基督徒生活原則

溫柔挽回人

加6:1，「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。」

 一個人總有犯罪、做錯的時候，這「偶然被過犯所勝」，這「偶然」兩個字也很難把它很具體。

彼得說，「我弟兄得罪我，我可以饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」但什麼叫做「饒恕他」，又什麼叫做「用溫柔的心把他挽回過來」？這我都覺得我們在實行或解釋的時候常常很不恰當。我們是 「他一天七次得罪你，一天七次來說『我錯了』，你都原諒他嗎」？

各位你試試看，不要說一天七次，一天三次；也不要說故意得罪你。他說「我鑰匙掉了」，你說「沒關係」。又掉了，恐怕你第二次就要跳起來了。你如果說「不會、不會」，那下次看看你兒子掉幾次，然後你要打電話掛失之類的。這還只是偶爾的一個小過犯，如果是他冒犯你呢？

就是我在想，這種「饒恕」和「把他挽回過來」，裡面所含有的部分，不要把它只想成「就算了」。那不是聖經講的，那是我們人的一個想法。說到「饒恕、挽回」我們都要有聖經的觀點。這講起來可能就太長了，我們今天不去詳細講那饒恕的部分，但起碼饒恕不是今天一般講的「就不管、就算了」，那個不是饒恕，那叫「算了、不管」。那種「算了、不管」會姑息養奸，會讓這罪惡越來越多的。饒恕，在聖經裡任何東西都跟耶穌的死和代贖有關係，所以饒恕並不是對罪惡的縱容、包容，是對罪惡的消除。那就有很多包括我們想到的對付和管教在其中。

另外這裡講到的「把他挽回過來」，把一個被過犯所勝的人挽回過來，這說來容易。今天一個人考試作弊，被抓到了，你怎麼把他給挽回過來？這牽涉的東西很多，他作弊也許要被開除，你怎麼挽回過來？也可以想到很大的，他如果犯了淫亂罪，你怎麼把他挽回過來？什麼叫挽回過來？跟饒恕有什麼關係？挽回過來怎麼樣？他要受多少刑罰？怎麼才能挽回過來？「算了，不計舊惡」就完了嗎？那以後他還繼續犯怎麼辦？

也就是保羅只是講一個原則。因為做錯了，如果純粹講律法上的事，很簡單，就處罰就完了。至於處罰有沒有果效？

一般都是講處罰沒有什麼果效，最明顯的例子就是監獄越來越多。從監獄出來的犯人很少有變得更好的，多半又變得更壞。監獄花的錢會越來越多，全世界都是這樣，大概沒有一個國家敢否認這個事實。民主國家的獄政，包括歐洲，監獄像旅館一樣，待遇越來越好，但沒有把罪犯減低。美國也是，越來越頭痛。以前一個犯人要花幾萬美金，現在一個犯人要花幾十萬美金，這數字只會越來越高，因為不只是讓他們吃的喝的，還有防止他們逃獄的設施，都花好多的錢，沒有用。那怎麼叫挽回過來？

今天基督教也有做中輟生的工作。中輟生，你有沒有把他挽回過來？我們的挽回是他就不被開除、有地方讀書，然後畢業了、有一張證書，但是不是真的挽回過來？我大大懷疑。我不是說這個工作不好，只是說一般想到的「對他們好，給他們吃、給他們讀書、教育他們」但有沒有想到挽回過來有個最基本的，就是人有沒有回到神那裡？這個人有沒有回到神所造的那個狀況？那就不是任何人可以做得到的，因為這是大工程。

當然我也不是說我們現在要回到新天新地去，每一個罪惡要挽回過來就是到新天新地那種狀況。那是不可能，起碼現在不可能的。現在明顯是教會裡面，我們還不講到一般社會上吸毒、監獄的犯人，就講教會裡面的。夫妻失和、親子之間，怎麼挽回過來？這最普遍的。包括你我，挽回得了嗎？好像最多就是表面上好一好，最多就是這樣。你挽回？老實說，一開始就不怎麼好，從結婚第一天就不怎麼好，你要怎麼挽回？人際關係也是。就說親子之間，從生下來就不怎麼好，因為現在隔代教養的也越來越多，親子之間的衝突也越來越多，包括今天在教會裡，這就不是很遙遠。比起家庭裡的困難，教會裡的還好解決一點，因為家庭天天要在一起，教會裡可以不講話，或疏遠一點。怎麼把他挽回過來？

