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第四章 福音真理的落实
福音真理的落实 一加拉太书第五、六章 『圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐，和平，忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。』
加拉太书第五章22-23节 【第四章】 福音真理的落实 —加拉太书第五、六章 落实在于圣灵 十字架总是引到圣灵 落实在于十字架的交通 十字架的交通 获自由得释放 十字架与圣灵 落实在于对付肉体 十字架对付肉体 靠主站稳得真自由 受割礼的悲哀 受割礼与因信称义 十字架的绊脚石 自由的彰显 顺着圣灵而行 结出圣灵果子 顺着圣灵撒种 落实于日常生活中 最后的话 只夸基督的十字架 身上带着耶稣的印记 落实在于圣灵 整本加拉太书的主题就是「在基督耶稣里的自由」。加拉太书里面有好几次提到福音真理。可以说整本的加拉太书乃是讲到福音真理的楷模，所以第一章、第二章讲到福音真理的根源，第三章、第四章讲到福音真理的内涵，然后第五章、第六章讲到福音真理的落实。
第一章和第二章给我们看见福音真理的根源，乃是耶稣基督的启示，父乐意把祂儿子启示在保罗里面，也包括启示在我们里面。保罗在大马色路上就看见了一个荣耀的人子，看见一位复活的基督，就是荣耀的主。他所看见的那个光，就是福音真理的根源。借着旧约，也借着主自己在四福音里面的话，主把这些话对保罗再说一遍。等到他经过二十二年，写加拉太书的时候，神的话在他里面丰富到一个地步，就能够把他所看见的那个亮光解释出来。这样不只他看见了，我们也看见了。这就好像他在大马色的路上看见教会是基督的身体。但是一直等到他得救二十七年以后，那个时候神的话满到一个地步，特别是神把他放在监狱里面，那个时候他就写了以弗所书。「教会是基督的身体」其实那个光在二十七年前已经看见了。但那个时候只在他里面，他看见，他明白，他可以往前去，但是别人看不见，你要别人也看得见，这就需要有主的话。 我们知道耶稣基督的启示不只是根据异象，而且也根据那些话。所以保罗一面生命成长，一面神的话也在他里面慢慢地满溢，最后他的话丰富到一个地步，他就能把神的启示发表出来。这个就是保罗所说，「我的福音」（罗16：25另译），这就是加拉太书。保罗告诉我们这个福音是从哪里来的，这就是第一章和第二章。他自己一面成长，一面在主面前让主把更多的光给他。到了第三章和第四章，保罗就把福音的内涵，就是福音真理的内涵给我们开启了。 十字架总是引到圣灵
五章、六章，讲到福音真理的落实，有两点需要提的，第三章一开始讲到福音真理的时候，是从十字架开始的。「无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前。」（加3：1）这个十字架不只是历史上的十字架，这个十字架也是信心里面的十字架，圣灵把历史上十字架的事实活化在我们灵的深处。我们知道这就是福音。福音不只是历史上的耶稣，福音也是指着信心的基督来说的，讲到福音的真理一定是从十字架开始的。
各各他最后是引到五旬节，十字架总是引到圣灵。保罗就给我们看见，「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全示么？」（加3：2）今天我们是从圣灵入门，我们也是靠着圣灵成长的。当初得救怎么是圣灵，将来我们长大也是圣灵。肉体是没有地位的，律法是没有地位的。我们在成长的过程里面，知道说，只有圣灵把我们带到完全的地步。讲到十字架，当然从道成肉身讲起，第四章4-5节：「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来。」赎出来是指着祂钉十字架，祂复活以后升天，然后，圣灵就降下来了。
新约的圣灵和旧约的圣灵有所不同。旧约有神的灵，当神的灵降在参孙的身上，他就非常有能力。但是问题出在，他有能力，有神的同在，却看不出他是个神人，因为他的品德实在差得很远。所以旧约是讲神的灵，但是到了新约的时候给我们看见，神的灵是圣灵。这个灵在谁的身上，是要叫这个人圣洁的。约翰福音第七章，那里有一句话很有意思：「耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。」 「那时还没有赐下圣灵来」「原文的意思是，「那时候还没有圣灵，因为耶稣尚未得着荣耀。」等到主耶稣得荣耀，升天以后，人才知道神的灵不只像旧约时代给人能力，但如今因着基督在十架上所完成的救赎工作，神的灵也使人圣洁。
主耶稣升天，然后圣灵降下，现在不只是神的灵。「你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心。」（加4:6）这个灵是神儿子的灵。因为道成肉身和十字架的救赎，现在进入我们内心的乃是神儿子的灵，这样的灵今天住在我们的灵里面。
多少时候，我们追求能力，我们的心希望能够被圣灵充满，希望能得着能力。你要得的能力是不是像参孙那样，给人觉得你很有能力，或者你能做什么大事。但是这里告诉我们今天如果被圣灵充满，是被祂儿子的灵充满。而且这个灵要进到我们的心，结果叫我们呼叫：「阿爸，父！」「可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。」(加4：7)「天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了！」（约8：36）神的儿子进到我们里面，主就是那灵，主的灵在那里，那里就要得着自由。这个自由叫我们从罪里面得着自由，从世界里面得着自由，还有从肉体里面得着自由，这就叫做「在基督里面的自由。」
