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第一章 加拉太书入门
加拉太书入门 「我们在基督耶稣里的自由。」
加拉太书第二章4节 「我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。」
加拉太书第二章5节 【第一章】 加拉太书入门 加拉太书在圣经中的位置 加拉太书在保罗书信中的位置 照着道理的排序 照着写作先后的排序 加拉太书与其他同期书卷 保罗的一生 生命和职事的最高峰 更上一层楼 神全般旨意的轮廓 写作的时间与地点 写作的时代背景 「外有争战，内有惧怕」 加拉太书的主题 书中的重要词汇 书中的金句 书中的钥字与钥词 书中的段落 加拉太书在圣经中的位置
新约有四福音、使徒行传、书信、启示录。新约的四个部分，就是相当于旧约的四部分。四福音对应摩西五经；使徒行传对应旧约的历史书，从约书亚一直到以斯帖记；书信部分对应旧约的智慧书，从乔布记一直到雅歌；最后，启示录对应旧约的十七卷的先知书。
书信的题材，在新约里是特别的。只有到了希腊那个时代，人和人来往，写书信变成一个很特别的题材，圣灵就用书信的题材来把神的旨意告诉我们。这书信，受信人跟写信人好像平起平坐，是个交通，是个信件上的来往。这也证明说，到了新约，跟旧约已经不同了。旧约，你看是先知在那里发言，我们这些人都要在旁边听，有话从神那里来，先知高高在上，我们都是接受他话语的人；到了新约就不同了，现在保罗是我们的弟兄，保罗写书信的时候，他的地位和我们几乎是一样的，甚至他说：我是众圣徒中间最小的。他愿意和我们来往，愿意和我们交通，这就是书信。 神不只借着保罗写书信，神也借着雅各、约翰、彼得、希伯来书的作者，神借着不同的人，就把书信给了我们，在书信里面，就把神的智慧告诉我们。在旧约神的旨意是用诗的题材来表达，在新约神的旨意是用书信的题材来表达，从罗马书开始就用书信了。 加拉太书在保罗书信中的位置
论到保罗书信的排序，先是给教会的书信，然后才是个人的书信。从罗马书开始，一直到帖撒罗尼迦前后书，这都是教会的书信；到了提摩太，提多，还有腓利门，这是属个人的书信。
保罗当时写书信是用蒲草纸写的。用蒲草做纸是埃及人的发明。因为蒲草纸是凹凸不平的，一般人不大会在上面写，只好委请专家代书。所以一封信不可能很长，它平均的篇幅大概就像胜利门书一样。可是保罗的书信都很长，不只一页而已。当圣灵感动保罗时，他的话就停不住了，所以保罗书信就其长度而言，的确是历史创举。 根据我们手中的圣经，保罗书信的排列次序是把最长的排在前面，最短的排在最后面。所以罗马书排最前，因为它最长，然后是哥林多前书后书，加拉太书，之后才是监狱书信，他在监狱里写的就不像从前，因为那时候情况不同了，人所得的启示愈高，所用的话就愈精简。再下来就是帖前和帖后，就完成了所有教会书信。提摩太前书是保罗个人书信中最长的，到了胜利门则是最短的。 照着道理的排序
另一方面，如果我们把前面这四卷书：罗马、哥林多前、后、加拉太，仔细读过，就会发现他们是属于同一类的，可成为一组。
再读下去，以弗所书、腓立比书、歌罗西书。我们会发现这三卷内容也是成为一组；不过这三卷是教会的书信。它们是在同一个时候写的，与此同时，保罗也写了一封个人的书信，就是腓利门书。歌罗西教会就在腓利门家里，所以当这封信给歌罗西的时候，同时也给了腓利门。这四卷书是在同一时候写的。就着道理来讲，他们完全可以成为一组。 然后就是帖前帖后。帖撒罗尼迦教会是刚刚诞生不久的教会。保罗写这封信的时候，可以说他们是才诞生几个月。保罗只用三个周末，大概三个礼拜就摇撼了整个帖撒罗尼迦城，这是保罗一生做的最有效率的工作。可能保罗白天还在织帐篷，只有晚上和周末的时间在那里传福音，他可以在三个礼拜之内就把帖撒罗尼迦整个城翻过来。帖撒罗尼迦一直到现在还是希腊一个很大的城，是有一百多万人口的城。帖撒罗尼迦附近有一座山，叫做奥林普斯山，是所有希腊神话里面的诸神所住的山。整个帖撒罗尼迦是笼罩在恶者的阴影底下。但是，居然在三个礼拜之内，神借着保罗能叫那些人从黑暗之中转向光明，这乃是神特别做的，但也是争战最厉害的地方 。可以说保罗等于是进到虎穴里面去，把那些人从里面抢夺出来。 因着那个争战的缘故，最后保罗不得不离开。那正是新生的教会如婴孩需要母亲的时候，在保罗的感觉里，婴孩好像被夺走了。