剛才講到的挽回、和好、饒恕，這都是有關係的。耶穌也講過這樣的話，「你弟兄得罪你，你要怎麼做？一天七次，都要饒恕他。」那一定是對的，耶穌講的一定是對的，但是一定也跟其他經文要配合著一起來看。如果有人犯罪，耶穌就講過也很有名的話：「就要私下指出他的錯誤，然後兩、三個人，然後告訴教會，然後他不聽，就會就看他像外邦人一樣。」而這裡面好像沒有提到饒恕，好像也沒有提到和好，也沒有提到挽回；有，只是不是那麼仔細。「你私下指出他的錯」繼續看下去就是說，他如果承認，你就得了你的弟兄。也就是「私下指出他的錯」包括要讓他認罪、悔改的部分。

這些，我們又說，沒有一個步驟是我們做得好的，因為我們活在肉體當中，做這些工作就難免不帶著一些表面和暫時的。但我們基督徒需要去做，我們需要有一顆心，靠著聖靈做。

「你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來」，意思就是不能照著屬血氣的方式。屬靈，就像前面講到這是聖靈的工作，又特別說「溫柔的心」，當然溫柔裡面不一定沒有勇敢、剛強和懲戒，但你方法要是屬靈，手段是溫柔，目標是讓他能回過來。

實際上在操作時你能不能有這些溫柔、讓他回來，這我們都不知道。我相信耶穌也很想挽回猶大，沒有挽回，耶穌挽回了彼得。嚴格的說，每個信主的人都被主挽回了，保羅也被挽回了，回到他原來受造時神呼召他做的事情。但在實際生活中我們不一定能經歷到這些，而且很多時候不能經歷。

我剛才講的也不是要責備我們，但這裡面，你看，「有人被過犯所勝，你要把他挽回過來」這句話也是律法。這律法你要去成就，也成就不了。我們還是要照這個話去做，但求神讓我們能夠相信神的應許和福音的大能。能夠經歷多少我不知道，你能把夫妻、親子感情，或弟兄姊妹之間能挽回多少，我們不曉得，但我們相信神。

然後，「又當自己小心，恐怕也被引誘」。他用「引誘」這個字，好像比較又講到這過犯。這過犯是「偶然」，如果是長期的話，你的挽回就不一樣；是「偶然」不小心，一時失足，還是長期的故意，也許處理的方法不一樣。但更重要的意思還是在你要用溫柔、敬畏的心把他挽回過來。

然後就講到挽回者的小心，你不要也被引誘。這好像又用性或賭博來講，就是用一個比較重大的罪來講，比較容易瞭解。就講賭博。有一位弟兄就是偶然又去賭了，所以你要用溫柔的心把他挽回過來。大概意思就是說，包括他去賭場的時候，你勸他不要去。而這裡說「又當自己小心，恐怕也被引誘」是不是你在叫人家不要賭的時候，自己要小心，不要想：「玩玩嘛」，再加上又上了一些心理輔導的課，說要認同別人，所以別人在賭的時候，你就要陪他一起賭。我不曉得是不是這樣解釋，但聽來就是這樣，陪伴他、要在他身邊。不管是不是陪他賭，你在他身邊，那引誘他的罪，起碼這裡講好像也會引誘你。

不講賭博，不知道吃得太過份、咖啡喝太多，是不是也叫過犯？（因為骨質疏鬆）那你陪伴一個好吃的人，跟他在一起，你會不會也偶然被過犯所勝，結果陪了他一個禮拜，你也重了兩公斤。這好像比較容易瞭解。

我也在想到創世記裡伊甸園那一幕。夏娃是偶然被過犯所勝，我們也很稀奇，那時亞當就在旁邊，居然沒有把她挽回過來，就看著她吃，然後也跟著吃。這些我們也很熟悉，也不熟悉，你大概很少想到亞當會看著夏娃在吃，也很少想為什麼亞當沒有禁止她，更很少想為什麼亞當就跟著一起吃，也被過犯所勝。

這些恐怕都在我們生活中。保羅提這個，也就是說教會的生活一定要彼此相愛、關心，但也一定不要覺得自己可以做到沒有錯誤的地方。因為我們幫助人也會被過犯所勝。包括性上面。一定的，你幫助人時去的場合，也可能你自己就掉在裡面了。