神儿子的灵降下的时候，就是五旬节那一次，这是历史的事实，好像十字架是历史的事实一样，然后就把我们浸成功作一个身体。在新约里面，讲到圣灵的浸的时候只有两次，一次是五旬节，还有—次是在哥尼流的家。这两处圣经都提到圣灵的浸。在使徒行传讲到圣灵的降下或其他圣灵的彰显有好多次，但是讲到圣灵的浸只有两次。
「浸」就是我们浸到水里面，但这里是我们地上的这一端。五旬节那一天活水的江河有两个头，一个头是在地上，一个头是在天上。圣经说：「祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。」(徒2：33)。在那天，天上的那一端是浇灌，到了地上的这一端人就被浸在圣灵里面。原来活水的江河是从神的宝座一直流到地上的，我们被充满了，我们通通被浸在里面，就浸成功做一个身体。浇灌也好，受浸也好，这是历史的事实，一次永远的事实。现在活水的江河就流到地上来了。你如果相信主耶稣，这个活水就流到我们灵的深处，在里面就成为一井的泉源。圣灵就住在我们的灵里面，那个活水的江河就从我们的腹中流出来了。 三章、四章所讲的十字架和这里所讲圣灵的浸，都是历史既成的事实。根据约翰福音，主耶稣钉十字架，是在正月十四号。犹太人祭司们从中午到下午三点钟，他们在殿里面忙着宰杀逾越节羔羊的时候，就在那个时候，主耶稣在十字架上喊着说：「我的神，我的神，你为什么离弃我？」祂到三点钟就断气了。使徒约翰也许就想起大约三年前施洗约翰的话：「看哪，神的羔羊！」果然眼前的主就为人类挂在十字架上。然后三天以后从死里复活，恰好是初熟节的时候。主耶稣钉十字架的那一天和那一年逾越节相吻合，主耶稣复活那一天和初熟节相吻合。圣灵降下来的那一天和降律法的五旬节相吻合。 落实在于十字架的交通
到了五章、六章，这里也讲十字架，「弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。」（加5：11）就是因为十字架讨厌的地方，现在福音的真理在我们身上能够落实了。
在第五章、第六章所讲的十字架是主观的，不是客观的。第三章、第四章是讲福音真理，所以是讲客观的事实。两千年前，我们的主为我们钉十字架，从死里复活升天，然后五旬节的时候圣灵降下来，这是荣耀的历史的事实。但是客观的真理和荣耀的异象，一个不小心，很容易使人一直停滞在追逐理想的阶段。
基督徒所看见的异象和所得着的启示都需要落实。落实有两个管道：一个管道是十字架，另外一个管道就是圣灵。我们不只都从一位圣灵受浸，成了一个身体，并且，饮于一位圣灵。」（林前12：13）因着天天「饮于圣灵」，我们这个人就得着圣灵的滋润。这内住的圣灵，在我们里面运行的时候，我们立志或行事自然会结出圣灵的果子来，就是第五章所讲的果子。
另外一方面，我们这个人还落在肉体里面，所以十字架要专门做除去障碍的工作。「属耶稣基督的人，是已经把肉体连肉体的那情私欲，同钉在十字架上。」（加5：24）两千年前的十字架是客观的，是各各他的十字架。两千年前的圣灵把我们浸成为一个身体，这都是历史的事实。圣灵的浇灌和圣灵的浸，那一次就完成了。 今天，我们已经在活水的江河里面，你只要张开口，你只要相信，你看水就进到你里面，所以圣灵就住在我们里面。那是一件很宝贵的事，他就把两千年前那个十字架，好像离开我们很远很远的，把它交通到我们里面，把它拉近到一个地步好像是今天的事情一样。 十字架的交通
因着这个缘故，圣经中不只有十字架的救赎，而且因着圣灵住在我们里面，就把圣灵交通给我们，这就叫做十字架的交通。全本圣经，讲到十字架有两类，一类讲到十字架的救赎，另一类讲到十字架的交通。背起十字架来跟从主，这是交通，交通于祂的苦难。保罗说：「我们已经与基督同钉十字架」，他也说：「我们的旧人和祂同钉十字架」，这些圣经都是指着十字架的交通来说的。
是圣灵把十字架交通给我们，也是圣灵叫我们能背得动十字架。如果没有圣灵的话，那十字架的两个臂沉重得不得了，没有一个人能够担当得起的。但如果你被圣灵充满的话，那是因为是圣灵领回你到十字架，所以当你背十字架的时候，十字架两个臂就像鸟的两个翅膀一样。有的人因为忘记了圣灵，他努力地在那里背十字架，难怪背得非常地辛苦。十字架不是重担，十字架乃是祝福。今天我们看见说主就是那灵，主的灵在那里，那里就得着自由。就没有一个东西能辖制我们。很多人好像背了十字架，好像经过十字架的工作以后，他这个人越来越苦了。这不是背十字架，这个证明他没有得着自由，证明说，他受了捆绑了。
很多人今天得忧郁症，因为人陷到自己的壳子里去了，被「己」绑住了。外面医生可以给你吃药，但是你从壳子里面出不来，没有用的。因着我们的主升天了，那个灵是升天的灵，升天的灵就叫我们从所有的难处里都得着释放。
有的时候我们太注意十字架了，我们这个基督徒就变得非常灰色。每天看看婆婆的脸色，每天看看媳妇的脸色。这日子就非常难过，因为你又懂得一点真理，听的道听得很多了，总是不要给对方做十字架，但是不要忘记，对方总是我的十字架。你背了很多道理以后，你觉得有些地方你是逆来顺受，非吞不可，结果都变成你的律法了。加拉太书是针对有一帮犹太教徒要把人带到律法的捆绑底下。你不小心，你道听得越多，你那些所听的道， 结果都变成你的捆绑。因为那些道把你绑住了，反而失去了在圣灵里的自由。 获自由得释放
加拉太书在我们身上是可以实行并要释放我们 的。不只叫我们从世界里面出来，还要把世界远远丢在背后。感谢神！这是荣耀的释放。能叫我们胜过罪，叫我们不受罪的缠累，叫我们可以不犯罪。还要把我们从自己里面拯救出来。只要从自己里面一得了释放，我们就从忧郁症里面出来了。
加拉太书是今天每一个人都需要的，这本书是要释放我们的。如果我们读了这本书，我们一天到晚还是在那里愁眉苦脸，还是在那里劳苦担重担，那就太可悲了。主耶稣说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。」（太11：28）我们中国人因为不大懂得犹太人的背景，我们总想到我们的重担，生活的重担。其实主耶稣讲那些话是针对律法的重担：作为一个以色列人，不只要守十诫，还要遵守遗传的六百一十三条规条。他们真是被整个律法压住了，根本喘不过气来。主说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」(太11：28)