被迫离开之后，一路就想念帖撒罗尼迦教会，他找到第一时间就写了这两卷书，把他心里的话告诉帖撒罗尼迦教会，是对着初生的教会说的。他里面的道理，完全是为着刚刚生下来的婴孩，他对于帖撒罗尼迦教会好像母亲一样，用奶来喂他们。不止如此，他也好像父亲一样，将所有神的旨意，一句一句地叮咛他的孩子。所以这里面没有长篇大论，没有系统的讲述。很自然这两卷书，是成为一个单位的。 帖前，帖后虽然在写作次序上是最早的两卷，但将之放在教会书信的前两组之后是有其道理上的原因：第一组重在因信称义，第二组重在因信成圣，而最后一组则是因信得荣耀。一路上从得救一直到最后的得胜！ 照着写作先后的排序 保罗书信的写作先后的次序，和他灵命成长的次序是吻合的。最早的两卷书是帖前、帖后，说到生命；其次是五年后完成的罗马书，加拉太书和林前、林后，其主题重在真理，再过五年后的监狱书信旨在指明道路，而最后的三本「提」字书则说到事奉。原来基督徒生命成长的轨迹就是从生命到真理，然后到道路，最后到事奉。就好像一个人起头在婴孩阶段，那就是帖撒罗尼迦前后书；到了少年阶段，就是罗马书到加拉太书；然后到了监狱书信，就好像到了成人。一个基督徒生命成熟目的是为着事奉，三本「提」字书就告诉我们怎样被神使用，以便对教会做出贡献。 这四组书信，有人把它比喻作春夏秋冬。就是帖撒罗尼迦前后书给我们看见属灵的春天；然后第二组给我们看见夏天；第三组给我们看见秋天；最后一组是冬天。 加拉太书与其他同期书卷 若比较加拉太书和罗马书，会发现有很高的相似度。加拉太书可以说是一个内容的纲要，罗马书则是纲要的内容。加拉太书和罗马书的关系，就像以弗所书跟歌罗西书的关系一样，根本无法分割。读一段圣经，要判断它是什么时候写的，要看书中所用的词、语气、比方、人物。若两卷书比较之下大多是一样的，我们就知道这两卷书不会是相隔了很久的启示。 仔细地比较加拉太书与罗马书，他们都是讲因信称义。加拉太书，给我们看见白白的称义，这个称义是没有条件的。罗马书也给我们看见因信称义，除了信之外，再不能加上什么东西。加拉太书像草图一样，是个纲领或纲目。罗马书是加拉太书纲要的开展，渐渐蕴酿，以致于叫它羽毛长得更为丰满。所以，罗马书应该写在后、加拉太书应该写在前。 若将加拉太书跟哥林多后书、罗马书进行比较的话，我们就会发现哥林多后书写在最前，加拉太书在中间，罗马书则是最晚。在哥林多前后书，保罗为自己使徒的职分表白，而罗马书，则只讲真理。加拉太书正在两者中间，前面两章是为他作使徒来表白，到了后面三章四章就给我们看见什么是福音，从那里延伸出去就是罗马书。 保罗的一生
保罗的书信恰好与保罗属灵的一生连在一起。从他得救一直到为主殉道大约是三十三年。这三十三年大概可以分为三段：三个十一年。
在第一个十一年里，保罗大概三年在大马色，八年在大数。我们对于他这些年知道的不多，就好像我们对于主耶稣头三十年知道的不多一样，所以这是保罗隐藏的十一年。神把生命的水在保罗里面积蓄，然后到了时候，就把他的水闸打开。这闸一打开，保罗里面生命的活水就涌流出来了。
保罗的第二个十一年是结果累累的十一年。圣灵非常用他，他就有三次的环游布道。到了这第二个十一年快结束的时侯，他就写了林前、林后、加拉太书、罗马书，时间大概在主后57、58年间。从这里退后五年，那就是主后52、53年间，他写了第一组书信，就是帖撒罗尼迦前书、后书。然后到了这阶段的最高峰，他写了第二组的书信。 接着他就被监禁带上锁链了，从此以后他就在死亡的阴影底下，经过了最后的十一年。到了这十一年的中间，大概是主后62、63年，他写了监狱书信，就是以弗所书、歌罗西书、腓利门书和腓立比书。最后，约在主后67、68年，在他殉道以前，写了提摩太前后和提多书。 生命和职事的最高峰 保罗写加拉太书和罗马书，可以说是他生命最成熟的时候。他的用处到了高峰，也是他的职事到了高峰。他说在以弗所，「有宽大又有功效的门为我开了。」（林前16：9）他在亚细亚三年，日夜传讲神的话两年之久，叫亚细亚人都能够听见神的道。他对以弗所长老说，凡是神的旨意，他没有一样避讳不传给他们的。当他写林前、林后、加拉太、罗马书的时候，几乎在他的感觉里面，神全般的旨意都在这里了。难怪今天的神学院，把罗马书、加拉太书列为两本必修的书。因为他代表保罗启示的最高峰。讲救恩没有比这讲的更高的。这样你就可以知道加拉太书它所在的位置。当然这也是保罗的生命到了最高峰。但是没有想到就在这个时候，神的手就把他监禁了。 