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第二章 福音真理的根源
福音真理的根源 —加拉太书第一、二章
「我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍已。」 加拉太书第二章20节 【第二章】 福音真理的根源 —加拉太书第一、二章 耶稣基督的启示 教会中的杂音 福音真理的辩正 保罗所传的福音 不是另外的福音 保罗得着的启示 得救前的光景 大马色的光照 旷野中的启示 神将旧约的话再说一通 明白了因信称义 律法和恩典 领受主说的话 脱离罪的权势 脱离肉体和世界 福音的目的：彰显基督 与使徒们的一致 福音真理要遵行 保罗生命最高峰 耶稣基督的启示
福音真理的根源乃是根据耶稣基督的启示。保罗说神乐意把祂儿子启示在他的心里，这个启示乃是特别指着他在大马色的路上那次经历说的。那一天他得救了，他从圣灵生了，那就是保罗的重生。那一次他遇见主，有一个比太阳更大的光，四面照着他，并且仆倒在地，虽然外面的眼睛瞎了，但他里面的眼睛是看清了。那一天在大马色的路上，有许多的事情发生，但最重要的一件事就是，保罗他看见了主，主在荣耀中给了他一个非常重大的启示。保罗说我素来所传的福音，不是出于人的意思，乃是从耶稣基督启示来的，指的就是这次他在大马色路上所得的启示。 所以讲到福音真理的根源，这个根源是神自己，是基督自己，但神乐意把祂儿子启示在保罗的心里。保罗就得着一个福音，他称作「我的福音」。这个很特别的，因为圣灵的确把第一手的启示给了保罗。 教会中的杂音
保罗写书信的当时，教会里有一班的人是从耶路撒冷到了加拉太。他们原是在耶路撒冷教会中，有着浓厚犹太教背景的基督徒。他们虽然信主了，但从前的文化和宗教的影响始终摆不开。保罗后来到耶路撒冷，雅各就曾—度对他说，「兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。」（徒21：20）这些人都已经蒙恩信主了，怎么还是个个为律法热心？可见那时候的耶路撒冷教会，似乎沦为犹太教的一支。当时在犹太教的保护伞之下，还能享有一段平安无事的日子。这个犹太教所扮演的角色就是主耶稣所说的旧皮袋。但是新酒只能装在新皮袋里，不可装在旧皮袋里。这新皮袋指的是教会，旧皮袋指的就是犹太教。如果你把新酒放在旧皮袋里，那一定是要炸开的；如果你把教会放在犹太教的保护伞底下，那一定也要炸开的。别看外表上很兴旺，很成功，三干人、五千人、几万人地信主，且个个都为着律法热心。按人来看是很成功的，但是就着神的计划来说，福音不能只停留在耶路撒冷，应该要传到地极去。当使徒们执意留守耶路撒冷的时候，神就兴起逼迫来，司提反一殉道，很多的基督徒就分散出去了，福音开始传到了外邦。
福音传到了安提阿，安提阿就有许多人蒙恩得救了，那时候巴拿巴就把保罗找来，因为巴拿巴知道真正能够帮助外邦人的，当然是保罗。结果他们在一起一年之久，整个安提阿就不一样了。安提阿人慢慢就发现，在他们的社会中出现了一班人，这一班人与犹太教不同，你不能说他们是犹太教的一支。这就是保罗的工作和彼得他们在耶路撒冷的工作有所不同的地方。彼得、雅各他们对福音是很清楚，他们认识福音的真理，否则也不可能有使徒行传第十五章那样的一个决定了，但是，耶路撒冷教会中的许多人，却是都为着律法热心。保罗只是一年的时间和巴拿巴在一起，安提阿的教会就不同了，神在安提阿就有了全新的开始，圣经说门徒被称为基督徒是从安提阿开始的。这个「基督徒」，是当时安提阿人给基督徒起的绰号。安提阿人是最喜欢给别人起绰号的。他们因为一个罗马皇帝留山羊胡子，就给他起了「山羊人」的绰号。现在他们看见有一班人非但与他们不一样，而且也与犹太人不一样，他们不是犹太教徒。他们发现这些人都是基督人，基督怎样，他们也怎样，于是就给他们起了一个绰号叫「基督徒」。基督徒就是从那个时候开始的。这些人不是犹太教的一支，他们乃是基督徒，这就是安提阿教会。
这时候，那些在耶路撒冷为律法热心的人也来到了安提阿，他们告诉安提阿圣徒说，你们信耶稣还不够，还应当行割礼。这班人就搅扰了当时的安提阿教会。保罗为着这个问题，他和巴拿巴奉着启示去了耶路撒冷，他们和当时在耶路撒冷的使徒交通的时候，圣灵和他们一同定意，就有了使徒行传十五章的决定，他们就写了一封信给安提阿、基利家几个地方的教会，意思就是说，不要把我们所不能负的轭加在外邦人身上。这个问题就解决了。
「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。」（加5：1） 。这节话让我们想起使徒行传十五章开会的时候，他们和圣灵一同定意，不把那个轭强加给他们，意思就是说没有勉强他们受割礼。安提阿教会那一次的问题的确解决了。
可是我们读加拉太书，就知道这一班人并没罢休。他们在安提阿不行了，就转移阵地来到了加拉太。他们在加拉太做了同样的事。没有想到加拉太众教会的很多人就受迷惑了。
这个消息到了保罗的耳中，对保罗来说是非常大的震撼。当你读加拉太书的时候，保罗似乎感觉是到了生死存亡的时候，不是他个人的生死存亡，乃是福音的生死存亡。保罗是非常严肃地，几乎全人总动员了，来写这一封信。我们读加拉太书的时候，一定要体会到他背后的那个灵。 在这封信中，保罗的用字遣词是非常重的。他说：「那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。」（加l：7）这里中文的翻译是比较斯文的，其实原文更确切的翻译乃是：「他们要颠覆基督的福音」。 福音真理的辩正
当你读到加拉太书的时候，你会觉得保罗的心，非常的不平静。加拉太书中的保罗是一个非常激动的保罗，他没有安息。我们说过，平常保罗写任何一封书信都是先介绍他白己，然后问安、把颂赞、荣耀归给神，最后一定还要找到对方蒙恩的地方，为他们感谢神。但是这次他略过了惯有的关怀美辞，很快地就切入正题：「我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。」(加1：6)这一回保罗似乎忘记为加拉太众教会来感谢神，可见他此时的心情是何等的沉重。
