柒          以儿子与仆人比较为证    1/11

本段主要是辩明福音真理的功效，怎样使律法以下的奴仆，成为神的儿子。既为儿子，就无需回到律法之下去作奴仆了。奴仆与儿子有很大的分别，在地位上大不相同，儿子是父亲生来的，奴仆是主人买来的。儿子是自由可享受父亲一切所有，奴仆就没有这权利。

一、旧约选民如同奴仆    1/3

以色列人虽然在名义上，是神应许的继承者，但他们在律法时代，灵性的光景，好像未成年的孩童，他们实际与奴仆没有多大分别。

1、爱监护人的约束    1/2

据犹太人的规矩，一个未成年的孩子，他的行动没有自由，要受到管家和师傅的监管和督导。就是受到律法的约束。以色列人是律法之下受教，律法是引人去认识基督。

2、受管于宗教小学    3

这里的‘我们’指使徒和受书人，他们未信主之前的知识亦如孩童，犹太人受律法的小学教育，这些律例，礼仪，都不过是暂时的条例（来9：9/11，5：11）。外邦人受浅薄哲学的影响，他们可能认为是高深的哲理，其实若与福音大道比较，就显出幼稚而庸俗，可惜这些学识常成为福音的阻碍。

二、新约信徒是神儿子    4/7

这里说明基督徒不是律法之下的孩童，远胜过奴仆。

1、得儿子的名份-----有儿子的地位    4/5

‘时候满足’是说基督降生不是偶然的事，而是神所预定的时候才降到世间。基督为我们生活在律法之下，又为我们受死，其目的要把我们这些在律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名份。‘ 赎 ’表示主曾付出代价，显明神有慈爱和公义，使信徒有合法地位，得儿子的名份。

2、得儿子的灵-------有儿子的生命    6

信徒如何成为神的儿女，不但因主的代赎，更因圣灵的重生，有圣灵住在心中，所以我们不只按宗教的礼仪，或什么手绩作神的儿子，乃是实际有神儿子的生命和性情，才是神的真儿女（彼下1：4，约一3：1）。

3、得儿子的产业------有儿子的权利    7

信徒既是神的后嗣，就是合法产业的继承人。这产业就是永生和一切属灵的福气。本节与一节比较，显明信徒与以色列人不同，就是儿子与奴仆的不同。

三、信徒今后的生活-----不再作奴仆    8/11

我们既蒙神的救赎，得神儿女的自由，就不再作任何的奴仆。

1、从前无知作假神的奴仆    8

加拉太人从前未认识真神，是何等的愚昧无知，不但作偶像的奴仆，还作了很多事物的奴仆；例如；罪中的生活，世俗的虚荣，争名夺利，把它们当神来崇拜。

2、现今不可再作律法奴仆    9

真信徒必已认识神，旧约的礼仪规条，无非是教导我们认识神。因着神的大爱，他已经接纳我们作儿子，是应当自由来事奉神。怎么在真道上退后，在信了福音之后，仍想去守律法。加拉太信徒已因信福音得着自由，竟然回到律法下去作奴仆，何等的无知。

3、若再去守礼仪使徒害怕    10/11

根据律法的条例，犹太人应谨守安息日，月朔，节期和安息年，加拉太人并非犹太人，何以他们竟去遵守这些条例。所以使徒为他们担忧，恐怕他的工作大受亏损。今天信徒在主日崇拜聚会，也不是靠着得救，乃是为着敬拜事奉神。所以一切的节期不是为礼仪，是为传扬福音。

捌          扦入劝勉的话    12/20

本段是保罗在辩证因信称义称义之真理中，扦入一段劝勉的话，也是保罗爱心的表白。

一、劝勉信徒不要亏待神仆    12/13

保罗劝勉信徒像他自己的什么？就是摆脱律法的束缚（罗7：6），他承认自己是犹太人，也像你们一样，脱离律法得着自由，所以要坚守这个自由。你们从前没有亏待我，情愿接受福音。若重新回到律法下去作奴仆，就是亏待神的仆人了，白白传福音了。

二、称赞他们从前爱心很大    14/15

保罗第一次到加拉太布道，可能患了眼病，一个患病的传道人成了信徒的负担，和爱心上的试炼。但他们欢喜接待，甚至连最宝贵的眼睛，也情愿给使徒治疗。虽然没有这样作，但他们的爱心却已流露到这地步。当日认为接待神仆是他们的福气，可惜这种心意不知那里去。