保羅只有講一個原則，細節的做法我們沒有辦法去一一規定。

互相擔當重擔

加6:2，「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」

 「基督的律法」再次說，不會被廢掉，是美好的，是基督成全的。但基督成全的過程裡，也是藉著教會來成全；祂在十字架上已經做成了一切，但卻又繼續藉著聖靈，把祂在十字架上做成的繼續擴展。

這道理很簡單，耶穌在十字架上說「成了」，那不是說什麼事都做完了、福音就傳到每個地方了嗎？沒有。祂在十字架上已經做成了每件事情，但我們在歷史上，也是需要透過時間，藉著聖靈在每件事上引導，去傳福音、建造教會，包括今天我們繼續在這裡讀加拉太書，而以後繼續去思想、繼續去實踐。這都是我們的擔子，要彼此背負、扶持。

我們又想到耶穌講的話，「凡勞苦擔重擔的到主這裡來，主使我們得安息。」你看這話一定是真的，但不表示信了耶穌就沒有重擔，不管是律法或生活的擔子，我們還要彼此的擔當。「主不是都做完了，都成就了？」是，都成就了，但也是繼續在教會裡我們彼此扶持。

這是愛的律法，基督的律法就是我們彼此相愛。在彼此相愛裡，我們當然還有極多的缺點、錯誤，但我仍然要說，我們總是因信稱義，總是在主的恩典裡得以聖潔，是主的愛激勵我們。

保羅現在是繼續給他們律法，也繼續叫他們在福音中成全這個律法：你們繼續要去做，繼續要互相擔當，但也繼續是靠著耶穌的恩典，靠著聖靈的大能完成。

但下面一句話好像有點矛盾：

亦需各負其責

加6:3-5，「³人若無有，自己還以為有，就是自欺了。⁴各人應當察驗自己的行為；這樣，他所誇的就專在自己，不在別人了，⁵因為各人必擔當自己的擔子。」

好像矛盾？第2節講，「你們各人的重擔要互相擔當」，第5節講，「各人必擔當自己的擔子」。沒有矛盾，就好像上帝的全能、上帝的預定、聖靈的工作、憑著信心，跟我們該盡的努力一點都沒有衝突。因為我們憑著信心，在聖靈在我們身上的工作，是讓我們這個人更忠心、良善、努力的去做事。我們做了，榮耀歸給主，做的時候憑著信心。但不是榮耀歸給主、憑著信心做了以後我們就不再做，或者懶惰，或毫無感覺。

基督擔負我們的重擔、我們不在律法之下，但是我們仍然要藉著基督在我們身上的工作，做神要我們做的事。基督徒沒減少這些責任。我們做這些事，也是弟兄姊妹為我們的禱告、彼此的扶持。或是夫妻彼此之間。「個人重擔」包括教會裡每個肢體，也包括夫妻生活中間，也包括我們在工作中間彼此背負。

但，保羅可能是想到我們在愛的相愛裡，人的罪惡也又會把這些東西拿來做最壞的使用。比方「互相擔當」常常會有一個共產主義國家的特點，互相、擔當，都是「我為人人，人人為我」，到最後就是什麼？沒有一個人做。這是大家的事，到最後就沒有一個人做。我們人的軟弱就是會這樣。資本主義為什麼會有效率，就是這不是大家的事，這是你自己郭台銘的事，賺了幾百億也是你的，所以「老子要怎麼樣就怎麼樣，因為那賺了也是我的」。但如果大家一起，到最後就是三個和尚沒水喝。保羅在這裡講到我們要彼此擔當，也要盡自己的責任。兩個都要有。

甚至，「各人要擔當自己的擔子」，也說，「他所誇的就專在自己，不在別人了」。這是非常強烈一種個人主義。誇的是什麼？一般保羅講我們誇的是十字架。「誇」就是歸榮耀給。我專門歸榮耀給主；我專門歸榮耀給聖父、聖子、聖靈；我不居功，這都是真實的。但這種真實就像我剛才一再講的，神的權能不減少我們該有的努力，聖靈的工作不減少我們會碰到的眼淚、血汗，這都是的。因此，一切都是主在我們身上做的，卻一切也是我們自己在做的，所以是在你自己，將來賞賜的時候，你那一份是專門在你那裡。

甚至不僅是將來賞賜的時候你那一份在你那裡，而且，神對你的稱讚，不是神說了嗎？「好，你這又忠心，又良善的僕人」，就單單給你。耶穌沒有講，「好，你們這又忠心又良善的僕人」。我們有個最好的集體主義，我們是在主的身體裡面；我們又有個最好的個人主義，每個人的責任、信仰，沒有別人能代替你，你要自己信。固然你的信是這麼多弟兄姊妹、這麼多人的關懷，歷世歷代聖靈的工作在你身上，我們不可以居功，我們是跟眾肢體在一起，但另外一方面我們也真的完全承認，這是我們自己該盡的責任。

