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上文保罗在问安之后，就严责加拉太人去从别的福音。在本段中，保罗为他使徒的职份作了辩证；因为有人对保罗是否是使徒，和他所传的信息是怎样来的，很有疑问。所以保罗必须为自己使徒的职权之由来，以及他所领受的启示加以说明。这不是为个人的声誉，乃是为着福音的益处，保罗所传的是否可作教义的根据。人若不信任他职权，就必怀疑他所传的福音。

壹         保罗从神领受启示    11/12

在此保罗从两方面说明，他所传的福音，是从神的启示而来。

一、不是从人领受的    11

保罗蒙召后所传的福音，不是从人间学习而得来的。‘不是出于人意’就是不属于人的一种道理，也不是从人间哲学而来的，亦不是从犹太教中学来的。他慎重的声明，他所传的福音，与他过去所领受的教育无关，乃是从神领受的一项新启示（徒17：19）。

二、乃是从基督启示来的    12

保罗虽未跟过主耶稣，但他在蒙召后，曾有被提到三层天的经历。又在亚拉伯旷野灵修有三年之久，他得了什么启示是我们所不能测透的，所以他深知福音的奥秘（弗3：3/5）。

贰         保罗从前热心律法    13/14

这两节经文是保罗追述他未悔改时的情形，为律法热心逼迫教会。

一、是极力逼迫教会    13

据保罗自己的见证，他怎样为律法热心，以杀害圣徒为事奉神（徒9：1/2）。保罗这样讲述他以往的情形，为要叫加拉太人知道，保罗比扰乱教会的律法派更热心得多。然而现在的保罗竟然完全丢弃先前为律法的热心，只宣扬纯恩的福音，当然是有很大的理由。

二、热心祖宗的遗传    14

犹太的法利赛人，除了热心律法以外，也十分重视遗传。这些遗传并非神的启示，只是人所所立的一些规例。后来他们反而重视遗废了神的诫命（太15：3/9）。

叁         保罗如何悔改蒙召    15/17

从前的保罗既是这样的人，他是如何悔改蒙召归主呢？

一、在乎神的拣选：15，神是怎样选召保罗？神从保罗的母腹中将他分别出来，到了所指定的时间施恩召他，例如耶利米的经历（耶1：5）。神在他仆人身上有奇妙的计划，虽然他自己不知道，但神却早已知道了。

二、在乎神的启示    16

‘神乐意将他的儿子启示在他心里’就是藉圣灵的感动使他认识耶稣是基督，以及主耶稣救赎的工作。这种认识就是神的启示（太16：17），使他从心灵中认识神的儿子，比较超自然神奇的经历更重要，更足以证明保罗是神所特选出的工人。若没有这样的认识，就不是神的仆人。

三、在乎神的差遣    16

保罗是神特派传福音的使者，神差派他往外邦人那里去传福音，所以保罗的使命，是作外邦人的使徒（罗11：13），如彼得被立作受割礼之人的使徒。

四、在乎保罗的顺服    16/17

保罗在悔改的同时蒙召，他就立即答应神的呼召毫无推诿拖延。他不凭自己的私意，也不与属血气的人商量，亦没有上耶路撒冷征求他们的同意和支持。但保罗为使徒后仍与教会使徒们联合，交通，分工合作。（加2：8/9）

