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1·介绍 1章1节至11节
A. 问安1:1-5保罗用问安开始这封信为的是要向他的读者介绍他是这封信的作者并强调他的使徒权柄是从神而。 1:1 “保罗”这个名字是从拉丁语Paulus而来，意思是“小”。他的希伯来名字是扫罗。作为一个罗马公民，他从生下来就有两个名字。作为外邦人的使徒，他在所有书信中一直都使用他的外邦名 字。在提到他自己的时候，保罗强调他的使徒职分，翻译成“使徒”( apostlos）意思“被派的人”，但新约中使用这个词时有更严格的意义，除了它泛指的意义以外（就如在徒 14:4, 14; 林后8:23; 腓2:25 ），它指的是从基督领受特殊使命的人（即保罗与十二个使徒）。保罗说他的使徒职分并不是从人来的，也不是借着人来的（如罗马天主教中的职位），而是与天父处于同等地位的耶稣基督所 赐予的。基督的复活显明了神的能力。提到的复活也许是要强调保罗在本书信中所辩护的他使徒职 分的重要性。根据保罗在本章与下一章所说的，似乎很清楚的是，他在加拉太的敌人声称保罗的使 徒职分是从人来的，具体地说就是从其他的使徒或是从安提阿教会的领袖而来的（参徒 13:1），而并不是直接从基督而来，因此他的职分是没有权柄的。
1:2 加拉太的众教会也许是在罗马行省加拉太南部的众教会（Icnuim, Lystra, Derbe,等）面不是在北部加拉太地区的少数民族地区。（有关这个问题的争论，见评论与介绍。尽管这个问题很重要， 但不至于影响到对正文的理解。）
1:3-5 保罗在他大多数书信中的问安都是常用的希腊语（charis, 恩惠）与犹太语（shalom, 平安）问候的结合。前者在基督信仰指的是属于神的孩子们的不配得的恩惠，后者指的不仅仅是没有 敌对，而也指的是神所有的祝福。信徒享受与神与人之间的平安，因为神采取了第一步使他的恩典 在基督里临到我们。在保罗的问候中，平安总是跟中恩惠后面，因为这是它们在逻辑上与现实中的 关系。基督为我们的罪舍了自己是两方面的，在他整个地上的传道期间，作为神的受难的仆人舍了 自己（参赛 53），但他也作为最后的赎罪祭把自己舍在十字架上。在这里我们所看到的就是基督这两方面的舍已。也许保罗所强调的是基督舍己总意。主舍己的目的就是我们可以从这个邪恶世代（就 是掌管基督两次降世之间这段时期的世界系）的控制之下被拯救出来。我们虽然生活在这个世界上， 但因基督为我们所成就的工作，我们可以过一个不沾染世俗邪恶的生活。不仅如此，通过死或是被 提，我们将离开这个邪恶的世界。基督的死使信徒从撒但的权势下解脱出来进入神的权柄之下。
B. 责备1:6-10在开始的这些话中，保罗责备了他的读者离开他所传给他们的福音转而信从别的“福音”，这样做 是要他们看清他们所行的是极端愚昧的。 1:6-7 在保罗所写的每一封有关教义的书信中，不管他写信的总的目的是什么，在进入主题之前他总是称赞他的读者。但是在这里没有任何这样的称赞，保罗以此强调了加拉太人错误的严重性以 及保罗所呼吁的紧迫性。最好的证明就是这封信的写作时间是在耶路撒冷大会（在公元 49所召开）之前，在保罗和巴拿马在小亚细亚第一次旅行布道之后（徒 13-14；假定本书信的收信人是南部加拉太各教会），这样的话，加拉太从接受保罗所传给他们的福音到他们离开这福音只有几个月的时间。 “福音”当然是“好消息”的意思，但加拉太人被勾引而从的“福音”并不是好消息，而是坏消息。 传讲假道理而使人被搅扰的师傅跟在保罗之后。翻译成“搅扰”（ 7节）的这个词的词根在希腊语中与翻译成“平安”（ 3节）的这个词的意思正好相反，这些教师扭曲基督的福音。保罗一直都以第三人称称呼那些在加拉太搅扰人的人，而以第二人称称呼他的读者，这明显地表明，假师傅是从教会 以外来的，而不是由教会内部产生的。
1:8 保罗对这些假师傅进行了强烈的抨击，不管他们是谁，他们明显是声称他们的教导有最高的权柄，因为保罗警告他们的读者们要拒绝这教导，即使这教导是从天上派来的天使所传。“被咒诅” 保罗指的是神的审判。“在保罗看来，承认基督耶稣为弥赛亚在逻辑上就暗含了对律法的废止…如 果基督在保罗自己的生活中代替了作为他中心动力的律法，那么基督也同样在神的经营中，在神的 拯救历史程序中代替了律法。因此，如果律法仍然在救恩与生活中起作用，那么弥赛亚时代就并没 有出现，耶稣也就不是弥赛亚。”（ Bruce, p. 83）。
1:9 保罗为了强调的缘故重复了他的警告，他在第9节中提到先前的警告也许指的是他与他们在一起的时候所传讲给他们的，也许也指的是他在第 8节中所说的，这是希腊原文所暗含的意思。
1:10 保罗似乎被这些假先知指责获取他听众的好感，或许是为了获得众多的信徒好增大他的名声。他似乎被指责向一些人传讲一样的道理，而向另一些人传讲相反的道理（参 5:2和11）。一些人是如何获得这样的结论是可以知道的（参林前 9:22），但保罗在本节中的论点是，一个只能是一个主人的仆人，保罗在这里声明，他言行一至地把基督作为他献身的主人。保罗最喜欢的描述他与基 督的关系的用词是“仆人”（希腊语是 doulos; 参罗1:1; 腓1:1;多1:1），这个词也用来描写摩西（启 15:3）、旧约的先知（启10:7; 11:18）、使徒（林后4:5）、耶稣基督（腓2:7）、基督徒领袖（提前 2:24）、雅各（雅1:1）、彼得（彼后1:1）犹大（犹大1）、约翰（启1:1）、基督徒（徒4:29;林前 7:22; 加4:7; 弗6:6; 彼前2:16; 启1:1, 2:20）、大灾难期间的圣徒（启7:3），和所有新约中的信徒（启 19:2, 5; 22:3, 6）。
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