所以「人不要自欺、人要做該做的」，這裡面都有很重的個人主義的味道。「人若無有，自己還以為有」。你說：「我們不是要說自己沒有嗎？沒有不是一個美德嗎？我沒有良善，都是基督的，所以我是沒有」。各位，我們不要變成下流，因信稱義不是下流。「我是沒有什麼奉獻，也沒有奉獻什麼金錢，主是看內心」。信心沒有行為是死的，我們要有行為，行為是從信心來的，包括愛心的行為。你不要自欺，不要說「我已經得救了」，你沒有任何從信心而來的行為，你通通都在自欺。我們要有，包括去關懷人，包括彼此扶持，這些都要有。但在彼此扶持上，我們也不要忘記自己該有的一刻。

我不曉得現在的社會如何，我想任何一個社會都是這樣，一方面我們非常自私，一方面我們非常不負責任。一直到今天，資本主義實際上還是有很大的市場，就是人的自私還是「所得的若都是我的的話，我就會努力。我只要多跟人家分享一點，我的努力就會減少一點。」人是這個樣子的。

在學校裡有時候也是這樣，兩、三個研究生，（如果是十幾個，更不要說了）一起作一個project，大家就不太努力。教會裡恐怕也是這樣，我們一起做一件事，恐怕就不大努力。個人做這件事，大家就最努力。

你考大學，兩、三個人一起考，如果都是兩個人一組或三個人一組一起考上，那會怎麼樣？如果一個學校，要就全部一起考上，要就通通不考上，你想會怎麼樣？真的很難想。

如果我今天在這個高中裡面，我要到哪個學校，是跟大家一起平均的，然後我們通通一起上一個學校，我覺得照人的罪惡就是大家都不讀書了，起碼共產社會說「我們一起努力，然後平均來分配」，大家都不做事了。公家的東西沒人愛惜的，連教會也常常是這樣。

我想不管是在現在罪惡世界或是將來，我們也都是肢體一起，也都會個人從主那裡得到賞賜。我們不要為了個人就忘了關愛別人；不要只顧自己的事，也要顧別人的事。而也不要在一天到晚顧別人的事情的時候，忘記自己該顧的責任和擔子。

這我在教會裡也常常看到，這又是背十字架。我就說我自己，我是不喜歡讀書的，所以在高中時我很喜歡跑到教會裡來服事，然後美其名說我在服事，其實我知道我應該讀書。當然今天相反的也有，以些人就是注重自己的成績，所以他不想來教會服事。然後他就說「我該盡的責任就是作學生」。你看，我們總是會用自己喜歡的東西，來合理化自己的行為。

加6:6，「在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人。」

這一點，保羅講的也有點不好意思。這話是什麼意思？保羅在說：「你們要給我錢哦」，因為他在教他們。保羅不是要他們的錢，這也是一種愛心。這些地方都是在講到責任，包括你的責任是把人家挽回來；包括互相擔當重擔；包括你要察驗自己的行為、注意自己做得對不對。這是非常個人主義。而你的責任有一個，包括你該付的錢。

這話當然我們牧師很難講，「我來這裡講道，你們要給我車馬費」，這話講不出來的，牧師講這話也就要被解聘，人家也不會請他來了。我認為保羅講這個，實在在背十字架。他不是要人家的錢，但人（包括加拉太教會）一旦偏離神，就會在每件事上慢慢都偏離，有時這個快一點，有時那個快一點。

我們人的罪惡（包括在教會裡面），我先講輕鬆一點的，夫妻之間的罪惡，包括我們天天在幫對方看聖經，一個作丈夫的最知道的就是妻子應該怎麼樣，最容易忘記丈夫該怎麼樣。一個作妻子的也是最知道丈夫應該怎麼對她，那聖經經文背得很熟悉，但自己作妻子的應該怎麼樣，就會忘記。我們做錯時，最記得的經文就是「你要饒恕我」。各位，做錯的時候，誰說最重要的經文是要饒恕？做錯的時候最重要的經文應該是悔改。你要人饒恕的時候，最記得的經文就是「要無條件饒恕」；你要饒恕人時，最記得的經文就是「你要悔改」。我們總是會有意無意的忘記自己該看的經文，自己該有的責任。個人主義是有的。