许多人作基督徒没有安息，他是活在一些律法底下，他所听的道，他所知道那些，结果就变成他的捆绑。加拉太书有一个很重要的原则。「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。」{加5:1）但是今天有多少的人还是被奴仆的轭辖制。这证明福音真理在我们身上没落实，好像福音真理只能传给别人听，只能叫别人得救，结果不能把你从自己里面拯救出来。福音真理就是福音真理，福音真理不是只给我们理想，福音真理不是只给我们蓝图，福音真理给我们看见这些都应该落实在我们身上。
到了第五、六章这里所讲的十字架是十字架的交通，这个是根据主耶稣在历史上为我们所完成的工作，现在圣灵在我们里面工作。今天主观的十字架是在我们里面做的。圣灵把历史上的十字架的果效，做在我们的身上，结果就产生了十字架的交通。
还记得年轻的时候，有一次受了人的顶撞，一个晚上怎么样都睡不好，伤势重得只好向主告假：暂时不作一天的基督徒，24小时以后再回来。因为知道做基督徒，就绝对不能有报复的念头。某人的一句话，使得我一夜无法成眠，那么我可以回敬他一句话，使对方一个礼拜都睡不着。就在肉体蠢蠢欲动的时候，圣灵在我里面说话了，借着一节圣经，就是约翰福音第十九章3 4节：「惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。」血是赦免，水是供应。就是那句话，使我所有的怨气都烟消云散，整个人就从那里面拯救出来。 本来你和弟兄的难处其实只有两分，你越想越气就变成十分了，然后别人再加油添酱就变成二十分了，再后来就变成不共戴天之仇，完全上了撒但的当。所以，圣灵就借着主在十字架上所做的，就把我们的罪治死，把我们的肉体治死。等到我们的肉体要活动的时候，他就替我们浇一盆冷水，这个冷水一泼，你就冷静下来；冷水一泼，你本来说重话，现在不说了。这样我们就从这里面拯救出来了。 十字架与圣灵
福音真理的落实是借着十字架，也是借着圣灵，圣灵总是引我们到十字架。主的话说，「我们已经与基督同钉十字架了」 。那个会发脾气的我，那个会怒吼的我，主知道我不行，已经把我钉在十字架上了。你接受那个事实，你接受圣灵对你的提醒，然后你对圣灵说，我愿意背起十字架，我愿意接受圣灵的工作。那么十字架就像雕刻的那把刀一样，或许就像做刺绣的那支针一样，过程中虽然会痛，但是一针一线刺绣出来的衣服，就产生了。这就是圣经所说：「圣徒所行的义」（启19：8）。 我们知道十字架这条路就是这么走的。许多时候我们很像约瑟一样，「做梦的人来了」 。我们和约瑟不同在于，约瑟的梦可以实现，我们的梦不能实现。约瑟的梦是：有一天他要在荣耀里。其实我们的梦不也是有朝一日能模成神儿子的形像么？我们都做这个梦，我们梦不能实现的原因就是我们没有接受圣灵的雕刻。既然是雕刻，一定有一把雕刻的刀，那就是十字架所代表的。许多时候十字架是外面的，神借着难看的面孔，一个难听的声音，然后圣灵在里面说话。许多时候我们只看见难看的面孔，只听见难听的声音，里面什么也听不见，当然你受不了。但是如果你看见外面的，你也听见那个微小的声音，告诉你说：「你看，你的丈夫是我特地为你订做的」，「你的妻子是我特别为你订做的」，你觉得别人都是有棱有角，其实你才是有棱有角的。当十字架和圣灵里外夹攻的时候，我们这个人就得着释放了。这个就是第五章、第六章很重要的讯息。 落实在于对付肉体 第四章从二十一节开始，那一段的话其实是预备的话，很重要。这个比方，可以说就是五章、六章的序。亚伯拉罕有两个儿子，一个是以撒，一个是以实玛利，是分别由两个妇人生的，一个是使女，一个是自主的妇人。「自主」就是「自由」的意思。夏甲是使女，她是为奴的；撒拉她是自由的，原文说是自主的。这两个妇人，又是指着两约：一个是旧约，一个是新约。旧约是律法，新约是应许。 我们现在是新约时代，那搅扰加拉太众教会的犹太教徒，他们就是要把外邦人重新拉回到律法的辖制底下。所以保罗就给了我们这个比方，这个图画是很清楚的。就是给我们看见，一个是为奴的，一个是自由的；一个是夏甲所代表的，一个就是撒拉所代表的。是两个妇人代表两个约，而这两个妇人都生了儿子，以实玛利是代表属肉体的，以撒是代表属灵的。你看见，属肉体的和属灵的永远相争的，世代都是这样，因为圣灵和肉体相争。我们今天跟随圣灵，就成了属灵的人，跟随肉体，当然就成了属肉体的人。
主耶稣为耶路撒冷哭，他说：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊…，我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。」(太23：37)我们的主要释放他们，因为他们是为奴的。他们还不知道自己是为奴的，是被捆绑的，他们说，「我们是亚伯拉罕的子孙」，我们什么时候做了奴隶了？然而，主告诉他们说：「所有犯罪的，就是罪的奴仆。」（约8：34）所以，我们的主要拯救他们。但最可怕的就是这些人根本眼睛是瞎的，他们不知道他们自己是为奴的，这是指着整个旧约，在律法以下的人说的。
但是相反的，在上的耶路撒冷是自由的，她是我们的母亲。在这里给我们看见，有两个儿子、两个妇人、两个约、两座山：一个西乃山，一个是锡安山。还有两座城：一座是地上的耶路撒冷，还有一座是天上的耶路撒冷。启示录共二十二章，前面十一章结束的时候是地上的耶路撒冷，后面十一章结束的时候是天上的耶路撒冷。怎么从地上的耶路 撒冷会转到天上的耶路撒冷？这就是整本启示录的主题。
加拉太书第五章讲到肉体的同时也讲到圣灵，以及如何透过十字架的工作来对付肉体。我们起头以为说难处在律法，到了第五章才知道，原来以实玛利有恋母情结，只要是肉体，一定向律法倾斜，人的天性很难不倾向律法。因为以实玛利根本就是凭着肉体生的，他的母亲叫做夏甲。