保罗是在马其顿得到这个坏消息的。他在以弗所经历那场暴乱之后，不久就离开了以弗所到了特罗亚，他以为在特罗亚能见到提多，因为他曾事先打发提多到哥林多去，希望从提多那里能得到一点哥林多的消息，但是他没有等到提多，于是就坐船来到了马其顿。他在马其顿的时候，圣经说他是身体不得安宁，外有战争、内有惧怕。他里面经受了很多的煎熬，他说众教会的事都压在他的身上。大概就在那个时候他听见一些消息，是加拉太众教会来的信息。保罗就在那时候，写完了哥林多后书，后来他就写了加拉太书。
保罗写加拉太书的时候，他的确是把感情放在加拉太书里。他的心情非常激愤。他说：「作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫佑从死里复活的父神），」（加l：1）你看他说话的口气就与其他的书信不同，他一开始就站在辩护的位置上，他要为他自己的使徒职分辩护。这就证明有人认为他作使徒是由于人，或者是借着人。由于人，那就表示他的根源是从人来的；借着人，那就表示是借着彼得、约翰和雅各这一等有名望之人的关系。保罗能不激愤吗？他当然激愤！他当然要站出来为自己使徒的职分辩护。
保罗的这个辩护不是为着自己的，他乃是为着他所传的福音辩护。因为保罗作使徒的职分和他所传的福音是息息相关的。那些人想推倒保罗的目的，是要推倒保罗所传的福音。他们的目的就是先废其人，然后再废其言。你看见神的仇敌、福音的仇敌，当它要拆毁神的工作的时候，它总是有两步：第一步是废其人，然后就废其言。所以，保罗必须为他的使徒职分辩护。 那班人在颠覆基督的福音以前，总得要先颠覆传这福音的人，那个人就是保罗。所以保罗就用前面的两章，为他自己的使徒的职分辩护。到第三章第四章的时候，他就为基督的福音辩护。所以，在第一章第二章给我们看见福音真理的根源；第三章第四章给我们看见福音真理的内涵。 保罗所传的福音 「和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们。基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代，但愿荣耀归于神，直到永永远远。」（加1：2-5）值得注意的是：「基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己。」这里讲到基督的工作。
恩典和真理是从耶稣基督来的，是基督照着父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。原文这「世代」不是「世界」,「世代」特别是指着时间来说，特别是保罗那个时候所处的世代。但圣经里面讲到这罪恶的「世代」，是从我们主耶稣那时候开始，从主耶稣的第一次来一直到主耶稣第二次来，是指着那个时代来说的。所以这里说祂「要救我们脱离这罪恶的世代」，这句话在整个加拉太书里，可以说是指着世界的一个横切面。 「我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。」（加4：3），这里的「世俗小学」原文是「世上」的小学，「世界」的小学。可见我们受捆绑、受辖制，是捆绑、辖制于这「世界」的小学，我们是在世界的捆绑底下被释放出来的。因此，前面说「救我们脱离这罪恶的世代」，这「世代」是和「世界」有关系的。到最后一章的时候，保罗说：「就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论我已经钉在十字架上。」世界永远丢在背后，我就自由了。
从第一章一直到最后一章，整本加拉太书始终都没离开过这个主题的，没离开过这个，自由」。很明显我们是从世界里得释放、得自由的，而这个「释放」，这个「自由」，是因着「基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己」，这是基督救赎的工作。 「我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。」(加1：6) 「弟兄们，你们蒙召是要得自由」(加5：13)，这里就让我们看见「蒙召」这两个字。「蒙召」就是「借着基督之恩召」(加1：6)的意思。是要我们得着基督的恩典，是要我们得着基督的自由的，「恩典」和「自由」这两个是平行的，这就是保罗所传的福音。 不是另外的福音
「我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音，那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。」(加1：6- 7)和合版圣经中的「那并不是福音」的「福音」两个字下面有点点点的符号，表示在希腊原文中是没有这个词的。事实上，「那并不是福音」在原文应当作「那并不是别的（福音）」。整段的原文可以翻作：「我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音，那并不是别的（福音），不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。」这两节有两个「别的」：第六节说去从「别的」福音；第七节说那并不是「别的」（福音）。不过这两个「别的」在希腊原文中是不同的两个字。 「别的」就是「另外一个」的意思another或者the other。这个词在希腊原文有两个不同的字。一个是同类的「另外一个」，一个是不同类的「另外一个」。比方说这里一头黄牛，那里另外一头水牛，那是同类的「另一个」，也就是同类的「别的」；但如果说这里一头牛，那里另外一头羊，那就是完全不同类的「另一个」了，也就是不同类的「别的」。保罗在第六节用的希腊文是希特罗斯Heteros，指不同类的「别的」；而第七节的用字是阿罗斯Allos，系指同类的「别的」。保罗的意思很清楚，他就是要用这两个不同的字来告诉加拉太信徒说，你们去从的那个「别的福音」，与我们的福音乃是有着完全不同类的，是有根本的区别。
