术：原指以药物治病，后演变为由「巫师们垄断操纵，并与偶 像崇拜有关的巫术」。 (3)人际关系的罪 a.仇恨：敌对的感觉或行动。 b.争竞：因竞争所起的分争。 c.忌恨：为一己私利所产生的苦涩不安感觉，即「妒忌」。 d.恼怒：受激动以致爆发出来的愤怒情绪。 e.结党：原指「为薪资而受雇于人」，新约中指一种导致党派之争 的个人野心，或出于私心的争吵。 f.纷争：原文由「一分为二」与「叛乱、不合」两字复合而成。 g.异端：基本的意义是「选择」，引伸为「教门」、「派别」之意。 h.嫉妒：看见别人有而自己没有，便竭力使别人也没有（envy）。 (4)嗜欲无度的罪 a.醉酒：多次的狂饮。 b.荒宴：一种放荡无度的庆祝，一种带邪淫性质的狂欢纵饮之宴乐。 ●「情欲的事」：直译做「肉体的工作」。是复数型态。 2.行情欲的事必不能承受神的国。 v21 ●「行」：原文时态表示是习惯性的做某件事，而非偶尔为之。 3.圣灵所结的果子，不会有律法禁止。 v22-23 ●「果子」是单数型态，显示这是一种果子的九种表现。 ●九面表现的解释： (1)仁爱：详情可见哥林多前书十三章所记。 希腊文有四种爱 第一个是「eros」指两性之间的爱情，此字总是含有性 爱的意思。此字没有在新约中出现。 第二个是「storge」指父母与子女之间，弟兄姊妹之间 ，及亲戚之间的爱，此字也没有在新约中出现。 第三个是「philia」，描写一种同时涉及身心灵的热情 ，亲密而温柔的关系，系人间最高的爱，但它的光仍会 摇曳不定，它的热仍然可以冷却。此字是非宗教的希腊 文文献里最高的「爱」字。 第四个是「agape」，此字是新约作者常用的「爱」字 ，此字的名词从来没有在非宗教的希腊文文献中出现过 。 ●agapan和philein之间的区别在于后者是较为本能性，较多涉 及自然流露的感情或强烈的爱的感觉。前者则意味着经过思 考而做出选择，并且有敬重、尊崇的含意。 所以新约提到人 对上帝的爱时，都是用前者。 但是论到上帝爱他的儿子，则 前者、后者（约翰福音五章20节）都有使用。 ●agape的基本意义： a.一种普及万人的善意及相应的行为。 b.有责任及能力去爱那些不可爱的人，去寻求别人的最高利 益，不管那人是谁，也不论他所做或曾做的是什么事，也 不计较他对此爱的回应如何。换言之，「功过应得之赏罚 」这个观念在基督化的爱中是没有地位的。 c. 此爱与人间的爱根本上不同的地方， 就是后者是一种「 不由自主」的反应，但前者乃是一种整个人的操练，不是 一种毫不费力便自然产生的情感上的回应。而是以意志克 服自己，使自己能爱人的自我征服。 d.一种热诚而深切的关心别人，设身处地的关心别人的爱。 ●此种爱在基督徒的生命中所占的重要地位： a.应是基督徒生活的气氛、是基督徒行事为人不变的动机。 （弗五 2 西三 12、14 林前十六 14） b.此爱是基督徒合一的秘诀。 （西二 2） c.爱是持守真理应有的态度，基督徒的自由应受爱的支配。 （弗四 15） d.爱是带来实际行动的，导致实际的捐输与真诚的宽恕。 （林后八7-8 24） e.此爱不是受感情左右、软弱无力的东西，而是具备敏锐的 洞察力，能辨别是非，在需要时也不避讳严词谴责和警告 。（腓一 9-10 林后二 4） ●这样的爱不是人自己可以产生出来的，而是圣灵的产品。基督 徒需要追求爱（林前十四 1)，亦即追求被圣灵引导、顺着圣灵 而行（加拉太书五章18、16节）。 (2)喜乐：不是地上的、属人的欢乐。他的来源是「在主里」、「 在信心上」、「在圣灵里」的喜乐。因此在忧愁与患难 之中仍然保持不变，甚至更显出能力来。 (3)和平（平安）：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即 全人在一终极和末世性的意义上获得拯救的状态 。其次（次要的意义），平安指人因进入了健全 的状态而享受心中的平安。 (4)忍耐：此字在保罗的书信中首先指「上帝约束其怒气，不将罪有 应得的罪人毁灭」（提前一12-16），而此忍耐目的是「领 人悔改」（罗二 4）。本段的忍耐，指在别人惹动自己怒 气的时候仍不动怒，在别人加害于己之时仍然不谋报复。 (5)恩慈：此字指上帝对罪人那满有恩典的态度和行动。上帝的恩慈 ，即是他的宽容忍耐，是要领罪人悔改（罗二 4）。而救 恩乃是上帝恩慈和怜爱的彰显（多三 4 ）。基督徒既然体 验了上帝的恩慈，就要彼此以恩慈相待。 (6)良善：恩慈为一种气质、良善为一种行动，良善所指的是一种慷 慨和仁慈的态度和行为，愿意超过公义或公平的要求而造 益别人。 (7)信实：原文就是「信心」一字。这里的解释应是指与人相处上的 忠诚、信实、可靠。一个信实的人的服务是靠得住的，他 的行为可以靠赖，他的话也是可信靠的，他反映了耶稣基 督不屈不挠的忠诚，以及上帝的全然可靠。 (8)温柔：古典希腊文中，此字毫无「懦弱无能」之意，是用以描写 一种「刚柔和一」的性格。如柏拉图以守卫犬说明温柔的 意思，对陌生人勇敢而存敌意，对所爱的人则温柔和友善 。 新约中「温柔」与「爱心」、「谦逊」、「与人无争」连 着出现，又与「严厉」和「应得的刑罚」相对。「温柔」 是信徒领受上帝的道（雅一21）、改正别人的过犯（加六 1）、劝导对抗真道的人（提后二25），为所存的盼望做 见证（彼前三15）应有的精神。 温柔是耶稣所表现的特徵之一，做为基督徒生命的一种美 德，温柔可以定义为顺服上帝的旨意，接受他在我们身上 所做的，不与上帝争论，不反抗上帝。此种以谦卑为基础 的对上帝柔顺，同时牵涉对人的温柔─即使面对恶人，仍 以他们所施的侮辱或伤害当成上帝管教及炼净他子民的方 法，又因深知一己之罪过和软弱，而对人显出温柔。 (9)节制：意即「自制」，不论是那一种欲望，自己都能控制得住。 「自制」的反面就是「不能自律」。但是保罗所言的「节 制」或「自律」，并不含禁欲主义的意味，他不是为自律 而自律，乃是为要完成上帝所托付的使命，而必须摒弃一 切足以成为拦阻的事物，好叫他能抵达终点。 ◎律法是为要施行禁制而存在的，但是圣灵果子的表现没有什么是需要 律法禁制的。亦即顺服圣灵的人，实际上就已经履行律法了。 （四）应用及呼吁 v24-26 1.属基督的人是把肉体和私欲钉在十字架上了。 v24 ●这里的「钉」是主动式语态，也就是说基督徒是主动的把肉体钉在十 字架上，亦即基督徒在归主时已根本否定罪以及在罪中的生活。 2.我们靠圣灵得生，当靠圣灵得胜。 v25 ●「得生」：活着、得生命。 3.不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。 v26 ●「不要贪图虚名」：直译是「让我们不要贪图虚荣」。亦即以虚浮、 无意义的事物为夸耀。 ●「惹气」：向人发出挑战，惹动怒气。 指着名字互相辩论，甚至有大打出手的样子。 三、基督徒互助的生活（六章1-10节） （一）互相扶持 v1-5 1.要用温柔的心挽回偶然犯错的人。 v1 ●「偶然被....所胜」：「出其不意的被抓住」、「不知不觉的被拿 住」。意味此人不是故意的犯罪。 ●「过犯」：「在指定的路线旁边跌倒，失足」，而非指故意犯的罪 。 ●「挽回」：医学名词，指「接合断骨或脱臼的骨节」。在此的意思 就是「纠正他」。 ●「用温柔的心」：直译做「存着温柔的灵」。 ●「小心」：指继续不断的向目标直视。 ◎用两种心态挽回偶然犯错的人：1.温柔的心 2.小心自己被引诱。 2.各人的重担要彼此担当，以完成基督的律法。 v2 ●「你们各人的重担要互相担当」：直译是「彼此的重担，你们要担 当」。 ●「重担」：由上下文看来应该是指一种「难以抵受的压力」。 ●「担当」：「取走」、「背负」、「忍受」。而且原文时态显示是 要继续不断的担当。 ●「完全」：「满足、实践了」。 ●「基督的律法」：比较好的解释是「基督爱的命令」。 3.人若无有，自己还以为有，就是自欺了。各人应当查验自己的行为。 v3-4 ●「人若无有，自己还以为有」：直译做「人若什么都不是、却自以 为是」。 ●「自己还以为有」：「摆出非常人物的样子」、「自己认为是重要 人物」。 ●「自欺」：直译做「把心思导入歧途」。 ●「查验」：「考验」或「试验」，如以火试验金属的纯净性。 ●「所夸」：译为「引以为荣」比较合适。 ◎有些人会把自己的优点和别人的缺点比较，以显示自己比别人强， 这样他的夸耀就在别人身上了，但如果透过自我省察的功夫，就会 知道自己的优劣点。 4.各人必担当自己的担子。 v5 ●「担子」：指船只上的「货物」。 或军队术语，指「士兵所背的行囊」。 意思是各人要承担，而无法推卸的责任。 （二）行善不懈 v6-10 1.在真理上受教的，要把一切的美物供给施教的人。 v6 ●「受教」：鸟鷛|」。 ●「信徒一家的人」：应译为「属乎这信仰的家人」。意即「同是基 督徒的人」。 ●「更当这样」：应该译为「最当这样」。
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