加拉太书前部都是讲律法，尤其二章、四章，到了第五章不大讲了。律法是多面的，圣殿也代表律法。还有旧约摩西五经的律法、至圣所、金灯台、圣膏油这些都是律法的一部分，表面看去都很笼统而抽象，但是一到了五章、六章就具体化了。讲律法好像很抽象，现在保罗不再讲抽象的律法，律法具体化在犹太人身上的是割礼，具体化在基督徒身上的则是肉体。现在律法跟肉体的关系，就是夏甲和以实玛利的关系，有其母必有其子，什么样的母亲就生下什么样的儿子。 以实玛利是从肉体生的，但以撒是应许生的，是恩典的，是属灵的。「当时，那按着血气生的，就逼迫了那按着圣灵生的。l（加4：29）现在不只是两个约、两个妇人、两个儿子、两座山、两座城，而且给我们看见两个原则：一个是属肉体的原则，一个是属灵的原则。技着肉体生的就逼迫那按着圣灵生的。有两件事：第一，属肉体的一定是逼迫属灵的。第二，撒拉一定要起来说话，恩典不能保持缄默。撒拉说：「把使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。」产业是指亚伯拉罕要得的那块地，是指着应许的圣灵说的。现在圣灵要把我们带到丰满，要将我们模成神儿子的形像。在这件事情上，肉体是没有份的；在这件事情上，律法是没有份的。所以，应该把使女和她儿子赶走才可以。 十字架对付肉体
圣灵在第四章结尾给了信号要赶人，到了第五、六章，就采取实际行动。当知道，亚伯拉罕自己是赶不动夏甲和以实玛利的。属灵的路只有一条，肉体和圣灵永远是势不两立，有你就没有我，有我就没有你。现在十字架就要做这样的工作，是专门赶人的，有十字架的地方肉体就很难生存的。你肯不肯让圣灵把你的肉体赶走？
「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。」（加5:1）在旧约里面有太多这样的例子。亚伯拉罕本来在偶像的世界中长大，被那个时候的世界所辖制，以致于不认识神。感谢神！荣耀的神向他显现，他就离开本地、本族、父家就到了迦南美地，他得着释放，那个世界远远丢在背后。
亚伯拉罕当初走向迦南地，先是因为父亲的缘故在哈兰就留下了。他是两个阶段进迦南的，第一阶段，离开迦勒底的吾珥，到了哈兰。因为哈兰叫他的父亲很容易想起迦勒底的吾珥，那里所拜的神就是哈兰所拜的神，都是月神，所以，他们就在那里住下了。第二阶段，父亲死了，亚伯拉罕才离开哈兰到迦南地去。神的旨意就是要叫我们作希伯来人，就是渡过幼发拉底河。到了后来，他的后裔以色列人得罪神的时候，先是北方的十个支派就被掳到亚述，就是哈兰一带的地方，最后两个支派就掳到亚伯拉罕故乡的附近巴比伦。你从那里来，最后还是回到那里去。当初亚伯拉罕脱离了巴比伦的辖制，结果以色列人在巴比伦的七十年后，神又召他们响应许之地。
创世记十四章中有四王和五王的战争。这四王中有—个巴比伦王，一个以拦王，都是来自幼发拉底河的那一边。五个王散布在死海附近，包括所多玛，蛾摩拉等五个王。这四个王不只是远征军，而且还是常胜军，他们一路南下的时候，就把沿路的巨人通通歼灭了，然后就打通一条路出来，那条路就是圣经里面的「王的大道」（民20：17）。一路南下，到了死海附近，就战胜了五王。那个时候罗得在所多玛。后来，有人告诉亚伯拉罕，说罗得被掳了。结果他带了三百一十八个人就去追剿敌人。他从来没有想到对方是远征军，还是常胜军，是有国际水平的军队，这个不是三百一十八个人就可以解决的。结果很稀奇的！他就一直追到但，居然给他打了胜仗，而且还把罗得带回来。起头他一点都不害怕，但是等到后来痛定思痛就害怕了起来，所以十五章神告诉他「你不要害怕！」可见他现在紧张 了，回过头去想，三百一十八个人要对付常胜军，根本是鸡蛋碰石头。
撒但的目的是要把人掳回去。最容易回到巴比伦去的当然是罗得，罗得根本没有光，当初跟叔叔出来是因为叔叔这样做，他也跟着这样做。就好像今天许多基督徒一样，因为爸爸、妈妈这样做，我也来聚会了。他自己根本没有光，这样的人最容易被掳回巴比伦。但是这一回撒旦根本就是利用罗得来做诱饵。亚伯拉罕爱他的侄子，二话不说，三百一十八个人就去了，并打了大胜仗。后来回来的时候，到了耶路撒冷，撒冷王麦基洗德出来迎接他，是麦基洗德解释给他听，说：「至高的神把敌人交在你的手里的。」这个意思是：表面上是四个王和五个王的战争，其实，是巴比伦和耶路撒冷的对立。五个王的背后事实上是耶路撒冷，所以那一次亚伯拉罕打胜仗，是困为他不知不觉地站在耶路撒冷这边。你只要站在耶路撒冷这边，你就不会被掳回巴比伦，否则那次仅凭着亚伯拉罕血气之勇的话，那个结果是叔侄两个都给骗回去了。 「基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳。」罗得没有光，当然不容易站立得稳，亚伯拉罕有光，也需要站立得稳才行。那次，你看实在是神保守他，「不要再被奴仆的轭挟制。」后来以色列人偷偷地拜偶像。神似乎说，好了，你既然偷偷拜，我干脆把你掳到偶像之地。那里的偶像不只是两千尊，是两千种之多，你东也是偶像，西也是偶像，坐起来是偶像，躺下去是偶像，多到一个地步，你要吐的。所以后来以色列人从巴比伦回来，他们再也不拜偶像了，他们怕了。神就是这样子用了猛药，把以色列入的病医好了。 靠主站稳得真自由
我们是一次得救永远得救，但我们一定还要站立得稳。如果站立不稳，有许多人蒙恩得救以后还是被罪辖制。从前有吸毒的，主释放了他，但他如果不小心，有一天他又回去了。不只这样，你看见今天有的人一直就是被他的脾气捆绑了，他发疯的时候，没有人能够拉住他。他一直做自己的奴隶，怎么样都不能从里面拔出来。你越陷到自己里，就越觉得自己可怜；你越陷到自己里，就越觉得别人对不起你，什么忧郁症等等就都来了。
今天我们实在需要得释放。不管在什么光景底下，我们要承认，就着地位来讲，我们是自由的。但是经历呢？主的灵在那里，那里就要得着自由。所以，今天得释放的秘诀，就着客观来说，「天父的儿子若叫你得着自由，就真自由了。」祂降下来的圣灵是儿子的灵，是释放我们的灵，感谢主！真理果然叫我们得着自由。