保罗的福音与彼得的福音虽是有不同的地方，但他们只是在所传福音的重点上有所不同。保罗福音的重点是恩典的福音，彼得福音的重点很明显是国度的福音，但他们是同类的。可是，我们舆那班人所传的福音的区别却不是这样的情况，我们与那班人之间的区别乃是根本不同类的区别。他们所传的「福音」，是混淆真理，是「挂羊头卖狗肉」的「福音」，是要把我们的福音从根上拔掉的「福音」，那根本就是颠覆福音。保罗用的词是非常的重，他说：「那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要颠覆基督的福音。」这些人是来搅扰加拉太众教会的，他们所传的福音是受咒诅的。所以，他说「但无论是我们，是天上来的使者，」也就是说：不管是谁，就是保罗也好，提摩太也好，提多也好，就是天上的使者「若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。」保罗的用词是很重的。保罗说得一点都没错，因为那根本就不是福音，那根本是要把人带到地狱里面去的。 保罗这时是到了生死关头，因为他不能眼看着加拉太众教会的信徒被迷惑，被人带到咒诅的地方去。他必须旗帜鲜明地告诉信徒们，我们与那班人有着根本的区别，他们的「福音」是受咒诅的。所以他说「我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。」（加1：9）保罗的话很少说得这么重的。 保罗得着的启示
「我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。」(加1：10)保罗传福音不是为讨人的喜欢，因为他的福音是从基督来的，他是基督的仆人，只照着基督的真理。但是他们那班人是讨人的喜欢，想尽各种的办法要牢笼人。他们要把人带往灭亡的方向去。他们表面上讲到割礼，表面上讲到他们是从耶路撒冷教会来的，但事实上，他们是搅扰教会的。保罗明确地告诉信徒「弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。」（加]：11-12）保罗的福音乃是出于耶稣基督的启示。
保罗是什么时候得着这个启示的？他在哪里得着这个启示的？因着这个问题，保罗就从他得救的时候开始讲起，从第一章第十五节一直到第二章二十节，其间经历了二十二年。
保罗的一生从得救到殉道刚好是三十三年，可以分做三个阶段，即三个十一年。他的第一个十一年，可以说是在沉寂中度过的，好像在耶和华面前生长的嫩芽，没有人的掌声，只有父神的笑容和喜悦。到了第二个十一年神开始用他，就有了三次的环游布道，走遍了小亚西亚和半个欧洲，结出累累硕果。到了这第二个十一年快完的时候，他写出了加拉太书，这时候他学到了「不再是我乃是基督」的功课了。这时候他大概已经走完了属灵一生的三分之二了，这就是他的第二个阶段。
到了第二阶段最高峰的时候，他写完了加拉太书，之后，他的手就戴上了锁链。本来，他的这双手是非常有用的，但结果呢？神有更高的旨意，神把他的手监禁起来，然后就是保罗最后的十一年，是在死亡的阴影底下经过，所以那条路就叫做十字架的道路。这就是保罗的一生。第一个阶段好像是婴孩的阶段，第二个阶段是少年的阶段，第三个阶段是他进到成熟的阶段，是保罗生命的最高峰。当他到了这个生命最高峰的时候，神却监禁了他。
得救前的光景 「你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。」（加1：13 - 14） 。犹太人是为律法热心，但犹太人的热心比不上保罗为律法的热心。保罗说这是历史可以做见证的，在他蒙恩得救之前，他不只是对犹太教执着，而且还极力地逼迫、残害教会，他认为逼迫神的教会乃是遵守神的旨意。保罗用自己的现身说法，告诉他们说，你们现在所想的，我从前都想过了；你们现在所用的理论、辩论法，我老早也都用过了。你们现在的情形就是我未得救时候的情形。
保罗又说：「我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进。」保罗是在迦玛列门下严谨受教过的，迦玛列就是当时的首席拉比。他可以说是在犹太教中比许多同岁的人更有长进，也就是说他是属于青年才俊，是他们中间的佼佼者。讲起犹太教的资格、修养、教学，那是没有什么人可以与保罗相比的，保罗就是拉比，也可以说就是个圣经学者。那些犹太教徒只是对于摩西的东西着迷罢了，他们不一定有像保罗那样的造诣。但保罗提醒他们说：「我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进。」
保罗还说：「为我祖宗的遗传更加热心。」他特别讲到祖宗的遗传。在主耶稣那个时候有很多祖宗的遗传，有很多犹太人都是坚守遗传的。最近，从伊索比亚有一些犹太人回国，他们的皮肤属于黑色，据说很可能是所罗门和示巴女王的后裔。他们老早就有摩西五经，不过因为他们远离犹太人居住的地方，所以他们没有那遗传，他们有圣经没有遗传。但是这些犹太教的人，不只有旧约圣经，而且还加上许多祖宗的遗传。（这个叫做犹太教。）这些犹太教徒要去搅扰加拉太人的时候，他们不只是带着旧约圣经去，而且也带着犹太的遗传去。保罗在未得救的时候，他不只是讲旧约圣经，而且也是一个讲祖宗遗传的人，是为祖宗的遗传更加热心的人。结果就拿着大祭司的文书，四处迫害基督徒。本来法利赛人跟大祭司是不来往的，因为法利赛人相信复活，而大祭司多半是撒都该人，是不相信死人复活的，所以他们根本不来往，但现在为了要铲除那些跟随主耶稣的人，他们就做起好朋友来了。保罗就拿着大祭司的文书，热心地去铲除那些跟随主耶稣的人。
