第三至第四章     福音真理的论证

保罗在本段中，开始为福音真理辩护，借着律法与恩典作比较，反覆证明因信称义的福音要道。保罗为什么先为自己的职权辩护？这是为针对加拉太人的软弱，若非先让他们确知保罗的使徒职份是从神来的，则对他所传的福音也不例外会重视，所以保罗不得不先向他们证明他确实是使徒，然后开始为福音真理辩护。

壹         以信徒蒙恩的经历为证------责备加拉太人的无知    三1/5

这几节经文：主要是责备加拉太人的无知，他们并非对救恩真理毫无认识，反之；正因为他们既已知道救恩，且经历救恩的功效，竟然仍接受异端，以致受了迷惑陷入歧途。这种对真道心怀二意，见异思迁的态度，都是无知的。

一、知道救主为何受迷惑？   1

加拉太人对主耶稣钉十字架的真理，已经十分清楚，就像活的画在他们的眼前。因保罗已将救恩的真理，十分清楚向他们讲过，为何他们仍受迷惑。因他们不是知识的问题，而是向神的志不坚定，且又听了毁谤一些保罗的话，便对保罗所传的道起了疑问，以致在真道上动摇了。这些加拉太人彷佛开着眼睛，让瞎子领路是多么的无知啊！

二、已受圣灵是否因信福音？   2

在此保罗以他们受圣灵的经历质问他们；只要根据这一件，得救是因信福音，还是因行律法，这是很容易明白的事。因圣灵是我们得救的凭据（弗1：14）加拉太人在信了耶稣之后，就受了圣灵，他们本身的经验，便可解决他们的疑难，说明得救不在乎律法和割礼。

三、靠圣灵入门何以想靠肉身（割礼）？   3

本节是责备他不继续靠圣灵，他们既靠圣灵进入神的家中，怎么还要靠肉身的割礼，去成全圣灵的工作呢？这样；就等于怀疑救恩完全的功效。

四、既曾为主受苦岂是徒然么？   4

这里是追述保罗传福音，怎样为主受苦，加拉太人也与保罗一同受苦（徒14：19/22）。且所受的苦，是从犹太教的律法派而来，他们为主所受的苦，岂是白受的么，难道果真是徒然的么？当然是不会徒然的。

五、神显异能是否因信福音？5

神不但赐圣灵给信徒作内心的印证，神又在他们中间，显出大能作为外证（徒14：8/11）。以证明所信的福音是神所喜悦的，这是在他们未受割礼派异端扰乱之前，神已为他们显出大能的作为。所以信徒追求属灵的恩赐，更要追求真理的知识，不但信心要经过试验，连知识也要经过试验，才能站立得稳。

贰         以亚伯拉罕之称义为证    3：6/9

亚伯拉罕是信心之父，又是以色列人的祖宗，割礼是由他开始的。这样；若这割礼的创始人，尚且不是因割礼称义，乃是因信神的应许称义。割礼不过是神与他立约的记号，是他因信称义的印证，并非是他称义的原因与方法。既然如此还有任何人，岂能靠割礼称义呢？

一、亚伯拉罕是因信称义    6

他是信神的应许，神就以他的信算为他的义（创15：6）。由此证明他称义的条件也是因着信。并且在称义之后十三年，才行割礼，作他因信称义的印证（罗4：9/12）。

二、他称义与信徒的关系    7

凡以信为本的都是亚伯拉罕的子孙，我们外邦信徒因信成为亚伯拉罕属灵的子孙。这才应验了神对亚伯拉罕的应许-----他的子孙要像天上的星那样数不过来。

三、因信称义是神的本意     8

本节首句有特别的意义，为什么不说神预先看明，却说圣经预先看明。可见在保罗的心目中，神所讲的话，就是圣经。虽然最早的圣经还未写出来，但在神的计划中已有一本圣经。由此可知因信称义的真理，是神早已预定的计划，万国可以因信主耶稣得称义之福。

四、以信为本的都一同得福     9

本节是个小结论；说明亚伯拉罕自己不能凭行为称义，要凭信心称义。所以凡效法亚伯拉罕信心的，亦像亚伯拉罕那样得着被神称义之福

叁          以两种不同的原则为证    10/14

保罗以圣经中的律法与恩典，两种不同的原则，证明外邦人可因信称义。

一、以行律法为本都是被咒诅    10

‘以行律法为本’就是以行律法为得救的基本原则的；其结果都是被咒诅的。为什么呢？‘因为人不能常照律法所记一切之事去行’这表示凡想靠律法得救的人，都必须常照一切律法去行，若犯了一条就等于犯了众条（雅2：10）。公义的律法就要追讨他的罪，以证明想靠律法称义的人，反致照着律法的要求，自己要担当所犯之罪应得的刑罚。

二、以信为本的人都得着永生    11

本节证明保罗所传因信称义的真理，而是旧约圣经中的真理，保罗不过是把它解释宣扬出来（哈2：4）。可见神早就愿意人本乎信来领受他的恩典。外邦人因信称义是神本来的定意，旧约许多伟人是因信称义（来11章）。在此保罗把两种原则，例在加拉太人的眼前；一种是行律法为本，另一种是因信得生。其目的是要使他们自己判别而抉择，知道什么是他们所当持守的。

三、律法的原则在乎完全遵行    12

本节是补充解释第10节，律法原本就不是根据信心的原则，信与行原本就是两种不同的原则。若根据律法；要想不受律法的咒诅而存活，就当完全遵行一切的事，若不遵行，就不能活着的。