受割礼的悲哀
「我，保罗」(加5：2)「这句话很有意思，是很有权威的。他下面的话就是说，你们应该把使女和她儿子赶走。这个使女是律法，表现在生活上，就是受割礼。「我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。」(加5：3- 4)你们受割礼的，基督就与你们没有益处了。神把我们放在基督里，祂成为我们的公义、救赎、圣洁。如果我们今天受割礼，那我们就是仍旧受律法的辖制，所有基督的工作就徒劳无功了。还有「凡受割礼的是欠着行全律法的债」，那么「你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，在恩典中坠落了。」所以这是很悲哀的一件事情。在这里保罗特别讲到割礼。这个肉体有一个特点，肉体容易夸口。这些以色列人，他们说，因为他们的身上有特别的记号。这一点叫他们非常地骄傲。但是，这个记号不能够把人带到称义的地步，因为没有一个人是凭着律法称义的，他们从来没有达到他们的目的。
现在在美国基督徒中间有一个运动，要求大家签约，许诺在婚前一定要保持身体的贞洁。这个运动有一个口号，就是回到古道，也就是回到旧约圣经里去。例如：模彷亚伯拉罕托人为儿女作媒。年轻人彼此来往之前，要先问父母，有了父母的祝福，他们两个才开始来往，这就是那一条古道。
为了推行古道，他们还有一个做法，就是给快成年的孩子举行成年典礼，就像主耶稣十二岁成了律法之子一样。基督徒也来个成年礼，就请了很多客人到家里来，然后当众宣告说，现在我的儿子已经成年了。他们以为这样作，年轻人就不需要用犯罪来证明他已成年。有的年轻人要抽烟，就是要模彷成年人所做的事，表示自己已经成年。今天举行一个成年典礼，把当事人放在宝座上，给他戴上冠冕。然后，告诉他说：「从今天开始，大家都看见你已经成年了！」现在他可以签约，保证婚前的贞洁。 这个运动弄得轰轰烈烈，家家都这样做。这样做能克制肉体么？不能。给你个成年礼，好像在身上给了你一个记号。大家都看见：他成年了，已经签了约。看看头上的这个记号，我已经成年了。这就像以色列人有割礼的记号一样。 受割礼与因信称义
亚伯拉罕受割礼，是他因信称义的证据。那个时候还没有律法，还不是律法时代。所有犹太人行割礼是在第八天行的，所以是行为在先，相信在后。亚伯拉罕是先相信了，然后割礼只是一个记号，作为他称义的证据。犹太人第八天受割礼，那时候根本还没有信，期盼根据他们的行为，能达到称义的地步。
保罗是过来人，他讲到这主题可以说是一针见血。「我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。」(加5：5)这节在翻译上有一点难处，中文的翻译恐怕使人不大容易懂。原文是这样：我们靠着圣灵，凭着信心，期待「义」的指望，the hope of righteousness。「指望」有两个意思，一个是里面的感觉，另一个则是所期待的一个目的物。本处经文倾向于第二个意思，所以上面一句说「期待」。我们已经有义了，现在所期盼的是有福的成果，诸如：儿子的名分等等。
我们因为因信称义，所以我们已经有义了。既然因信称义，就表示我们在神面前得着一个地位，我们能够亲近祂，我们就从主的同在中，来支取祂生命复活的大能。因这大能，自然就产生一种圣洁的生活，就渐渐模成神儿子的形象：因信称义、因信成圣、以致于因信得荣耀。当主回来的时候我们每一个人都要像祂。只是我们今天在肉体里都是叹息，万物也一同叹息，等候神众子的显现。这个就是义的指望。义的盼望证明你已经有义了，不是你行律法而称义，乃是因信称义，结果你就成圣，因着成圣，结果就得着荣耀，模成神儿子的形象，这是我们的盼望。所以保罗说基督在我们里面，乃是荣耀的盼望。 基督在里面，就是圣灵住在我们里面，主的灵在哪里，那里就要得着自由。这就是我们和其他的人不一样的地方。「原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？」(加5：6-7) 十字架的绊脚石
保罗在感叹之余，接着说：「这样的劝导不是出于那召你们的。一点面酵能使全团都发起来。我在主里很信你们必不怀别样的心；但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。」（加5：8- 12）这段话虽然是讲割礼，其中提到「十字架讨厌的地方」，这句话特别重要。不明白这句话我们就不知道什么叫作背十字架。
保罗每次讲十字架的交通，必定和圣灵的雕刻有关系。这里的「十字架讨厌的地方」，在原文是「十字架做绊脚石的地方」。原来十字架是做绊脚石的。因为钉十字架的基督对于犹太人来讲是绊脚石，所以把犹太人通通绊倒了。当圣灵把十字架交通给我们的时候，十字架本身有一个重要的功能就是做绊脚石。绊脚石的目的是叫你倒下。
马太福音十六章讲到背十字架。「从此，耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着祂，劝祂说：『主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。』耶稣转过来，对彼得说：『撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。』于是耶稣对门徒说：『若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。』」（太16：2l- 24）我们的主对门徒说到祂必须上十字架，但是彼得好心奉劝祂万不可如此；神的旨意是十字架关系到人类的救恩，但彼得的意思是关心个人的安危，彼得这么一劝，等于是放一块绊脚石在主的面前，叫主和神的旨意双双倒下。「因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」如果主不把那个绊脚石挪走的话，神的旨意一定被绊倒的。撒但就是希望神的旨意绊倒。