三、责备他们现今的改变     16/18

这里论加拉太人在那方面改变，为何改变了。

1、对真理的态度改变    16

使徒所传的福音真理一直没有改变，只是加拉太人浮而不实，见异思迁，对于从前所接受的福音，态度改变了，心存疑问，现今的把传真理的工人当作仇敌，从前看保罗是神的使者，今变为仇人了。

2、因着假师傅的迷惑    17/18

加拉太人不会分别好歹，在保罗传福音之后，有些律法主义的假师傅，特别热心待他们，却不是出于好意，乃是另有企图的，为的是引诱信徒归附他们，所以我们要防备人的称赞和假意。

四、使徒爱心的表白-----如父母对待孩子    19/20

这里是保罗在责备之后，表明自己对信徒的爱心。

1、像乳母忍受生产之苦    19

保罗在此将妇人生产婴儿的情形，比作传福音的工作。按保罗第一次在加拉太工作的时候，已经受了大逼迫之痛苦（徒14：1/23），他是不顾性命将福音传给他们。现在他们受异端的迷惑，使徒为他们忧伤难过，如同第二次的产难之苦。希望他们对基督的认识增加，使基督的生命在他们里面长大起来。

2、如父亲劝诫孩子    20

使徒保罗待信徒真如父子一样，虽有责备之言，却是不得已的，希望今后能改变这种带责备的口气，他说这种责备的话是极痛心的。

玖          以亚伯拉罕的二子为证    21/31

在本段中保罗引亚伯拉罕所生的两个儿子的历史，说明恩典与律法。

一、两个儿子的分别    21/23

以撒与以实玛利，都是亚伯拉罕所生的，但他二人在属灵的地位和生命上大有分别。

1、地位上的分别-----奴仆与儿子的不同    21/22

保罗在此反问律法派和那些受他影响的人，你们想要受律法的束缚的人啊！请听律法到底怎么说：那个以实玛利是使女所生的，而以撒是主妇所生的，原是大儿子为何是奴仆呢？因他是由使女所生的。圣经从来不承认夏甲，是亚伯拉罕的妾，使女所生的当然是奴仆，主妇所生的才是儿子。

2、生命上的分别-----属血气与属灵的不同    23

以实玛利是按着人意生的，也就是凭血气生。不是神的旨意，是按着人生理的自然现象而生。但以撒乃是凭着神的应许生的，这是神奇妙的作为，使不能生育撒拉生子。所以这两个孩子，不但地位不同，在灵性方面也不同，他俩在家中权利更不同了。

二、两个妇人的预表    24/27

保罗解释圣经所记这两个妇人的历史，并非偶然，乃是比方两个约的关系。

1、夏甲表律法之约-----是出于西乃    24/25

为什么夏甲是预表律法之约，她名字的意义即西乃之意，这不是巧合，正是使徒按神的启示解释。她所生的儿子为奴仆，正表明耶路撒冷的犹太教，不接受神的福音，成为神的儿子，得着自由，承受永生的产业。他们甘愿以遵行律法为本，成为律法的奴仆。

2、撒拉表应许之约------是在上的耶路撒冷    26/27

撒拉为何可预表应许之约，她是亚伯拉罕原配之妻，她的名字是神把她改过来，意为多国之母，神所应许的以撒是从撒拉所生的。‘在上的耶路撒冷’是天上的圣城，何以是我们的母，使徒把她当作撒拉，把蒙恩的信徒当作以撒，所有的基督徒都是凭神应许得重生。天上的耶路撒冷怎么会生育儿女？这不是保罗独得的启示，先知早已预言：凭恩而生的人都是撒拉的儿女（赛54：1）。

三、以撒与信徒这关系    28/31

这几节是保罗解明上文之预表；论到信徒究竟是在应许的约下，还在律法的约下，在此保罗告诉我们，信徒是凭应许作神的儿女，如同以撒一样。

1、如以撒凭应许生    28/29、（罗9：8）

保罗的这里指出按肉身作以色列人，还不是亚伯拉罕的后裔，如以实玛利一样。凭应许生的才算是后裔。因以撒是按着圣灵的大能，所产生的奇迹，显明神是叫无变为有的神。信徒重生也是如此奇妙的（约3：5）。

2、如以撒受讥笑逼迫    29

使徒时代那些甘愿在律法以下为奴的犹太人，也同样逼迫了那些因信称义的人（徒14：1/20），保罗是根据经历说的。直到今日那些按血气生的，也讥笑蒙恩重生的人。

3、如以撒承受产业    30/31

那些以行律法为本，追求律法的义，反得不着义（罗9：31），所以不能承受产业。只有本于信以致信的人，才能承受产业。如以撒承受亚伯拉罕的产业一样。