四、基督的救赎是称义的根据    13

为什么信靠基督的人可以称义得救，不至因着未能遵行律法而灭亡。因为基督为我们的罪受了咒诅，付出律法要求的代价，把我们从律法的咒诅下赎出来，使我们不再在律法之下了。主耶稣在十字架上，不但受了咒诅，而且成了咒诅，替我们成为罪（林后5：21）叫我们在他里面成为神的义。若我们在信耶稣之后，再求行律法的义，就是轻视神的救恩。

五、神所应许的福都因信得着    14

基督的救赎已经成功，神应许给亚伯拉罕的福，就可以临到外邦人。我们因信得什么福呢？就是得着神所应许的圣灵，证实信徒已经称义了。神应许亚伯拉罕的福，就是在他的子孙中降生一位弥赛亚。使我们因信得着所应许的圣灵，也就是基督在我们里面的凭据，作我们将来得基业的印证。

肆          以律法不能废掉应许为证    15/18

在这一段中，保罗将神的应许，与律法互相比较，神所应许的恩典，比律法更早。

一、应许之约根本不能废弃    15

保罗以人的文约为比喻，若立定就不能废弃。何况信实的神岂能废弃他应许之约呢？马利亚被圣灵感动，为基督将要降生而称颂神的信实，神为了纪念他的约才至有基督的降生（路1：55）。

二、神的应许以基督为中心    16

这节是继续上文，从另一个角度，说明律法不能废掉应许。神应许亚伯拉罕地上万国必因你的后裔得福（创21：18），这句话是指着基督说的。基督已照着神的应许做成救赎证实神的应许不废。

三、应许不因律法归于虚空    17

律法是在应许之约以后430年才成立的，（从神与亚伯拉罕立约至西乃至山立了律法），应许之约立定在先，那在以后的律法，怎能使它废掉呢？神决不会因430年以后的律法，使先前应许之约归于虚空。

四、神是凭应许赐给产业    18

这里的‘产业’的意思，一面指迦南地肉身的子孙，神确实将这些产业赐给亚伯拉罕。另一面也指着属灵的福气，也算为产业。神是根据什么原则赐给他们呢？乃是根据神的应许（恩典）。既然如此，神何必在430年之年，另立一个律法的约呢？在下文予以进一步的解释。

伍           以律法的由来与功用为证    19/25

在这一段中保罗说明律法有何用处，是由那里来，与福音真理作进一步的比较。

一、律法是为过犯添上的    19

本节说明神为何在应许救恩之后赐下律法，为了使人知罪而颁布的（罗3：20）当那一位神所应许的基督来到，律法的责任就完成了。所以本节解明了神宣布律法的目的，不是叫罪人靠着得救，而是借律法告诉人什么是罪，并且犯罪之后要受公义律法的惩罚，又叫人认识人性的败坏，使人感觉救恩的需要，神赐律法是准备的工作。

二、律法是借天使设立    19/20

神在西乃山颁布律法，是借着天使指示摩西，摩西向以色列人宣布（徒7：38、53）所以摩西就是律法之约的中保。主耶稣与摩西不同，他为我们成全了律法，又为我们的罪受了律法的咒诅，他作我们的中保，使一切信他的人得称为义。

三、律法与应许互显功用    21/22

由于以上的辩证，很容易使人以为律法与应许互相矛盾的，保罗在这里加以解释。是没有矛盾的，如果律法能叫人得生命，我们称义就必须倚靠它了。但律法只能把人圈在罪里，逼使人去寻求律法以外的救法，使人信靠主耶稣得着神所应许的福。总之律法不但没有与应许反对，倒是预备人心起互相配合的作用。

四、律法如训蒙的师傅    23/25

基督还未降生之前，律法好像监护人，暂时监督人的行动，为的是引人到基督跟前，使人凭信救恩得称为义。‘训蒙的师傅’原文是保父，保母的意思。保罗在此已经清楚将律法的功用指出。律法本身虽不能叫我们称义，但律法引我们到基督跟前。它好像一条桥梁，（不是目的地）是引人进到神的应许的恩典中，使人因信称义，这是神赐下律法的目的。

陆         本章的结论-----信徒现今的地位   26/29

这里说明信徒在基督里所得的福气。

一、因信成为神儿子    26，（约1：12）

信徒既是儿子是自由的，不像在律法下作奴仆那样的恐惧战竞。我们凭着信可以坦然无惧来到神面前，得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助（来4：16）。

二、因信归在基督里    27

信徒受洗是信基督外表的凭据，是一种在人前的见证，表明你已经悔改。‘何为披戴基督’有两方面意思；第一，在神方面；我们在神前称义，是因披戴基督在外面。神看基督的义，就算我们的义，因我们的生命已芷在基督里（西3：3）；第二，在我们方面，应将基督的荣美的形象，从我们身上表彰出来，活出基督的新生命，使人看见我们不是自己，乃是看见基督（徒4：13）。

三、因信都成为一了    28

因信称义的人，不但在生命上是神的儿子，在生活上披戴基督，在属灵的关系上，也都在主里成为一了。不分种族，国籍，阶级，性别，因为我们都受了同一的生命，在基督里都是神家里的人（弗2：19），这种在基督里的地位远胜过一切。

四、因信可承受产业    29

本节是全章的结论；说明因信称义既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔。因着信靠基督，就可以照着神的应许，承受一切属灵的福气（弗1：3）。