但神的旨意不能倒，只能彼得倒。彼得背起他的十字架，就是同意主在他脚前摆上绊脚石，让自己倒下。彼得倒了，那个绊主的绊脚石就挪开了，神的旨意就通行了。背十字架的目的不是叫我们受苦，是把我们这个绊脚石绊住，只要十字架把我们绊倒了，神的旨意就成功了，这个叫做背十字架。 如果保罗仍旧传割礼，那么十字架绊脚的地方就没有了。如果十字架不绊保罗的脚，传割礼的保罗永远是神旨意的绊脚石，那样神就不能大用保罗，保罗也不过就像其他的犹太人一样，神的旨意就不能从保罗传扬出去。十字架原是主的十字架，要成为我们的十字架，就需要我们从主的手里接过那个十字架来。我们告诉主说，主啊你来把我打倒，十字架让我倒，但是就是不能让你的旨意倒下。什么时候我们这样做，神的旨意就会畅行。 自由的彰显 「弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。」（加5：13）自由不是放纵。保罗讲这句话，是因为当时许多圣徒觉得，现在我们不在律法之下，就不受任何约束了。所以得自由不应该给我们机会，叫我们去放纵。
他接着就告诉我们什么叫做自由。这个自由有两面：第一面是不放纵，第二面「总要用爱心互相服事。」这段圣经更准确翻译是：总要彼此做爱的奴隶。服事在原文是为奴的意思，好像夏甲为奴一般。人如果真的得着自甴，就能够有自由来做弟兄的奴隶，来服事他。
保罗是用这个自由去失去自由！现在你不做奴隶了，既然得了自由就反而能够叫你做爱的奴隶。本来你没有自由，在肉体中没有办法爱你的弟兄，现在主释放我们，结果为着弟兄反而失去自由，这就是真的自由。真的自由不只使我们能在主的脚前，同时也能在众圣徒的脚前。在主的脚前我们能够经历主的爱，在圣徒的脚前我们就能够彼此相爱，我们宁可失去自由也要做我们弟兄的奴隶。现在没有一样东西，肉体也好、自己也好，都不能拦阻我们爱主，也不能拦阻我们爱弟兄，这就叫做真正的自由。
给自由下定义最好的圣经节就是第十三节。这里的「服事」原文有绑住的意思，爱心互相服事，就是用爱心互相捆绑。得自由了反而受了捆绑，现在的捆绑是爱的捆绑。宁可做爱的俘虏，就证明说我们真的是自由了。「因为全律法都包在『爱人如己』这一句话之内了。」或可翻作「全律法都应验在『爱人如己』这一句话上。」这里的应验就是成全。 「你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。」（加5:15）保罗给我们看见割礼给人错觉和幻想，错把盼望当做事实，人永远无法达到目标。但是我们靠着圣灵、靠着信心我们是有盼望的，是有义的盼望。一面有圣灵的供应，另一方面有十字架的拯救。 顺着圣灵而行
保罗讲完自由后，就告诉我们，一个自由人应当怎样地生活。第一，应当顺着圣灵而行；第二，要结出圣灵的果子；第三，要顺着圣灵撒种，一共是三件大事。
「我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」（加5：16）也可以翻做「你们应当要靠圣灵行事就不会纵容肉体。」这句话和下文「你们若被圣灵引导，就不在律法以下。」（加5：18）是紧紧连在一起的。一个人行走是在圣灵的范围里，就会接受引导。一面我们在圣灵里行，就不放纵肉体，另一方面我们若被圣灵引导，就不在律法之下，这样我们就得着释放。只要不在律法之下，我们不纵容肉体，我们就是从肉体中得着释放。
罗马书也有类似的话：「凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」（罗8：14）「你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心…。」(罗8：15)加拉太书第四章6节也说到祂儿子的灵，今天已进到我们里面。神赐下的那一端是加拉太书「儿子的灵」，而我们接受的这一端是罗马书「儿子名分的灵」。我们不只是儿女，还要成熟长大。
「因此我们呼叫阿爸父，圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。」（罗8：15 - 17）得荣耀的意思就是模成神儿子的形象。我们在圣灵里行，最后我们就能够承受产业，这就是亚伯拉罕的福。这就是自主之妇人的儿子以撒所代表的。
十六节与十八节中间插进一句话：「情欲与圣灵相争，圣灵与情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。」(加5：17)这就是保罗所说的：「我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。」（罗7：18- 19）他的结论是：「我真是苦啊！」（罗7：24）他觉得心中好像有两个律在那里争战。这个就是这里所讲的故事。 十九节就论到肉体的行为。肉体的行为是显而易见的，大家都有这些经历。保罗提醒大家：「行这样事的人，必不能承受神的国。」（加5：21）承受神的国用加拉太书的话来形容就是承受产业，得着奖赏来说的。 结出圣灵果子
顺着圣灵而行是有结果的。事实上，我们无论行事、立志都是神的灵在我们身上运行，自然就结出果子来。这果子就是「仁爱、喜乐、和平、忍耐，恩慈、良善、信实、温柔、节制。」（加5：22）节制就是自我管制的意思。一个被圣灵管制的人，才能管得住自己。这果子在原文多是单数的，却有九方面的表现。
今天肉体还在我们里面，要对付肉体，这就是十字架的工作。「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」(加5：24)圣灵住在我们的灵里面，我们如果与圣灵合作，属基督的人就能够主动地把肉体和肉体的邪情私欲钉在十字架上。我们首先要承认肉体败坏的事实，就容易接受圣灵的建议，甘愿让十字架在我们身上工作，结果就治死了我们的肉体和肉体的邪情私欲，我们这人就得胜了。「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。」(加5：25- 26) 一个人真的这样结出圣灵的果子，自然是一个属灵的人。