更上一层楼 过了五年以后，他就从监狱里面写了歌罗西书、以弗所书。实在说来，它们是等于把罗马书跟加拉太书再说一次，不过是更高了。罗马书、加拉太书说的时候，是从地上说到天上；但现在同样的一个真理是从天上说到地上，这就是以弗所书跟歌罗西书，是姊妹书。一个是第二组的，一个是第三组的。罗马书跟加拉太书这可以说是十分重要的两本书，讲的真理很清楚。以弗所书跟歌罗西书，它的内容几乎是一样的，一个讲教会是基督的身体，一个讲基督是教会的头，而且是同一个时候写的。在罗马书跟加拉太书你看见神的确给保罗的启示是达到很高峰，神全般的启示都在这里。但是在神的主宰里面，你看见居然他能更上一层楼，这就是后来的以弗所书跟歌罗西书。所以，我们不能只读加拉太书，我们一定要从整套的保罗的书信中，知道加拉太书它的位置在什么地方。这样，我们对于加拉太书就有更深的认识。 神全般旨意的轮廓
保罗的这四组书信中，头一组是序，最后一组是跋，真正讲到神全般昀旨意最中心的，是这当中的两组。保罗说我不知道别的，我只知道基督并祂钉十字架。第二组就是特别讲到十字架，第三组就是特别讲到基督，所以，这两组特别高举基督并祂钉十字架。
加拉太书是在第二组里，与第三组的歌罗西书相对应，不过是从不同的观点，一个是从地上讲到天上，一个是从天上讲到地上，同时期的罗马书也是如此，从人的光景开始讲起，讲到最后，讲到万物都在叹息，等候神儿子的众子显现，它是从地上一直讲到天上。而以弗所一开始就是神的福气，是属天各样的福气讲起，我们与基督一同坐在天上，是从天上一直讲到地上，最后告诉我们说怎样做丈夫、怎样做妻子、怎样做仆人。都是讲到全备的救恩，讲到完全的启示。 到了保罗写第三组的时候，好像是更上了一层楼。保罗在监牢里，好像一只毛毛虫到了茧蛹阶段，被困在那个监牢里面，但没有想到，它竟冲破了那个茧，最后像蝴蝶一样，翱翔在空中。这就是后来五年以后的第三组书信。 写作的时间与地点
「保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事。」（徒1 9：8）「便在推喇奴的学房天天辩论。这样有两年之久，叫一切住在亚细亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道。」(徒19：9- 10) 「因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。」(徒20：27) 「所以你们应当警醒，纪念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。如令我把你们交托神和祂恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。」（徒20：31- 32）从以上这几节圣经可以了解保罗在其属灵一生第二阶段，也就是在第二个十一年将近尾声的时候写了加拉太书。
那时候他在推喇奴的学房天天辩论，这推喇奴是一个哲学家。在以弗所市中心一带，很多的哲学家都有他们的学房。因为在以弗所那个地方，中午以后天气就很热，所以他们上课时间一般都是在早晨，大概中午十二点到五点就休息了，晚上继续上课。保罗大概是用他们空挡的时间，两年之久叫一切在亚细亚人，无论是犹太人、希利尼人都听见主的道。保罗有系统地讲论神的道，时间大概花了两年，而地点就在推喇奴的学房。很可能保罗一天要讲四个钟头到五个钟的道，持续两年之久。像保罗那样下功夫的人，难怪圣经说在亚细亚的犹太人、希利尼人都听见了主的道。
保罗在以弗所那一段时间，是他一生中最好的一段。这三年他不只是叫亚细亚各地的人都听见祂的道，而且他说，凡是神的旨意，他没有一样避讳不传给众教会的。在保罗的感觉里面，他在以弗所讲的道，可以说是神全般的旨意都在这里面了。
就在那个时候，他写了四封信。在以弗所，他写了哥林多前书；然后是在马其顿，他写了哥林多后书、加拉太书；而罗马书则是在亚该亚的哥林多写的。 以弗所是亚细亚最大的省会。保罗在那里三年以后，就从那里往马其顿去了。马其顿就是腓立比一带的地方。在那地方他写了哥林多后书，也写了加拉太书。 写作的时代背景
使徒行传十九章，可以说是保罗工作最高峰的时候，可谓如日中天。他一生最好的时候就是在以弗所，因为有功效的门向他打开，他得的启示和他的职事并他的用处也都到了最高峰，那么他所结的果子当然也是到了最高峰。二十节：「主的道大大兴旺，而且得胜。」前面给我们看见教会焚烧那些行那术的书，价值达五万块钱。这些信主的人学习对付罪和了结以往，主的道就大大兴旺。