保罗得救前还是个拥抱三个世界的人。他是希伯来人中的希伯来人；他又是在大数城长大，受过希腊文化的熏陶；他是罗马的公民；用今天的话来说他手中拿着就是罗马护照。所以你看见他可以说是拥抱三个世界的人。就着他的修养，就着他的造诣来讲，他是可以很快就爬到世界屋顶的人。这些就是保罗得救前的景况。
大马色的光照
感谢神！他说「然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我心里。」（加l：15 -16）这句话就是指着他在大马色路上的那一段经历。那一天那个光把他照倒了，他外面的眼睛瞎了，但他里面的眼睛开了。当他为以弗所的圣徒祷告的时候说，他求智慧和启示的灵，使他们真知道祂，并且在大马色路上照明他们心中的眼睛等等，这分明是在讲自己在大马色路上的故事。如果不是当初神照明了他心中的眼睛，他根本不认识主，他所知道的只是犹太教。感谢主！他外面的眼睛瞎了，但他里面的眼睛开启了。他看见了荣耀的基督。
当他遇见荣耀的主的时候，那个光照在他灵的深处，神将祂的儿子就是如此这般地启示在他的里面。基督的福音，基督的启示，就是神的儿子，就是神将祂的儿子启示在我们的心里。保罗在大马色的路上所看见的不是一段的真理；不是一个思想；不是—个哲学，理学、学问，都不是的。他所看见的是一个人，他所得着的启示是一个人，是神的儿子启示在他的心里。保罗是将他在这段路上所看见的光，所看见的基督告诉我们，所以他说：「叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量。」
我们普通讲真理，可能只是指着一段的思想，好像是讲到一个很有逻辑的东西，但保罗在这里讲的真理给我们看见，主就是真理。所以保罗讲福音真理的根源，那根源就是神的儿子祂自己，是神乐意把祂的儿子启示给保罗，那一天保罗看见了主。
「此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。」（林后4:4）这证明说保罗从前是被世界的神撒但弄瞎了心眼，所以他什么也看不见。「不叫基督荣耀福音的光照着他们。」保罗讲这句话就是在讲他自己，是他得救之前的光景，是他自己的现身说法。「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。」（林后4：6）这就是大马色路上那天所发生的事了。保罗那一天在大马色路上好像经历了创世记第一章第二节，他里面原是渊面黑暗，空虚混沌，结果神的灵运行在他身上。所以主说保罗用脚踢刺是难的，圣灵的运行就是那一根刺！祂借着司提反的殉道，叫圣灵在他里面说话，圣灵用这个刺来刺他。结果神的灵运行在水面上，他还没有到大马色，神说要有光就有了光。这光就是他前面说的「福音的光」(林后4：4) 。一个犹太教徒，一个犹太教的学者，被世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着自己。感谢神！就在大马色的路上，他说这光已经照在他心里，使我们得知神荣耀的光，显在基督耶稣的面上。
所有的拉比都想研究到底什么叫做神的荣耀。他们读以西结书第一章，看见有神荣耀的形象，但到底怎么解释神的荣耀？没有人知道。但是那次保罗这个人，终于找到了答案。神的荣耀乃是显在耶稣基督的面上。当你看见耶稣基督的荣脸，你就知道什么叫做荣耀了。对犹太人来说，荣耀乃是在至圣所里面神的荣光，是一个很抽象的东西。但是对于保罗，他现在一点也不抽象了，因为他是面对面的看见了神的儿子，这就是福音真理的根源，神乐意把祂的儿子启示在我的心里。
在那个大马色的路上，我们的主不只启示了祂自己，而且主还说：「扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？」（徒22：7）扫罗觉得很稀奇，我怎么会逼迫你呢？你在天上，我最多是逼迫跟随你的人罢了，但是主就是说：「你为什么逼迫我」。圣灵就给他看见说头与身体是一个的。当你逼迫身体的时候，你就逼迫头了。我们相信，那一天保罗不止遇见了复活的主，而且那一次主也给他看见教会就是基督的身体。那是个大的异象，保罗后来说：「我故此没有违背那从天上来的异象。」（徒26：19）
所有的宗教都只是给你一个哲学的思想，一个美丽的憧憬，但是今天加拉太书告诉我们福音乃是一个人。我们传福音不是传一个宗教，不是传一个理想，我们乃是在传一个人。这就是加拉太书特别的地方。在这个地方，保罗有亮光，耶稣启示的最开始是光，保罗看见了那个光，他不只看见基督，也看见基督的身体。所以，保罗说我所传的福音乃是从耶稣基督来的。 旷野中的启示
保罗见了光，但不能仅仅满足于这样的地步，他必须把所看见的光传递出去，否则，全世界就只有一个人是基督徒，全世界就只有一个人是属灵的，没有第二个人。从基督来的启示不只是叫他看见了异象，更重要的是要他能将这异象发表出去，要将这个光发表出去。但是，这个光的发表，需要神的话语在我们身上的积累，需要生命的积累。保罗他不只是从圣灵生下来了，更重要的是他的生命需要成长。当他生命长大的时候，神的话就在他身上累积、丰富。等到神的话丰富的时候，他就能够把他所看见的异象，所看见的光；描写出来，发表出去。保罗在大马色的路上已经看见基督与教会了，他需要经过大概是二十七年的时间，直到他写出了以弗所书的时候，他才说出了宇宙性的教会怎样是基督身体的真理。
这说明耶稣基督的启示有光的部分，也有话语的部分，只有话语才能够把光发表出去。当他将光发表出去的时候，不只保罗看见了，我们也看见了；不只保罗在大马色的路上看见了教会是基督的身体，等到我们读到以弗所书的时候，我们也看见了这个身体。 「既然乐意将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去。」（加1：16—17）那阿拉伯是个旷野，当你读到第四章的时候你就知道，阿拉伯是指着西乃山说的。那里说：「阿拉伯的西乃山」，所以我们晓得保罗到旷野去，其实就是到西乃山去。 旧约的时候神是在西乃山借着摩西把摩西五经给我们。摩西的启示不是从埃及来的，虽然他在埃及学尽了一切的学问，他当时所接触的文明乃是那时候最高的文明，但是摩西的启示不是从埃及来的。摩西的启示是从西乃山来的，他在西乃山的时候，荣耀的神向他显现，对他说话，将律法典章启示给了他。同样的，在新约的保罗，他接触的希腊的文明，也是那时候最高的文明。保罗是非常有学问的人，就好像摩西学尽了埃及一切的学问一样，但保罗的启示也不是从希腊文明来的，他的福音是从耶稣基督启示来的。既是耶稣基督的启示，当然神要对他说话，神当初怎样对摩西说话，有了摩西五经；现在神也照样对保罗说话，就有了保罗的十三封书信。保罗十三封书信的那个启示的胚，是在大马色，是在阿拉伯的旷野，在那里，当他还没有见彼得、雅各、约翰以前，神的话就已经先入为主，神直接对他说话。 神将旧约的话再说一遍