剛才講的輕鬆一點，大家都聽得進去，現在講牧師和教會，就很難了。作牧師（我是說我這個爛牧師，不是說你們的好牧師），我第一個想到的就是你們給我的薪水夠不夠、你們給我的工作有沒有太多。這不應該，牧人想到的不應該是人家對他怎麼樣。工作不應該想到人家對他的，對不對？工作就是你該做的事，所以工作不應該想到待遇，待遇是人家對他的，所以工作應該是「我應該怎麼愛護羊群」等等。但我自己最容易想到的就是「你怎麼對我」。

你看，馬上那矛盾、錯誤就出來了。丈夫不想到自己該做的，想到妻子應該做的；牧師沒有想到自己該做的，想到會友該做的。會友該做什麼？就是要好好的順服牧師、善待牧師、給他薪水要夠。各位，這些沒有不對。就跟一個丈夫說「你作妻子的要順服我」，沒有不對，只是你為什麼沒有先看到你作丈夫的該為妻子捨命的那個部分？理由非常簡單。我們一直在責備別人眼中的刺和梁木，都非常清楚，看自己看不清楚。

保羅是真的出於愛心，他都講。他該做的他做，該講的他講，他自己的他都有，這真是個了不起的人。他在說，「在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人」。保羅在生平中真的也都講，包括「牛在場上踹穀的時候，不可籠住他的嘴」。保羅自己是織帳棚的，他說這些，不是要滿足自己；他說這些，是愛護他的聽眾：「你們要學會這些，這是我的責任要教你們，你們要會這些。」這也是一個很沈重的十字架，因為不好意思。誰好意思講這種話？越偉大、越屬靈的越不好講、越不敢講這些。但是讓我們就最屬靈吧，最屬靈就是該講的都講，包括人家會誤會你在自肥、自己要給自己建立國度。

神有恩典，神有豐富的恩典，但神的恩典，不廢掉一切人做的事情。神的恩典和權柄、奇妙作為，不廢掉一個我們人人都曉得的律法，就是「種瓜得瓜，種豆得豆」。

但各位，這句話真的好像被廢掉了一樣。我們今天是種了很多的罪惡，怎麼能收到永生呢？這個世界上有很多好人因為他沒信耶穌，最後就收到了下地獄？「種瓜得瓜，種豆得豆」這叫因果報應，這好像新約、舊約、信主、不信主的人都知道。但在罪惡世界裡，我們也又在這件事上，好像都在自欺。世界上的人都說「種瓜得瓜，種豆得豆，種什麼因，收什麼果」但哪個人相信？陳水扁相信嗎？馬英九相信嗎？監獄裡的人相信嗎？越成功的人可能越相信：我讀書，果然有這好結果。但他看到別人更成功的時候，又覺得還不夠。

這就又回到那很深也很淺的，「因信稱義沒有廢掉行為，福音沒有廢掉律法」。

神輕慢不得

加6:7-8，「⁷不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。⁸順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」

保羅接著就講：你不要自欺，不要騙你自己。因為自欺的同時，也在騙上帝、輕慢上帝，輕慢就是沒有把神當神（這總是最容易解釋）。你沒有把神當神是怎麼樣？是盡心盡力愛祂、單單拜祂、守十誡嗎？他沒有講這個。「神輕慢不得」他是說你要記得「人種的是什麼，收的也是什麼」。

所以你看，「種什麼、收什麼」跟神是有關係的，如果沒有神，種什麼，不一定收什麼；如果沒有神，什麼都講不通。這正是這世界上很多人不信神的原因：「這個人這麼辛苦苦，結果下場這麼慘，不要信了。」他說這話就表示他已經不信神，要定他的罪的。

「人種的是什麼，收的也是什麼」，但你種的是什麼，你不一定知道，你收的是什麼，你更不一定知道。只是我們基督徒總是先強調一件事，就是神一定是絕對公平、絕對慈愛，但現世報是不準的。這世界上有比耶穌更好的人嗎？祂只活了卅三歲，這就很不公平了；水災，死了很多是基督徒，很多原住民是基督徒，很多村莊是基督徒村莊，有什麼報應？「種什麼，收什麼」，只能又再一次在信靠這位神的前提之下才有答案。