二十一节：「这些事完了，保罗心里定意，经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去。」又说：「我到了那里以后，也必须往罗马去看看。」保罗在这一带地方工作开展了。现在他为着主有一个雄心，不只想经过马其顿，亚该亚然后往耶路撒冷去，还要往罗马去看看。这是圣经第一次告诉我们他心中起意要去罗马。保罗必定记得主的话说，神的道是从耶路撒冷、撒玛利亚一直要传到地极。那时候到了罗马就是到了地极。当保罗写信给罗马的时候，他说在这一带已经没有地方可以再传了，所以他说他要到罗马去，他要把福音送到地极，这是他的雄心。
到了使徒行传二十章，保罗要回耶路撒冷，这时候他已经写完了哥林多和罗马书，最后他回到以弗所附近，和长老们说再见。在这中间所发生的事一面是二十章中的记述，还有就是在哥林多前书、后书、加拉太书、罗马书中所讲论的种种。 「你们知道，自从我到亚细亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。」(徒20：18 -19)当他回忆这一段日子的时候，他想起因犹太人的谋害所经历的试炼。 「我想神把我们使徒明明列在未后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。」（林前4:9）保罗写这句话的时候，他仍在以弗所。因着神祝福，主的道大大的兴旺，但是保罗的路并不顺，犹太人要谋害他，所以他在以弗所写信给哥林多的教会才这样说。 「我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。」(林前15：32)以弗所有一所著名的戏院，可以容纳两万五千人，那戏院常常斗兽。有些读圣经的人，读到这里就认为很可能保罗在以弗所被关过。所以他在以弗所的日子不是平坦的日子。
「被人识谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。」(林前4:13) 「但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节。」（林前16：8）当他写哥林多前书的时候，他说我还要住在以弗所，一直等到五旬节的时候，他才离开的。 「所以无论谁，都不可藐视他，只要送他平安前行，叫他到我这里来，因我指望他和弟兄们同来。」（林前16：11）这是指着提摩太。保罗自己不能到哥林多，但是他先打发提摩太去。他知道说只要提摩太来了，就可以把哥林多教会的情形告诉他。那时候保罗人是在以弗所。「我劝了提多到你们那里去，又差那位兄弟与他同去，提多占过你们的便宜么？我们行事，不同是一个心灵么？不同是一个脚踪么？」（林后12：18）保罗不只打发提摩太去，他也打发提多去。他要知道哥林多教会更多的情形。 「这些事完了，保罗心里定意，经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去。又说：「我到了那里以后，也必须往罗马去看看。」于是从帮助他的人中，打发提摩太、以拉都二人往马其顿去，自己暂时等在亚细亚。」（徒19：21- 22）现在你就知道他打发提摩太大概是在甚么时候所发生的事。
下面接着的就是暴动的事。保罗的工作实在有果效。以弗所的亚底米女神神庙是当时世界七大奇观之一，每年亚底米生日的时候，以弗所到处都是朝圣客。谁知道因着保罗所传的福音，使许多人从黑暗转向光明，自然就使那些制作并贩卖亚底米神银笼的人生意转趋清淡。本来一年一度的节日，是一年中最赚钱的时候，但现在生意竟因保罗所传的福音而一落千丈，所以就引起了全城的暴动。
圣经接着告诉我们乱定之后，「保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去。」(徒20：1)到了马其顿，他就写了哥林多后书，还有加拉太书。哥林多后书二章12节：「我从前为基督的福音到了特罗亚，主也给我开了门。」他从离开以弗所以后就往北走到了特罗亚，主也给他们开了门。「那时因为没有遇见兄弟提多，我心里不安，便辞别那里的人往马其顿去了。」（林后2：13）他本来打发提多，希望提多有消息来，结果他没有遇见提多，他心里不安，从那里，就一直到马其顿去。