保罗的启示乃是从耶稣基督来的。他是在还没有到耶路撒冷，还没有接触这些人之前，他就已经直接得着耶稣基督的启示，先是在大马色的路上看见了光，后又在阿拉伯的旷野。不难想象神在阿拉伯西乃山是将旧约圣经的话，对他再说一遍，这时候他所看见的光，就结晶化了，就具体化了，就变成了一些话，那就是福音。他就能把这些福音传给许多人，然后就有许许多多的人蒙恩得救。这就是福音真理的根源。
保罗读了那么多的旧约圣经，对他当然有帮助。保罗是圣经学者，他很有学问，他懂得如何读圣经。当时有许多读经的方法，不管是字面的领会也好，灵意的解经也好，那些方法他都会；因为他是受过最严谨的教育的人，他知道怎样读圣经。不过他还差一件，就是当他在蒙恩得救以前，他毕竟只是一个犹太的圣经学者罢了，圣经中有许多的话他还是读不懂的。但是自从在大马色路上遇见主以后，他从圣灵生了，圣灵就是那位保惠师，要叫保罗想起神已经说过的话来。当圣灵把那些话对保罗再说一遍，叫那个话活过来的时候，稀奇的很，从前保罗读不懂的那些话，现在他明白过来了。
比方说，当他读创世记第一章：「起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：『要有光』 ，就有了光。」这句话他不知读过多少次，就是一点感觉也没有。但是等到他来到西乃山，来到神的脚前，当他默想到这些话的时候，神既乐意把他的儿子启示在他里面，他就看见了光。他不仅发现地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上，而且圣灵给他看见，这就是自己没有得救以前的光景。这创世记第一章如果是讲旧的创造的话，那我在大马色路上，神说：「要有光」，就有了光的这个经历就是新造。凡在基督耶稣里的，他就是新造的人，旧的都已经过了，全变成新的。 现在在保罗的词汇里面，有一个词叫做「新造」。他从前做拉比的时候，从来不知道在神的心里有一个东西叫做「新造」，现在他知道了。他在加拉太书里说「受割礼不受割礼都无关系要，要紧的就是作新造的人。」保罗蒙恩得救之后，发现自己乃是因着福音的光重生了他，他就知道这个受割礼不受割礼无关紧要，这就是保罗在阿拉伯旷野，就是在西乃山的经历，很清楚这是创世记第一章。神借着创世记第一章对他说话，他明白了「旧造」和「新造」。 明白了因信称义 当他读到创世记第十五章。圣经告诉我们说亚伯拉罕相信，所以神就以此为他的义。保罗是一个研究圣经的人，他知道圣经在哪一段经文第一次出现一个词，那段经文上下文所赋予的意义就是对这个词最好的解释。他知道全本圣经里，第一次讲到相信的「信」的时候，就是在创世记第十五章第六节。那地方给我们看见，亚伯拉罕是因为相信，所以神就算为他的义。这个时候，神开了保罗的眼睛，他看见亚伯拉罕称义是在律法以前，是在摩西之前约六百多年。保罗这才看见说，我们今天不是行律法称义，我们乃是因信而称义。所以当他写加拉太书、罗马书的时候，讲到福音真理的时候，就是用亚伯拉罕来作例子。也许这就是当他在西乃旷野的时候，默想创世记时神给他的启示。神的这些话都已经说过了，他曾经不知读了多少遍，但从来没有想到什么叫因信称义。所有犹太人都是要你以行为而称义。所以保罗说，就着律法来讲，我是无可指摘的，保罗是个地地道道要以行为来称义的人。但是保罗从心底里告诉我们说，「立志行善由得我，行出来由不得我，我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？」这句话不是外邦人说的，这句话是保罗说的。保罗明白了因信称义。 律法和恩典
当我们读加拉太书、罗马书的时候，你可以想象得到，也许就是在西乃山下，神给保罗看见了律法和恩典的不同。保罗在加拉太书和罗马书中，当讲到福音真理的时候，他总是那么有力。他所引的圣经，是圣灵把神在旧约中所说的话对他再说一遍，保罗是得着亮光的人。从前他怎么也不肯相信主耶稣是弥赛亚，因为他是个读圣经的人，他知道申命记说凡挂在木头上的都是被咒诅的。主耶稣既是挂在十字架上的，那他应该是被咒诅的，所以他不能相信主耶稣是弥赛亚。而且他觉得这个弥赛亚是假冒的，所以所有跟随祂的人都应当要被铲除。他之所以能流圣徒的血，就是因为在他的感觉里面，他似乎觉得自己是得到宇宙真理的人，因为神的话说凡挂在木头上的都是被咒诅的。
但是稀奇的很，同样的一段圣经，等到他来到西乃山下的时候，认识就不一样了。西乃山就是神跟以色列入立约的地方，这个约是两边都签了字的。神说如果你履行了这个约，我就祝福你，但如果你毁约的话，咒诅就要临到你。回想以色列入的历史，他们要说我们的神是对的，因为我们没有信守与神所立的约，当日以色列入在西乃山的时候，摩西还没有下山，他们就拜了金牛犊。现在保罗重新来到了当时摩西所在的地方，这个西乃山给保罗一个很深的刺激，因为他知道这地方就是他们祖先拜金牛犊的地方，就是以色列人失败的地方。这让保罗看见了一个事实，所有的人都不能凭守律法可以在神面前站立得住，因为只要你犯一条律法，你就是毁约的人，你就要落在咒诅里，所以律法就是给人看见没有一个人不受咒诅，所有的人都圈在罪中。
