在这一部分，保罗概括了更重要的一些要点，并再一次向他的读者呼吁，为是的要劝勉他们把他所
教导他们的进行下去并付诸于实际生活中。
6:11
明显保罗写了这封信的剩余部分，前面的章节也许是由代笔人写的（参林前16:21;歌帖后）。
“何等大的字”也许是为了强调和区别保罗字迹与其代笔人字迹的大写字。
6:12-13
既然假师傅要求犹太人行割礼，他们就不会遭到象使徒们所遭受的那么多的逼迫。而且，
他们想要讨人的喜悦，他们想靠他们在加拉太所拉入教的人夸口（这是不合宜的）。“保罗所关心
的是圣灵在他传道而信的信徒内里的工作，这样基督可以成形在他们心中（参
4:19），而那些犹太
人所关心的是外面的标记，在肉体上所作的标记，使那些人都归于他们那一边”（
Bruce, p. 268）。
6:14-15
保罗只在基督的十字架里夸口，那是所有引以为豪的（基督为他所作的工作）。十字架
是羞辱的象征，因这十字架，世界已经失去对保罗的吸引力，他也失去对世界的吸引力。现在环境
并不重要，只有做新造的人才是重要的（参林后
5:17）。“在十六个世纪和更长的时间以后，人们
很难认识到在保罗的那个时代一提到或想到十字架给人带来的难以言状的恐惧与厌恶，因为在这么
长的时间内十字架一直是圣洁的象征。在那个时代的罗马上层社会里，十字架这个词是不可提及
的 …；甚至当一个被判钉十字架的刑罚，宣判时用的是作为一种委婉说法的亚兰语…”“但是生来
是罗马公民，且在犹太宗教的扶养下长大的保罗，不仅仅把那些他曾经引以为豪的事物看为是被弃
之物（
skubala,
腓3:8）,而且把认识被十字架的基督看作他一生中最有价值的目标，并以他的十字
架夸口，这的确是一个似非而是的道理”（
Bruce, p.
271）。
6:16
保罗深愿神的平安与怜悯加给所有照此理（不靠行为的信心）而行的人，尤其是那些“神的
以色列民。”这个不同寻常的称呼极有可能指的是得救的犹太人。这种解释得到下面这个事实的支
持，即，这个称呼在这节经文中指的是一类不同的人，而不是同一类的人。而且，“以色列”这个
称呼在新约中的其它所有的地方都指的是犹太人（有
65次）。还有，既然在本书信中保罗有可能被
误会是反闪族之人，他特殊提到基督徒犹太人就是很自然的了。因此，把这个称呼理解为其通常的
用法，而不是指作为整体的教会（象圣约神学家所作的），看来是更好一些。
(See
S. Lewis Johnson,
Jr., "Paul and 'The Israel of God': An Exegetical and
Eschatological Case-Study," in Essays
in Honor of J. Dwight Pentecost,pp. 181-96. , pp. 181-96.
For an expreson of the covenant
position which equates Israel and the church, see Thomas R. Schreiner, "The Church As the
New Israel and the Future of Ethnic Israel in Paul," Studia Biblica et
Theologica 13:1 [April
1983]:17-38.)
6:17-18
在结束时，保罗呼吁结束在加拉太的争端，这种争端给保罗这个基督的仆人带来了很多
的麻烦与分心。他提到他为基督而受迫害的印记（与割礼形成对比）证明他对基督的忠心。他并不
是讨人喜悦的人（参徒
14:19; 林后11:25）。“如果一件事情我们没有负上任何代价，那么人们也
不会看重其价值”（
Barclay, p.11）。他呼求神的恩典成为加拉太人的份（参1:3），在任何其它
书信中保罗都没有用“弟兄”这个称呼向他的读者告别。这封信开始时很严肃并严厉，但后来保罗
的语气却慢慢缓和下来。结束时用了一个非同寻常的表达爱心的称呼（参门
25;
腓4:23）。
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