「除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。」(林后11：28)这些都是那个时期所发生的事。最后他说：「从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。」（加6：17）这就是保罗写加拉太书的前前后后所发生的故事。
「外有争战，内有惧怕」
「我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。」(林后7：5)保罗会是个非常坚强的人，但是这个时候，到了马其顿，就是他写哥林多后书、加拉太书的时候，身体不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。「但那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们。」(林后7：6)感谢神，他在马其顿碰到了提多。「不但借着他来，也借着他从你们所得的安慰，安慰了我们，因他把你们的想念、哀恸和向我的热心，都告诉了我，叫我更加欢喜。」(林后7：7)虽然保罗外面没有安慰，但是里面得着安慰，是提多给他的安慰，把安慰带给了他。 「我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔，因我知道那信叫你们忧愁，不过是暂时的。如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤，自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。我虽然从前写信给你们，却不是为那亏负人的，也不是为那受人亏负的，乃要在神面前把你们顾念我们的热心表明出来。 （林后7：8- 12），故此我们得了安慰，并且在安慰之中，因你们众人使提多心里畅快欢喜，我们就更加欢喜了。」(林后7：13)，并且提多想起你们众人的顺服，是怎样恐惧战兢的接待他，他爱你们的心肠就越发热了。我如今欢喜，能在凡事上为你们放心。」(林后7：15-16)接着就：「走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒，然后来到希腊。」（徒20：2）走遍那地方乃是指着马其顿，就是他写哥林多后书跟加拉太书的地方，后来就来到希腊，在哥林多就写了罗马书。 加拉太书的主题 「因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由。」（加2：4）特别注意这里有个很重要的句子，「在基督耶稣里的自由」，可简化为：「在基督里的自由」 。「自由」这词在原文里，共提到十一次，很明显的这是加拉太书的主题。
讲到自由，「我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。」（加2：5）这里有个词叫「福音的真理」 。「但我一看见他们行得不正，与福音的真理不合。」(加2:14)又提到福音的真理。第四章16节：「如今，我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？」提到真理。所以很明显这福音的真理是很重要的。不管我们在主面前日子有多久，不管我们跟随主时间有多长，福音的真理是永远在我们左右。不仅如此，福音真理也应该是我们行为的准则。当保罗看见彼得、巴拿巴，他们行得不正，与福音的真理不合，保罗就当面抵挡他们。所以我们在地上的生活，必须要合乎福音真理。福音真理乃是我们重要的准则。
全书的主题是在基督里的自由，但它同时也给我们看见福音真理的楷模。第一、第二章，讲到福音真理的根源：第三、第四章讲到福音真理的内涵：第五，第六章讲到福音真理的落实。要明白加拉太书，必须记住这三个重点。 书中的重要词汇
加拉太书有几个很重要，而且很醒目的句子，只有保罗独家使用，甚至可以说是保罗发明的。
保罗的书信里最喜欢用「在基督里」，他一共享了一百六十四次。包括「在主里」、「在耶稣基督里」。这些词我们要很注意它。
在加拉太书第一章6节：我们中文翻作「基督之恩」原文是「基督的恩典」，这是很重要的句子。
六节下面还讲「别的福音」。这也是保罗特别用的，在前面哥林多后书里也用过。