保罗来到西乃山才明白，原来挂在十字架上的本应该是我们，我们是被咒诅的。这时候神就对他说话，他才明白，才看见，主耶稣原来是为我们被挂在木头上。基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。当我们读到加拉太第三章，读到这一段关于咒诅的经文的时候，没有人能比保罗更清楚了。同样的一段圣经，本来他认为主耶稣和他的门徒都是应该被铲除的，现在他说「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。」也许就在阿拉伯旷野，圣灵让保罗明白了什么是律法，什么是恩典。 当我们读加拉太书、罗马书，还有保罗其他的书信的时候，你看见那里面有许多的话。似乎就是神在阿拉伯旷野，在西乃山对保罗说的话。当初摩西怎样与神对话，现在我们的保罗也怎样与神对话。摩西与神对话，给了我们摩西五经；保罗与神对话，给了我们十三封书信。圣灵在他里面，把旧约已经说过的话再说一遍，这就是罗马书，这就是加拉太书，这就是保罗所传的福音，这就是福音真理的根源。 领受主说的话 「过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。」（加1：18）上耶路撒冷去很重要，因为彼得、雅各他们是亲眼看见过主耶稣，亲耳听过主耶稣教训的人。你和彼得他们接触，就能够听见我们的主在地上所说过的话，那些话记载在四本福音书中。大概保罗在大马色、在西乃旷野，神对他所说的话是把在旧约里面说的话对他再说一遍；但我们的主来到地上的时候，祂曾亲自把祂的旨意告诉过我们，祂的话都写在四福音里面。我们要明白耶稣基督的福音，不仅要有旧约的话，而且需要我们主自己说过的话。保罗的福音没有与四福音脱节，也不能跟四福音脱节。有的人说保罗所看见的几乎四福音里面都没有，这话是完全错误的。事实上，保罗所说的话从来没有离开我们的主所说过的话。保罗上耶路撒冷去，就是要印证他所看见的光，不但有旧约的解释，而且也有新约的解释，保罗的福音不只有旧约的话，而且有主耶稣自己在地上说过的话。
「耶稣对信祂的犹太人说：『你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。』」（约8：31）这是主耶稣对信祂的犹太人说的，那些搅扰加拉太众教会的人应该也是听见的。他们这些人就是信了主耶稣，而且是犹太人，主又说：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」（约8：32）是真理叫人得着自由的。他们就回答说：「我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆，你怎么说：『你们必得以自由』 呢？」这个自由和加拉太书说的自由是一模一样的，就是在基督耶稣里面的自由。
最早讲自由的是我们的主自己。「耶稣回答说：『我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。』」（约8：34- 36）这段话和加拉太书的结构发生密切的关系。加拉太书讲了自由，又讲了奴仆；加拉太书讲亚伯拉罕有撒拉和夏甲，一个是自主的，一个是为奴的。一个是儿子，另一个是奴仆。这是很清楚的一个图画。你读整本的加拉太书可以看见说，整本加拉太书如果要用一把钥匙去解开的话，那钥匙就是我们主自己的话。记得这是第一个的自由：真理必叫你们得以自由。就是因为只有这个福音真理能够叫我们得着自由。但是不只如此，而且是天父的儿子叫你们得着自由的。他说神乐意把祂儿子启示在我的心里，祂所启示的那个儿子就是叫我得着自由的。就是叫我从罪里面得着自由，叫我从律法的咒诅底下得着自由。 加拉太书的第一章，第二章是从儿子开始，到儿子结束的。神「既然乐意将祂儿子启示在我心里……」（加l：16）；「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」（加2：20）。当保罗讲他一生的时候，从第一章到第二章，经过二十二年，他从神的儿子开始，到神的儿子结束。不只真理叫我们得自由，而且是神的儿子释放了我们，叫我们得自由。「基督释放了你们，叫你们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。」(加5：1)这里讲到儿了得以自由，就是天父儿子得着的自由。 脱离罪的权势
我们的主说：「自由」是有典故的，就是约翰福音第八章「行淫被拿的妇人」的故事。有一次文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人，到主耶稣的面前来，要试探主耶稣。这些文士和法利赛人认为，如果全世界只有两个人上天堂的话，那一个是法利赛人，另一个就是文士，其他人都要下地狱。所以文士和法利赛人是犹太教中的佼佼者，没有人比他们行律法行得高，他们能解释律法，他们也能遵守律法。文七是专门解释律法的，而法利赛人专门是遵守律法的。这一唱一和，没有人比他们更好了。这些人就把这个犯罪的女人带到主耶稣面前来。大家都知道，主耶稣只是弯下腰来写字。这些人都是很会读圣经的，他们一看这指头在地面写字，立刻就想起但以理书第五章有个指头在墙上写字。他们里面的良心就开始说话了。主耶稣只对他们说一句话：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」然后又弯下腰写字。结果他们从老到少一个一个地都溜出去了，文士也溜了，法利赛人也溜了。文士和法利赛人是不应该溜的，可见，不只是这个淫妇是被罪辖制的，就是文士和法利赛人也是被罪辖制的。我们每一个人都是罪的奴仆，主耶稣说：「我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。」（约8：34）不要说你们的祖宗是亚伯拉罕。