肆         保罗属灵特殊的经历    17/24

神的仆人在蒙召时各人都有不同的经历，但保罗却有特殊的经历。

一、在大马色蒙光照    17

保罗原是反对基督的大罪魁，若非主的怜悯光照了他，他怎能会悔改呢？虽然在主复活后多次向爱他的人显现，但在升天后惟独一次向保罗，另一次向徒约翰显现。

二、在亚拉伯作灵修    17/18

保罗在悔改后立刻在大马色的会堂里，见证耶稣是神的儿子。但神的旨意还是要他经过相当长时间的造就，单在亚拉伯有三年之久，后又回大马色去。

三、在耶路撒冷被接纳    18/20

这是保罗第一次访问耶路撒冷的经历，会见彼得和主的兄弟雅各，在当时教会弟兄们不认识他，惟有巴拿巴接待他，领他去见使徒，于是就被教会接纳（徒9：26/28）。

四、在基利家传福音    21

保罗原生在基利家大数（徒22：3）他从耶路撒冷回去后，就回到自己的故乡，去传扬主耶稣基督的福音。

五、各地教会为他感谢神    22/24

保罗悔改未久，在犹太的各教会还未认识他。但后来听见保罗也悔改蒙恩，做主的门徒，就为保罗归荣耀给神。所以一个罪人悔改天上也欢喜，因使神的名得荣耀。

伍；受到教会长老的支持------这是保罗第二次访问耶路撒冷教会的经历：（2：1/0）

一、时间与同伴    1、3

1、时间-----过了十四年

保罗从蒙召后，经过了十四年，他没有离开职守，没有改变他的信息，没有动摇他的心志，使徒们没有反对他所传的信息。这十四年是一项证据，他的工作已被耶路撒冷教会所承认。

2、同伴-----巴拿巴和提多    3

这巴拿巴是最初接纳保罗的，又是保罗最初的同工，因巴拿巴又是耶路撒冷教会所熟悉的使徒，这次与巴拿巴同行，可作保罗工作的印证。保罗并带提多同去，他是外邦信徒的代表，‘也没有免强他受割礼’可见外邦信徒蒙恩不需入犹太教。

二、为何上耶路撒冷    2、4/5

1、奉神启示    2

保罗为何上耶路撒冷，他不是凭着私意，乃是凭着神的旨意，启示他引导他，使他觉得有上耶路撒冷的必要，要向使徒们见证神的恩典，有很多的外邦人蒙恩得救。

2、寻求谅解    2

保罗不但要见证福音工作，为主的还是要陈述所传的福音，他乐意让耶路撒冷教会的使徒们知道他所传福音的内容。假若使徒对他所传的若有疑问，他就自以为是徒然奔跑。

3、为着真理    4/5

当时外邦教会受到扰乱，他那种为真理争辩，可能是神启示他因上耶路撒冷的方法之一。那时有些假师傅来到安提阿教会，声称信徒若不受割礼就不能得救（徒15：1）。这些人要夺去信徒在基督里的自由，再去作律法的奴仆。保罗与和拿巴就与他们大大的争辩，不是为自己声誉，是为了福音真仍存在他们中间。

三、使徒们的态度    6/10

1、对保罗没有格外的要求    6

耶路撒冷教会的领袖们，他们的声望与保罗不同，神也不以外貌看人。长老们对保罗所传的福音，并无异议，也没有加增什么。

2、体会到神对保罗的托付    7/8

这几节论到保罗为使徒，被耶路撒冷教会所承认。他们都能看到，虽然各人的托付和使命不同，却是同一位神所赐的。

3、与保罗巴拿巴行相交之礼    9

耶路撒冷教会的长老们，他们既知道主的恩典，就与保罗巴拿巴表示同情，友谊，分工合作。承认他们两位是神所设立的使徒，公开为他们见证，使各地的信徒对他们的工作更加信任。（徒14：14）

4、使徒只愿保罗纪念穷人    10

这是指犹太贫苦的人，使徒和长老们，对于保罗与巴拿巴的传福音工作，没有任何命令，不过只表示他们的意见。这也是保罗热心作的（罗15：25/27）。

陆         在安提阿责备彼得    2：11/21

从本段经文看来，保罗与彼得之间，在地位上并无分别，都以真理为绝对的权威。所以当彼得所行不合真理时，保罗也可以责备他。提起这事为要让加拉太人知道，虽然彼得被称为教会的柱石。但他们在主面前，没有上司下属之关系。反之他们都是神所设立的使徒，有同样的权柄。他们都有一种在真理中互相敬重，彼此顺服的责任。