第二章两次提到「福音真理」。第五节：「我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。」第十四节：「但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说。」为着福音的真理，他敢抵挡彼得，可见福音真理在保罗的心目中是有何等重的分量。所以「福音的真理」也是保罗很重要的一个词。
第二章20节：「信神的儿子」而活。这词中文很难翻。达秘将它翻作“by faith，the faith of the Son of
God”或「我因信而活，而这『信』是神儿子的『信』」这个词也是保罗非常特别、非常独特的词。
第二章19节：「向律法死」，也是保罗很独特的句子，后来在罗马书也有这词。
第六章2节：「你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。」基督的律法是要完全的。所以这里有个词叫做「基督的律法」。
第三章14节：「应许的圣灵」，这也是重要的词。
第四章5节：「要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。」「儿子的名分」又是很重要的词。
第四章19节：「我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。」，基督成形」，也是非常重要的词，「基督成形在你们里面」，这也是保罗特别的亮光。
第五章1节：「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。」注意这里讲到「奴仆的轭」。
第五章19节：「情欲的事」。「情欲」原文是「肉体」。严格说来它是指肉体的行为，the works of the flesh，可以翻成「肉体的工作」这也是很特别的词。
第五章22节：「圣灵所结的果子」，又是个很重要的词。 圣灵给保罗口才，给保罗话，这些话都是经过千锤百炼，是圣灵的琢磨，圣灵的感动，最后保罗涌出这些话来。所以这些句子都是圣灵赐给保罗的结晶品。我们若把加拉太书里的这几个词抓住，就抓住了全书主要的思想，把这些重要的句子串起来，就是整篇的加拉太书。 书中的金句
我们继续来看加拉太书最重要的几节圣经。 「然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我心里。」(加1：15-16)这一节圣经可以说是加拉太书的灵魂。 「既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。」（加2：16），「因信称义」是与罗马书相呼应的基本福音真理。 「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」（加2：20）这一节圣经道出正常基督徒生活的秘诀。 「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么？你们是这样的无知么?」（加3:3），并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：『万国都必因你得福。』」(加3：8) 「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着： 『凡挂在木头上都是被咒诅的。』这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。」(加3：13—14)在基督里的自由就是在圣灵里的自由。 「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分：你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心，呼叫：『阿爸，父！」』可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。」(加4：4- 7)这也是灵魂的经节。 「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。」（加5：1）意思是说不仅当初得着释放，而且还持绩地得着释放，这就是站立得稳的意思。