主耶稣来，祂的名字叫耶稣，就是要把自己的百姓从罪恶里面拯救出来，不是从罗马的铁蹄底下拯救出来，如果从罗马的铁蹄底下拯救出来的话，他们还是罪人。因为在罗马的帝国里面，不只是被奴役的人是奴隶，奴役别人的人也是奴隶，通通是罪的奴隶。所以当我们讲到自由的时候，我们要知道说人堕落犯罪了，是我们的主来到地上把我们从罪恶中拯救出来，是神的儿子叫我们得着自由。现在我们才知道说，钉在十字架上的那一位不是被咒诅的，祂是为我们担当了咒诅，叫我们从律法的咒诅里面释放出来得自由。从此，我们就不在律法之下，乃在恩典之下。这就是新造的人，这就是福音。 脱离肉体和世界
人类堕落有三步曲：创世记的第三章是堕落到罪里面。第六章堕落到肉体，圣经说他们既属乎肉体，我的灵就不与他们相争，可见，当初人还没有堕落成肉体。这个苹果还不是从里到外全部烂透了的时候，神没有放弃，神还是和他们相争，但是到了洪水以前，神放弃了。你看见经过了一段时间以后，人不只是个罪人，而且变成肉体了。到了第十、十一章给我们看见七十个国家，这七十个国家后来在宁录的率领之下，他们要建造一个塔，要建造一座城，建造的塔要升到天上去，要与神同等。现在不是个人背叛，现在是集体的背叛了，集体背叛的有七十个国家，这就是圣经所说的世界。现在世界是卧在那恶者的手下，世界的神就弄瞎了我们的心眼。
人堕落到罪里面就受了罪的辖制。当初神对该隐说：罪要伏在你门前，它必恋慕你，你却要制伏它。这个罪有个辖制，不只这样，肉体也有个辖制，肉体表示我们这人是受身体完全的支配。酒精发动的时候，我们非喝酒不可。许多时候荷尔蒙在婚姻之外发动的时候，很多的家庭就破碎了。这就是罪，这个完全是圣经的话。晚上睡觉的时候应该你告诉自己说我要睡了，它就应该睡了，但结果它不听话。这证明我们这个人完全受身体的支配，立志行善由得我，行出来由不得我。你在那里节食，希望自己能够瘦一点，但是等到嘴馋来了，你还是吃冰淇淋。原因在我们这个人已经是受身体支配了，这个人已经是颠倒过来的人了。你看见我们不只是受罪的辖制，我们也受肉体的辖制。
还有就是世界捆绑我们。这就是加拉太书一开始就告诉我们说，基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。这是给我们看见我们不但要脱离罪，而且还要脱离这个世界。保罗说：「就世界而论，我已经钉在十字架上；就我而论，世界已经钉在十字架上。」还有讲到要在圣灵里行，就是要我们脱离罪的权势。我们属基督的人是把肉体连肉体的那情私欲都钉在十字架上，这叫做在基督里的自由。这就是整本加拉太书要告诉我们的。整本加拉太书就是要把我们引到圣经的最起头去。
创世记前面十一章，第三章是罪、第六章是肉体、第十章、十一章是世界。现在大家知道为什么不要爱世界。创世记的宁录，到了启示录就是敌基督；宁录那个时候要有大一统的世界，到了最后主回来以前也是大一统的世界。你看很清楚世界乃是卧在那恶者的手下，难怪爱世界的人，爱父的心就不在他里面。如果与世界为友，就是与神为敌。今天我们只要在世界里面，我们就好像参加黑手党一样，人在江湖，身不由己，由不得你自己的。撒但就是头号的黑手党老大，牠就是那个教父，你拿牠一点办法都没有。我们需要得着释放，我们巴不得能够得到释放，这就是加拉太书告诉我们的。但是很可惜，他们已经得着自由了，结果还有人要引诱他们，叫他们又回到从前奴仆的轭那里去，这是很悲哀的一件事。这就是保罗要来帮助他们的， 阿拉伯旷野三年之后，保罗就隐藏起来了，他到了叙利亚、基利家。那时犹太信基督的各教会都没有见过面，这样就渡过了他的第一个十一年。 福音的目的：彰显基督
加拉太第二章是讲到保罗一生的第二个十一年。「过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。」(加2：1)加拉太书的写书对象是加拉太省的众教会，包括上加拉太和下加拉太。这第二章应该就是使徒行传十五章的时候。他没有提十五章的事，有两个基本很重要的原因：第一，现在他是为着福音真理争战，最高的权威应是耶稣基督自己。权威不是彼得，也不是雅各。在这样的争战情形底下，如果他把那个信引出来的话，就表示你注重于权威，你要借着人的权威给人家说：你看这是彼得的话，这是雅各的话，这是耶路撒冷的话。保罗知道如果他引用权威的话，他就不能够真的叫人里面开启。能真叫人里面开启的，唯一是主自己的话。所以保罗不用这些东西，他用主自己的话。这就是为什么他根本就没有提的第一点原因。
第二点，使徒行传十五章的那封信不是写给加拉太的。那封信是给安提阿的，是叙利亚那一带的，因为是那一带出了问题的，搅扰安提阿教会的人，后来也跑到加拉太来的。那些信根本没有送到加拉太。但保罗写加拉太书是给加拉太众教会的，不是写给安提阿的，所以他当然没有提十五章的事。
「我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说，却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。」(加2：2)他这次去是带着启示上去的。这启示的一部分，可能就是指带着提多上去，这是非常有智慧的。但与我同去的提多，虽是希利尼人，也没有勉强他受割礼，因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。」（加2:3-5）很清楚这就是讲在使徒行传十五章那里所说的话。
与使徒们的一致