「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来。」（加6：1）今天挽回一个人需要用温柔的心，这个人必须属灵才可以。属灵人并不是就保险了，一定要小心，不要太自信，「当自己小心，恐怕你也被引诱。」(加6:1)人自以为属灵，觉得别人属肉体，就去帮助他，在帮助他以后，似乎觉得很有成就感，以为绝对不会掉到别人那个陷阱里。肉体都是趁着我们不注意的时候来趁火打劫，所以要小心。
「你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。」（加6：2）这「完全」就是「成全」的意思。我们还是有基督的律法，不是无法无天，只是不在摩西的律法之下罢了。主来不是要废掉律法，乃是要成全，所成全的乃是基督的律法。「人若无有，自己还以为有，就是自欺了。」(加6：3)一个成全基督律法的人，慢慢会觉得自己有了什么，表现得很不错了。其实十字架要在人身上工作，永远是把人放在零的地位。
我们没有得救的时候，根据以赛亚书四十章1 7节的估计，我们在神面前，被祂看为「不及虚无」，也就是说我们不及于零。这好像死海一样，低到在海平面四百公尺以下。一个人一旦蒙恩得救，远看像加号的十字架一直在我们身上作加法的运算，把我们从死海的位置往上加到海平面「零」的位置！所以我们得救的时候是被救到零的地位。得救以后，十字架的工作是持续地把我们维持在零的地位。当你挽回别人或担当别人重担，会觉得你大概已经不是零了，你还有一点东西，这个时候就是你自己欺骗自己的时候。
人如果是零，他白己还以为不是，这就是自欺。十字架专门做归零的工作，即便蒙恩或属灵，你看见圣灵一直不放过我们，十字架是永远把我们维持在零的地位。凡看见自己是零的，才不会自欺。我们这个人就是不能够有一点的丰富，有一点的经历，多读一点的书，骄傲就来，以为我们不是零了。我们最容易上自己的当。 「各人应当察验自己的行为。这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，因为各人必担当自己的担子。」（加6：4-5）这个担子和前面重担不一样，前面重担是帮助别人，这里的担子是指自己的责任，每一个人在神面前都要负一番的责任。将来到审判台前，圣灵乃是根据我们的行为，也就是上文所指的果子，在主回来的时候，大家要在基督台前交账的。 顺着圣灵撒种
「不要自欺，神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。」（加6：7）一个人随从圣灵而行，就自然结出圣灵果子。不知不觉就自以为有，就上了自己的当！关于自欺，还有另一面，在撒种的功课上，也会上自己的当。事实上，自从得救那一天开始，我们天天做的每一件事都是在撒种。
撒种有两种情形：一个可能是顺着肉体撒种，「顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」(加6:8)另一个翻译是：「向着肉体撒种的，就要从肉体那里收败坏；向着圣灵撒种的，就要从圣灵收永生。」这是保罗给我们很重要的警告，我们一天到晚，下知不觉地在那里撒种。我们身上都带有种子，今天在公事房面对上司和同事，在家中对婆婆、对公公，都是一面讲话，一面撒种。但是问题出在人不知不觉地向着肉体撒种，那结果就从肉体收败坏。什么时候收成？谁知道，也许过了十年才收成。
也许就是一次，人放纵了自己，不小心大发脾气，结果别人没有看见，你儿女看见了。也许就是那一次你的失败，叫你的儿女永远不肯信主。要很小心，即使蒙恩得救之后，还要天天向着圣灵撒种。很多时候父母之间的话，以为儿女一点都没有听见，结果都听见了。一个人在教会中的许多场合好像都很属灵，其实只有当你的妻子或儿女出去告诉人说我的丈夫或我的爸爸真属灵，那你真的是属灵了。我们要小心，人只要撒种，一定有收成的，人不想收都不行。有的时候一句很简单的话，你不知道帮助了多少的年轻人，到了十年以后你看见丰收来了。
一个自由人，实行三件事：第一，顺着圣灵而行；第二，结出圣灵的果子；第三，要顺着圣灵撒种或者向着圣灵撒种，结果就从圣灵收永生。你和人来往总会给人。你不管怎么给，不管怎么做，无形之中都在撒种。现在我们愿意不愿意做个顺着圣灵撒种的人？到了有一天，也许十年、也许二十年、也许三十年，你就看见那个收成。如果今天我们在地上看不见，等到将来到审判台前，我们都看得见的。所以我们要非常非常地小心。
落实于日常生活中
「我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。」(加6：9)行善就是做好事，做好事就是让基督的生命从我们里面彰显，并且，自然供应出去，这就叫做好事。无论在什么地方，我们总要让基督的生命流露出去。「所以，有了机会，就当向众人行善。」这一段圣经说到「行善」的同时也说到「收成」，可见行善就是上文所说的播种中的一环。向信徒一家，在原文是household of faith，就是信心之家，指着教会说的。不只在社会上，就是在教会中也当这样。无论在家庭，社会或教会，不管什么场合，只要记得人种的是什么，收的也是什么。可见福音真理的落实，是显在我们生活里。
最后的话
保罗习惯上在一封信的结尾时，常会抛出一些惊人之语：「请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！」（加6：1」）有人认为这封信太重要了，所以可能从头到尾都是保罗自己写的。不过有不少人还是比较倾向保罗是请人代书，但最后保罗要写几句证明这是保罗书信。所以这一行的字或者后面这一段是他亲笔写的：「请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！」保罗因为有眼疾，所以他亲笔字就写得很大。不只是字大，后面接下来的一段话更是语重心长！ 「凡希图外貌体面的人」（加6：12），原文可作：「凡是粉饰肉体的人」，或是「凡是那些肉体爱表现的人」这些人都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。现在讲穿了，这些人热衷律法没有别的，正是因为他们的肉体爱现，喜欢粉饰他们的肉体。所以他们就勉强你们受割礼，无非他们自己是怕为基督的十字架受逼迫。