十一节只要注意下半句，那十字架讨厌的地方就没有了」。在这里保罗将十字架定位为绊人脚的地方。「因为全律法都包在「爱人如己」这一句话之内了。」「我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为肉体和圣灵相争，圣灵和肉体相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。」「圣灵所结的果子」，这一句话当然要记住：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的那情私欲同钉在十字架上了。」(加5：11、14、16、22、24)这几节圣经说到圣灵和十字架如何连手来对付我们的肉体。 「你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。」（加6：2）「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」（加6：14）这两节金句一面论「基督的律法」，另一面说到十字架与世界之间的对立。
若是一个人的记忆力不足以使他把加拉太书整卷背诵下来，但起码要把上面这些重要经节背会。这代表着保罗最中心的思想，把这些金句串起来就是整卷的加拉太书。
书中的钥字与钥词 「因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。」(加2:4)
若用一句话来概括加拉太书，那就是：「在基督耶稣里的自由」，简单说是「在基督里的自由」。所以「自由」这两个字可以说是加拉太书很重要的一个词汇，可以说是钥词。这词一共享了十次之多。
加拉太书总共一百四十九节，其中有四十五节提到主的名字，也就是说，全书约有三分之一的经节都提到主的名字。所以说，主的名字在加拉太书里的分量是非常之重。
「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下。」（加4：4），这里说：「为女子所生」，可见我们的主是人子；「除了主的兄弟雅各」（加1：19），既说主的兄弟雅各，可见我们的主是人子。
「不再是我，乃是基督在我里面活着，并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。」（加2：20）「既然乐意将祂儿子启示在我心里」（加1：16），在此我们看见，我们的主为「神的儿子」。 「从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。」（加6：17）这里讲到「耶稣」。保罗在有些地方说「耶稣基督」，而在另一些地方是说「基督耶稣」，这二者着重点是不一样的。例如：二4、16、17，三26、28，四14，提到「基督耶稣」。一l，12，二16，三22。则提到「耶稣基督」。有的地方是只讲「基督」，例如：二16、17、20，21，三13，六2、12。还有讲到「主」的，如：一 19，五10。
六章十八节讲到主耶稣基督。 以上这些都是形容我们主的，是主不同的名字。 书中的段落
我们已经知道全书的主题是在基督里的自由，围绕着这个主题，保罗又给我们一把具体的尺子，这尺子就是福音的真理。福音的真理是每一个基督徒生活的准则。根据这个准则，当他看见彼得在犹太人面前装假的时候，就当面抵挡了他。
所以整本加拉太书，就是将这福音真理的种种给了我们，告诉我们怎样将福音真理落实在具体的生活中。所以可以说本书的主题是：在基督里的自由；副题则是：福音真理的楷模。
若照着「福音真理的楷模」这架构作分段，整本加拉太书可以分成三段：
第一段：第一章、第二章——福音真理的根源
第二段：第三章、第四章——福音真理的内涵 第三段：第五章、第六章——福音真理的落实
加拉太书不是一本专门讲异象的书，它也讲脚踏实地的生活。它先讲福音真理的根源，叫我们看见这个福音的启示从哪里来；接着又给我们讲福音真理的内涵，叫我们明白它内容到底是什么？明白其中内涵之后，还要知道它是如何落实在我们的日常生活中。
那么，是什么东西使我们能脚踏实地呢？是十字架。所以十字架有它讨厌的地方；另一方面，使我们能脚踏实地的，就是圣灵，所以这卷书就教导我们当在圣灵里行，尤其是本书的最后两章。
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