「至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干，神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么。」（加H：6）那些有名望的，是指着雅各、约翰，彼得他们。在福音的事情上，保罗一点都没有自卑的感觉。他知道这些是从主来的，就不会觉得有名望没有名望：有权威没有权威。他说「那些有名望的并没有加增我什么。」不是因为他们有名望，我就增加了什么，他的福音没有增加。这一次是个很重要的考验，到底保罗所传的福音是不是完全的？如果见到彼得、雅各，他们说弟兄你还有一点不够，那么这个时候保罗就可以从他们身上得到改正。但事实证明他的福音是不需要增加，也不需要减少，因为根本就是从耶稣基督来的。他所传的福音就是彼得所传的，彼得所传的就是雅各所传的，在福音真理上，他们完全是—致的。但是在顺服福音真理上，你看就不同了，不是你在福音真理上是不是清楚，乃是你是不是遵守福音的真理。所以保罗说：「反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。『那感动彼得叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。』又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，」（加2：7-9）他们就有了很好的交通，于是差遗保罗和他的同工往外邦去，彼得一行则往受割礼的人那里去。「只是愿意我们纪念穷人，这也是我本来热心去做的。」(加2：10)在这以前保罗已经去过一次耶路撒冷，是送捐款救济去的。二章这里的上耶路撒冷应该是第三次。第一次是他刚刚从大马色回来，第二次就是去送款项的一次，这是第三次。 福音真理要遵行
福音真理清楚了，接着就是主耶稣对那些信祂的犹太人说：「你们要遵守我的道，你们只要住在我的话里，你们就是我的门徒了。」这个话表明福音真理清楚了，就要遵行。「后来，矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。」（加2：11—12）在一起吃饭，因他们是洁净的。不在一起吃饭，就表明他们不洁净。彼得对福 音真理应该是清楚的，他明明告诉我们说：「圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。」（徒10：15）但是他对真理的明白是一件事，而他们行事却行得不正，与福音的真理不合，所以保罗就当面抵挡他。「你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？」（加2：14）这是保罗责备彼得的话。这句话的意思是：你是犹太人，但是你随外邦人行事了。今天你的得救，不是因行律法得救的。外邦人是因相信就得救，你今天得救也是因信称义，因为相信就得救了。所以你看你是犹太人，在相信的这件事情上，是随外邦人行事的，不是随犹太人行事的，如果随着犹太人行事那就是因律法称义了。 今天犹太人不相信耶稣基督，是要下地狱的。他们今天要得拯救，就要效仿外邦人，外邦人因信得救，他们也要因信得救。感谢主！救恩是从犹太人出来的，但是他们只是神的选民，是为着福音做预备工作用的。今天所有的犹太人，要得救，就要因信得救，不是凭着律法。这话讲的很清楚，彼得当然也听得很清楚，所以，你可以想象彼得一定是很尴尬的。 「既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的么?断乎不是！」(加2：16 - 17)这些话是很沉重的话，彼得当然听得懂。「我素来所拆毁的若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。」（加2：18）他的确是拆毁了那些东西，现在我若重新建造，这就证明自己是犯罪的。所以他说「我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。」(加2：19) 保罗生命最高峰
最后保罗宣告。「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」（加2：20）这个时候的保罗到了最高峰，今天我们知道福音真理是一回事，但是我们肉体所作的又是一回事，我们的肉体总是要照着律法称义，总是不顺服福音的真理。我们也会装假，你看见彼得会装假，连巴拿巴也会装假。虽然那个时候，保罗自己讲是在众使徒中间最小的一个，但是为着福音的缘故，他非常的刚强。他说：我已经与基督同钉十字架，那个从前的我，刚强的我，应该就像彼得一样。彼得不只三次否认过主，彼得这次会装假，我一样会装假。感谢主！我已经与基督同钉十字架。主知道我的肉体是无可救药的，不是一个袜子破了一个洞、两个洞，可以修补，乃是已经空前绝后了，你只能丢在垃圾桶里面。我这个肉体在主耶稣钉十字架的时候，祂已经把我钉在那里了，这是我的结局。所以我这个人没有了，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。
感谢主！神乐意把祂儿子启示在我的里面，现在我认识了什么叫做基督徒。因为我看见基督的福音，我知道说在基督福音面前，我是不行的，我是办不到的。我会像最大的使徒彼得一样，他怎么能跌倒，我也怎么能跌倒。巴拿巴是引我去见这些使徒，是引见的人，他怎么会装假，我也会装假。就在这个时候，保罗把他一生所学的，二十二年所学的，最后一句完全是结晶代表的话：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。」这就是正常的基督徒生活。这句话不只是保罗说的，乃是每一个基督徒都应该这样说的。每一个基督徒都应该说不再是我，乃是基督在我里面活着。基督在地上头三十年是在隐藏中过的，他是默默地过了三十年。然后三年结果累累；最后半年，他从黑门山一直走到各各他。他说：「我们上耶路撒冷去。」（太20：18）那条道路乃是十字架的道路。
保罗经过那隐藏的十一年、结果累累的十一年、然后是在死亡阴影底下的十一年。因为保罗所经过的，他所走的路乃是他的主所经过的路。现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。现在他经过了第二个阶段，结果累累。很稀奇，如果他所过的日子就是主当初所过的日子，那么等到他写完了这四卷书以后，你看见果然就进到幔内的阶段。到了这个时候，我们可以说保罗是进到了最高峰，最后他说：「并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」（加2：20）
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