而就算有答案，也不一定我們都說得出來。我們不一定能回答一個孤兒為什麼受苦、一個好人為什麼會受苦、為什麼壞人沒有得報應，但雖然我們不一定能講得叫人家服氣，你自己可得有信心：我在上帝的手裡，這個世界，上帝的報應是公平的。因信稱義也沒有廢掉這一點，不但沒有廢掉這一點，讓上帝的義顯得更清楚一點。

保羅在這裡講的是生活中。你不要說「我做錯事了，認罪悔改，神就通通赦免、都免去了」，這是真實的，但你不要因此就說，「好，我今天犯了罪，也不必有任何的懲罰了。」這說起來就真的要非常小心，或者我們要想得求聖靈來幫助我們。

「種什麼，收什麼」，第一個，好像不是這樣。你種稻子，收稻子；種麥子，收麥子。這個「種」應用在生活上，就是你所投入的，（不管是好的、壞的）。你投入的是好的，你非常愛你的妻子，各位，你收的不一定是一個很愛你的妻子，對不對？這你就知道。你種的是非常辛苦養育你兒子，你不一定能收到兒女對你的孝順，對不對？以此類推，你種了很多惡，不一定受到很多惡的結果。

所以，我們要相信有永生，要相信神的報應是完全真實的，但今生不一定看得清楚，這我們相信。但是我們也不是講到所有的報應（不管是報恩、報仇或報答），通通是在將來。今天不是沒有，因為今天神也在做事。我們基督徒、神兒女的信心就在這裡，我們相信神今天也在做事。那今天祂在做什麼事？

今天不要說基督徒，任何一個人做了任何一件善良的事，譬如今天在捷運站很有耐心的帶一個人到他要去的地方，花了我十分鐘時間做了一件好事，我會報到什麼？也許將來在天上神會讓我的房子就大一點感謝主，我相信一定有，我不 知道是什麼方式。或你花了十分鐘指一下路，房子不會更大，有一扇窗子會更亮一點，我這是舉例子，你不要覺得就是這樣。

那，這只是將來嗎？今天沒有嗎？不要說十分鐘，花了十年也許沒有任何報酬，但我們要相信一點，連世人都會有這樣的認識，就是當你在行善的時候，十分鐘、十秒鐘，行的時候，記得耶穌講的話嗎？「那人已經得到他的報答了」。耶穌是在講禱告，其實不只禱告，每件事都是。當我們對人善良的時候，如果你真的是想到報償。不要講十分鐘，如果講你檢到一顆一百億的鑽石，還給失主，你要得到的報酬是什麼？就是他給你一百萬，可以吧。這叫種瓜得瓜、拾鑽歸鑽，還我一百萬。你想到的是這些嗎？如果你想到的是這些，那就有危險了。

這也就看到很多。你撿到一個東西，拾金不昧，還給別人。假如你又花了很多工夫，是不是人家應該賠償你的時間？是不是人家應該謝你什麼？你說：我都沒有想過這些。各位，有時候會不會有些負面的東西？你撿到一個東西，現在也是人心險惡，恐怕你第一件事就要跟旁邊的人講：「你也看到了」，然後放在一個袋子裡馬上封起來，因為萬一裡面有些東西人家說你拿走了，會有相反的結果。有時候你在做一件好事的時候，還需要小心，因為可能會有詐騙集團要傷害你。因此我們在做一件好事時，其實還蠻麻煩的，因為這世界上很多邪惡。

但是如果我們有一個善良的心，當你在幫助人、行善時，就算沒有任何當時的報答，你做一件善事，對你自己那就是一個報答。當你做良善事時，「做良善事」就是神給你的一個報答。就是你行了一件良善，神讓你能行出一個良善，那良善不就是報答？神就給你更多良善。當你行惡沒有做處罰時，聖經有時講，處罰已經臨到了。當以利的兒子行惡而沒有作處罰的時候，因為耶和華要殺他們。所以當人犯錯而沒有被處罰的時候，已經是表示將來處罰會更大，而現在他的心也更不安。

說這麼多就是說，我們需要有個信心，人不要自欺，也不要輕慢上帝，要知道上帝一定是公平的，就是這句話。至於說神會怎麼報答你，你收的是什麼，那不用想，你只要相信神做的一定是最美好就好了。如果多想不太好，因為多想就會想，「怎麼神還沒報答我」？這會讓我們有這種他律。我們總相信神，就感恩。