追根究底他们害怕别的犹太人逼迫他们。只要把基督徒放在犹太保护伞底下，就不会受逼迫。当时罗马皇帝是他们的朋友，所以你只要和他们在一起，人就不受逼迫。只要说我们不在律法之下，保护伞就立刻收走，接下来当然就是逼迫了。 「他们那些受割礼的，连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼，不过要借着你们的肉体夸口。」（加6：13）「有人要借着加拉太人的肉体夸口，只要他们身上有割礼的记号，就很有成就感。所以追根究底就是肉体，割礼本来就是在肉体上刻上标志，但是无论有没有这个记号，肉体还是肉体，从肉体生的还是肉体，惟有从圣灵生的才是灵。这样看来，肉体有什么可夸的呢？ 只夸基督的十字架
「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。」(加6：14)保罗论到世界，当然包括宗教世界在内。对保罗来说，世界已经钉在十字架上，所以说世界已经完了。但是就着世界而论，「我已经钉在十字架上」，所以我完了。既然世界完了，而我也完了，自然就从世界里拯救出来。既然犹太教是世界里的一环，在保罗眼里，世界完了就等于犹太教完了。保罗和世界说再见，就等于和充满礼仪诸如割礼等等的犹太教一刀两断！ 「受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。」（加6：15）保罗记得有一天当他走向大马色，一路上空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在保罗心灵的深处，结果神说：「要有光」，保罗就有了福音的光，他就蒙恩得救了。创世记第一章记载的是神的旧造，保罗会问自己大马色的经历莫非是神在保罗身上的新的创造吗？所以他就知道了，明白了这真理，凡属耶稣基督的人就是新的创造。得救后最要紧的是作新造的人！ 身上带着耶稣的印记
「凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和神的以色列民。」（加6：16）保罗当然还记得以色列是神的选民，神从来没有弃绝祂的选民。所以他说愿平安、怜悯加给他们和神的以色列民。最后他说：「从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。」（加6：17）请我们记得，这句话可以说是加拉太书最高峰。既然整个世界和保罗都已双双死亡，从今以后一刀两断，各奔前程，那么你们就不要再来搅扰我了，因为我身上带着耶稣的印记。这里「印记」只有在加拉太书里出现过。这「印记」的典故乃是古时候一个主人把奴隶买来以后，用烧红的铁在这个奴隶身上烙出一个印来。有个伤痕在他身上，那个伤痕就证明说这个奴隶是属于主人的。「从此以后，不要人再搅扰我，因为在我的身上有耶稣的印记。」我是属于主的，我背起十字架，在我身上十字架就是那个记号。
加拉太书是紧紧地接着哥林多后书，在林后保罗会回忆说：「我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次。」(林后11：23 - 24)我们觉得希奇，保罗挨打怎么还数算挨打几下：四十减去一下？「减去一下」的典故原来是出自申命记二十五章3节。摩西的律法规定该受责打的恶人当面伏于地，按其情节轻重照数受刑，但是鞭数不可超过四十。该打四十下的人当然是罪大恶极，即便加此，律法规定不可过数，过数便是轻贱弟兄。保罗被鞭五次，每次四十，可见他是被看为罪大恶极的恶人！
正因为这个人罪大恶极，所以执行人会越打越气，不小心一定会超过了。所以后来犹太拉比就来设限，为着不超过四十下，所以最多只能打三十九下，到了三十九下，实在气得不过了，就再补他一下，最后还是四十，还是没有超过律法。保罗把这一段圣经放在这里，你看这些人守律法守到拘泥的地步，当初四十下是个原则，现在是四十减去一下，完完全全照着律法的字句。保罗趴在地上五次，是四十下减去一下，他背上是遍体鳞伤的。
等到保罗写加拉太书的时候，很可能那个伤害没有完全好！那个鞭伤很自然地在他身上，印在他的身上。只有我们的主知道，他身上有多少的伤痕。但是每一个伤痕，就证明说他是神的仆人，如果他传割礼的话，十字架讨厌的地方就没有了，十字架绊脚的地方就没有了。最后他彷佛对这些受割礼的人说，你们是以肉体夸口，你们这些受割礼的人，你们身上有—个骄傲的记号，然而保罗自从做了新造的人以后，他断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。别人是以肉体的记号来做他的夸口。现在他可以说，从此以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。保罗真的经历了什么叫做在基督耶稣里的自由。
保罗说他亲手写给加拉太人的字是何等的大呢！这等于是在信尾签名，表示这是一封保罗地道的书信，书中论到在基督里的自由，每一句话都是他的，每一段话都是他的。这些关乎「自由」的道不是高谈阔论，因为保罗以他一生跟随主的经历来作这些论述的后盾。我们不只在他亲笔签名的书信中听见他所传的道，也在他身上看见这道！保罗所传的道和他这个人是一致的，这就是福音真理的最佳写照。我们怎么知道呢？读他的信，我们看到他的签名，看他的人，我们看到了他身上十字架的印记，我们就知道他的信是真的，他的人也是真的！这就是整本的加拉太书。
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