一、彼得有何过失------不与外邦一同吃喝    11/14

这位被神大大使用的彼得，有属灵的权柄刑罚恶人，被天主教尊为教皇，但他并非不会错误或软弱，也受了保罗的责备。

1、他的行动前后矛盾    12

彼得已认识信徒在基督里，不分犹太人与外邦人，都成为一了。但他因怕犹太人的议论，便与外邦人隔开，不与他们一同吃饭，这种行事前后矛盾，不能自完其说。

2、行的与福音真理不合    14

不与其他人一同用饭，本来不算大事，彼得此行动意义就不同，对于外邦人不必受割礼，可以因信称义，立即发生疑问，会引起安提阿教会混乱不少了。

3、影响多人随夥装假    13

素有勇敢的彼得，不惧怕当权祭司的恐吓。竟因一时的软弱，怕人的议论的威

胁，不敢大胆遵行真理。这种无形的小威胁，常较大逼迫更难以防备而使信徒跌倒。

二、保罗怎样责备    11、14

保罗虽论到责备彼得之事，并非说自己高过彼得乃是彼此凭爱心的劝诫。

1、当面的责备

当面的责备强过背地里的爱情，（抵当即反对）这似乎太不顾情面。但为了福音真理的缘故，彼得的错误会影响众人。他们只一散开之后，这种影响就会留在教会中，也会扩展到其他教会里去。保罗不能不在众人面前责备他，使其余的人知道，他所行的不合真理，不应该盲目效法。

2、为真理的责备    14

保罗不是为私人的意见，或为争夺权利，‘我一看见’他一见不合真理的行动，毫无犹豫地加以反对，但不是一些积怨发绁，更不是事后的暗中毁谤。保罗如此行，远胜当面的称赞，和背后的论断。

3、彼得的宽大

他虚心接受保罗的指责，并无存着报复的心理，，他在书信中称赞保罗的智慧（彼后3：15/16）。

三、解释责备的理由    14/18

1、彼得已接纳外邦人    12、14

神已首先预备彼得打开外邦传道之门，他已经与外邦人一同生活，住在哥尼流家中共同吃喝。为什么后来却勉强外邦人随从犹太人的习俗呢？这是没有理由的。

2、犹太人也是因信称义    15/16

保罗说：我们出身是犹太人，也是因信基督得称为义，不是因行律法得到称义。事实上除了信基督之外，就没有一个人因行律法称义。

3、坚持律法主义便是犯罪    17/18

人若在基督里去守律法的规条。就等于说；信耶稣不能称义仍旧是罪人。保罗素来所拆毁的，就是凭律法称义的道理。现在若重新主张守律法的规条，就是不诚实的，出尔反尔的罪人了。总之保罗这些话是要提醒信徒，他们既已接受福音而称义，就要在真理中站稳。

四、福音在保罗身上的经历    19/21

这几节经文，保罗用他本身的经历，证明福音真理的大能，远胜于律法规条的约束。

1、使他得着新生命----向律法死向神活着    19

保罗是因福音重生，不再仰赖律法得救。自从始祖犯罪之后，人类一直在律法的咒诅下活着。因基督的救赎之恩代罪人死，使我们脱离了律法，结束了律法的义务。蒙救赎信徒已经得称为义，可以坦然无惧地生活在神面前。

2、使他过着新生活-----旧我与主同死，新人与主同活    20

每一个蒙救赎的人，不但罪得赦免，旧我也已经与主同钉十字架。虽然我们并没有死，但主耶稣在十字架上死，也就等于我们死了。现在是基督在我们里面活着。

3、救恩是因信而得-----信神的儿子为我们舍己    20

基督钉十字架，是因爱我们，一切相信的人，都可经历保罗所经历的恩典。

4、总结------若靠律法称义是废掉神的恩    21

本节可作上文的结论；意思是若行割礼才可以称义-----义若是借律法而得-----就等于废掉神的恩。这就是主张行律法称义了，若我们能借着律法称义，基督就徒然死了。保罗不能眼看这种把基督代死的功劳归于虚空，把神宝贵的恩典废掉的道理扰乱信徒的信仰，而不加以驳斥抗拒，所以本节是保罗的结论，解释他为什么责备彼得，因为这件事的结果关系十分重大。     （本段对我们的教训）第一，对于福音真理应有明确的认识，才能分辩是非，为真理站住；第二，对所明白的真理，应该在经历上实行出来，否则仍是不明白；第三，为真理应该竭力争辩，还要有坚定的心志；第四，对于扰乱教会的异端，应有勇敢和智慧，却不可对人存成见；第五，当自己落在错失之中时，应该谦虚接受别人的更正，并且不可怀怨在心；第六，在众人都盲从错误时，应当格外儆醒，不要看人的脸色，要遵从神的话语。

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