這是報答好的，壞的也是一樣。做錯了，你一定要想到說，「神怎麼處罰我」？又想到神一定是公平的，那就懼怕起來了。這時候我們應該熟悉一件事：基督徒所做的任何一個壞的，仍然受到了處罰，那處罰是耶穌替你受處罰。而基督徒如果做了任何好的（我們沒有做任何好的），是耶穌做的好的，因為你信，所以加在你身上。所以我們連「種什麼，收什麼」都還是要想到耶穌的十字架，有信心。

如果你不是一個基督徒，這裡講到，「人種的是什麼，收的也是什麼」，對非基督徒也還是公平的，他不相信神、不相信耶穌，神就不用他不相信的東西來報答他，就用他相信的東西，他相信的就是他自己，所以神就按著他的行為來報答他，這也非常公平，那就是當被定罪。

你說那我們基督徒就佔了很多便宜了，沒有，我們沒有佔便宜，或說我們佔了神的便宜，但神也是真實的，因為我們信神，神的工作就在我們身上呈現出來；不僅在十字架上，在平常生活裡面也有。我們更相信因果報應，我們更相信誠誠實實的做事。那你會不會有一種恐懼：「那我說謊了以後，順著說謊撒種，必收說謊的敗壞，那耶穌還赦免不赦免我？如果赦免我，我就沒收到敗壞，那這句話就不真實了。如果不赦免我，我就很恐怖了。」這要怎麼回答？

我的意思是說，我們種了罪惡以後，我們收不收罪惡的惡果（包括得救前、得救後）？這可以想到很多，可以想到大衛。大衛有沒有收到犯罪的惡果？你可以想到保羅，保羅逼迫這麼多基督徒，有沒有收到他做錯的惡果？我覺得我都不能分析得很仔細。如果我們這堂課是在講大衛犯罪的結果，或保羅在信主前做錯事情的結果，我們可以根據聖經講的來推測，但我們沒時間，我也不一定有力量分析，我講的也不一定對。但我們先信靠神的話是對的，就是我們相信種什麼，一定收什麼。

你說：「康牧師，你沒有回答我的問題，我昨天才犯了一個很大的錯誤，我什麼時候要收這惡果？」你種的也必須包括隨時種的信心，你就知道你一定能收信心以後被赦免的果子。你說：「那我那件罪行，神就沒有給我任何影響」？這我不知道，我想肯定有影響，至於那影響是什麼，萬事互相效力，叫愛神的人一定得益處。

這就用一些其他的例子來簡化一下：我認識很多晨曦會的人，也是吸過毒，因為吸毒蹉跎了很多青春歲月，後來信了耶穌。他們並沒有因為信了耶穌，過去蹉跎的歲月突然都回來了。就像一個五十歲的人，廿歲開始吸毒，一信了耶穌，突然回到廿歲以前的情形，沒有，我們知道不會的。而且他身上恐怕還經歷到很多吸毒所收的惡果，包括書也沒辦法念、婚姻也破裂、身體也壞了。

我覺得這些，神都沒有改變，一定有、繼續有，不管得救前、得救後，但是，我們可以因為耶穌基督的救恩，這些錯誤也可以有非常美好的結果。我相信一個廿歲吸毒，到五十歲真實信主，而且繼續在聖靈中成長的話，他不會有那種不需要有的懊惱：「如果當初怎麼樣就好了」。

各位，基督徒不要有這種想法，我們不要想時光再倒過來，因為這是不可能的事情。也不要一直是定自己的罪，要忘記背後，我們有該有的忘記。如果我們記得神的恩典，也見證，包括我在廿歲時如何傷我父母的心等等，但我在做這樣見證實是正面的，因為我這樣得罪神，神還這樣拯救我。

就舉這樣的例子，不必再舉太多例子了。就是我們相信耶穌基督的拯救，而也相信我們不要輕慢神。神的恩典總是對的，總是得勝的，但我們不故意犯罪，包括我們在得罪上帝以後。

我喜歡這樣講：我們在信主以後，犯罪認罪悔改，沒有處罰了，完全的赦免，但仍然有管教。管教和處罰看起來可能一樣，但對信主的人來講，他不必有個害怕的良心，他甚至知道即使做錯了，認罪悔改，這錯誤可以在他身上造成美好的結果；即使他可能失業或如何等等。這裡完全是個象徵性的講法，神的恩惠、慈愛、權柄都不會廢掉祂所定的因果律，所以你行善不要灰心、喪志，到了時候就要收成。

加6:9，「我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。」

這「到了時候」一定是將來在天上；這「到了時候」也包括今天在我們人間就經歷到，只是收的是什麼樣的形式，那個我們不一定能指望。我們可以希望是怎麼樣，比方我希望我辛辛苦苦工作、勞力的農夫，我希望我能得到好的結果。就是「耕種的當存著指望去耕種；打場的也當存得糧的指望去打場」（林前9:10）這是保羅講的話。我們哪裡不希望因果報應？我們希望好的因有好的果，我們也希望壞的因，因為順服了上帝、認罪、悔改，神仍然能讓那仍然有的壞的果，最後是對我們有造就的。讓我們不喪志、不灰心、行善、傳福音，我們知道一定會收成，但神用什麼方式，在什麼時間，我們不曉得。

加6:10，「所以，有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。」

所以我們總是行善，向眾人行善，向信徒一家的人更是如此。

末了勸勉

加6:11，「請看我親手寫給你們的字是何等的大呢！」

保羅通常都是口述，人家代書，最後他簽名。這句話是他自己寫的，他要表達，「我有一些自己的字」那強烈的關心。

最後他還是講：我是愛你們的，那些人他們並不你們。

加6:12，「凡希圖外貌體面的人都勉強你們受割禮，無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。」

 「凡希圖外貌體面的人都勉強你們受割禮」，因為割禮是個外貌，雖然不大看得到，但在羅馬的公共浴室裡是看得到的，所以他這樣講。就是對於那些受了割禮的外邦人覺得這是一個好看、體面。

當然這裡重點不在割禮看得到、看不到，而是割禮後面所帶來的律法的行為好像表面上看得到。我們不是說那個不好，但只有那個是不行的，內心需要信靠上帝。

「他們要你們受割禮，其實是怕他們自己為基督的十字架受逼迫。」當我們講因信稱義、神的恩典的時候，我們是會被逼迫的，因為那打擊了人的自信。我們講十字架，是高舉神，人是不高興聽的，這會有逼迫。所以你講白白的恩典，若講得正確、聖靈工作，人會聽，但會有抗拒的過程。

你說：「講白白恩典，大家應該都喜歡聽才對？」不，講白白恩典要強調上帝的震怒，要講到人做什麼都不能得神的喜悅。當你講律法，人會很高興，因為這講到人的功德。

加6:13，「他們那些受割禮的，連自己也不守律法；他們願意你們受割禮，不過要藉著你們的肉體誇口。」

 受割禮的人，他不會真正守律法的，因為他不懂律法，他不知道自己軟弱到什麼地步，他只是希望人多勢眾、誇口。

保羅說，我不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架：

加6:14，「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」

這句話很重要，用哥林多前書1、2章來解釋最好。「誇口」就是歸榮耀，我誇口、我歸榮耀給耶穌基督，和耶穌基督釘十字架，就是這十字架顯出了神的愚拙、無能，顯出了人虛假的智慧、能力。十字架是要否定一切人可以誇口的，只有神成為人來死。人看這是愚拙的、無能的，這裡肯定了神的智慧和愛，也確實的審判所有人的罪惡。我們所有的義行，通通都沒有用。

「就我而論，世界已經釘在十字架上」，就是我只是單單的信靠上帝。「就世界而論，我已經釘在十字架上」，我跟世界沒有瓜葛。

加6:15，「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。」

所以他講這麼多，你不要誤會了。有沒有割禮、安息日等外表這些，都不是最重要，最重要的是，你是不是新造的人，內心重生得救、信靠神？

我們一切從裡面出來，但從裡面出來不是沒有行為，行為是見證了這個信心。

加6:16，「凡照此理而行的，願平安、憐憫加給他們，和神的以色列民。」

「加給他們，和神的以色列民」，特別講到猶太的基督徒，希望他們也能真正的信靠主，神把平安、憐憫加給他們。

保羅最後講了一句很重的話，他的結語很少這麼重的：

加6:17，「從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。」

這「耶穌的印記」可以就是耶穌十字架上的釘痕，但他的意思其實就是說，我身上的印記不是那割禮的印記，是福音的印記，我是神的僕人，我在傳講福音。

加6:18，「弟兄們，願我主耶穌基督的恩常在你們心裡。阿們！」

他最後還是祝福結束。

 

禱告：

天父，求主恩待我們，讓我們有信心活在你的恩典中。不管那印記是什麼，讓你的恩典照常顯大。奉耶穌的名禱告，阿們。

                                           

 

（呂琪姐妹整理）