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第一篇 恩典
读经：请读加拉太书全部 绪言 「加拉太书」对基督福音的根基，有极大极重要的地位。当我们读这卷书的第一个印象，觉得在保罗写的所有书信中，以写这封信的心情，显得非常的激动。因为保罗他听到在加拉太众圣徒的光景，已被引诱离开基督福音的真理；很轻易被带到另外一个福音里面。 保罗说：「这另外的福音，并不是福音。」为着要辨明福音真道的缘故，保罗的心情是非常的急迫。我们把「加拉太书」，和「哥林多前书」来作一个比较，就看见哥林多教会，虽然有许多不正当，不应当有的光景。但是保罗写加拉太书时的迫切心情，远超过写「哥林多前书」。所以有人说：保罗写加拉太书时的激动，几乎失去了控制。换言之：似乎他发了脾气。但是如果我们好好的去读加拉太书，知道保罗所重的，并不是在消极方面；好像保罗在那里争辩，在那里责备，为他们焦急；反而给我们看见，在这一卷书的里面，保罗在积极方面把基督的福音，非常清楚、明白的摆在他们面前。 在十六世纪的时候有改教的运动。那时候天主教的光景，坠落到一个地步，我们称为黑暗的时代。虽然表面上是基督教，但实际上连救恩都不清楚。那时人根本不读圣经。当时仅有手抄本，还没有印刷术，所以每个家庭不可能都有圣经。人对于基督福音真道完全不明白，可以说：人不知道何为迷信？何为「信心」呢？以致迷信比信心还要多，虚假比真理更盛。人不知道怎样得救，以为一个人要得救，必需要靠自己积功积德，等到了相当的程度，也许有进天堂的希望。可以说在基督教的历史里，是最黑暗的时期。 因此神在欧洲，就兴起马丁路德、加尔文等一班人，为要带领神的儿女回到圣经的里面，使他们能认识福音的真理。在改教的工作上，有两件最伟大的事：第一，就是有一部公开的圣经，再就是因信称义。人能得救，不是靠我们自己的行为，乃是信靠主耶稣基督。在改教的工作上，马丁路德最得帮助的一卷书，就是「加拉太书」。他甚至说：「加拉太书乃是我的书信，我是嫁给了这一卷书信的！」他认为这一卷的书信，与他是那样的亲切，好像是夫妇的关系一样。所以在马丁路德改教的工作上，得着这一卷书信的帮助，是非常的重大！ （一）加拉太书的背景—地理上的加拉太 在这卷书里所给我们看见的，乃是基督福音的三根柱石。在我们还没有看这卷书以前，关于它的背景先稍微了解一下；在当时小亚西亚有加拉太这样的一个地方。但是有两种不同的说法：一种是按地理或地图上的说法，说其中所居住的人并不是亚洲人，乃是欧洲人迁徙而住在那个地方的。但加拉太在历史上尚有另一种的说法，乃是指行政的区域划分而言。加拉太当时是罗马的一个省分，溯自罗马征服了世界以后，各城市设置政权统治，因加拉太属小亚西亚的地方，就是罗马的一省。就行政区域来说：它不但包括地理上的加拉太，也包括基利家北部的地区。（所寄居的人口大部分是希利尼人，也有不少的犹太人。） 所以加拉太在历史上有这两种不同的说法；那么使徒保罗写信给加拉太的各教会，究竟是指地理上的加拉太呢？抑或是指行政上的加拉太呢？解经人士有不同的看法。有些人说：保罗是写给地理上的加拉太教会，因为在那里所寄居的人，乃是一些从欧洲来的高卢民族，而他们的民族性非常富于情感，易于冲动；很快的受感动，就接受了福音。 然而相反的，也很容易改变，忽然间有很大的转变。所以我们读加拉太书时，就能发现这一班的人，当保罗把福音传给他们的时候，很快就接受了，并且他们接受福音的热度，可以说达到最高点，他们爱保罗到一个地步，甚至愿意把他们的眼睛挖出来给保罗。可能保罗的眼睛不太好，因为在书信末后说：「请看我亲手写给你们的字，是何等的大呢！」可见他们实在是爱保罗。可是没有经过多久，他们竟然完全改变了！很快的就离弃了福音的真理，而轻易的受人的迷惑，信了另外的福音。 保罗说：「这另外的一个福音，并不是福音，是有人搅扰他们，要把基督的福音更改了。」但是他们接受了，结果他们对保罗的态度，也就很快的完全改变了。所以有人说：加拉太书乃是写给在地理上的加拉太，因为寄居在那里的人的性格和气质，就是这一种易变迁，不稳固、不坚定的情形。 （二）行政区的加拉太 另外一种说法：保罗所写的书信，是给行政区的加拉太；换句话说：是写给加拉太省的各教会。因为在保罗所有的书信里面，他所提到的教会，都是指着行政区来说的。就以加拉太书来说：他也题到在犹太的各教会。这里的犹太，乃是指着罗马的另一个省犹太说的，里面也有各教会。而其他的书信，有马其顿的各教会，而马其顿也是罗马的一个省。又亚西亚的各教会，亚西亚也是指着罗马的亚西亚省说的。因此有人说：保罗这一封书信，是写给行政区的加拉太。 第二个原因：使徒行传记载，当初神分派巴拿巴和保罗出来作使徒的工作，当他们被圣灵分派出来以后，他们离开了安提阿，先到了巴拿巴出生的地方居比路。经过了居比路，再到大陆上的以哥念、特庇、路司得这些地方去传福音。这是他们第一次出来传福音所经过的城市。我们读使徒行传，看见他们在那里为着主的福音受了许多的苦，同时神也借着他们所传的福音，拯救了许多人。因此在那一带的地方，就兴起了主的教会。当他们回程的时候，在各城市里设立长老，这些城市：如以哥念、特庇、路司得，都在基利家的北部，也就是加拉太省里面的一些城市。 所以有人说：保罗不是写信给加拉太那个地方。圣经没有告诉我们，他在那里工作到一个甚么程度；他如果写信，必定是写给那些与他自己很有深切关系的教会，而那些有深切关系的教会，都是在罗马的加拉太省的，并不是在地理上的加拉太。 因此有人认为这一封书信，乃是给在加拉太省的各教会。也许这种说法有它的理由，因为像路司得、特庇、以哥念，这一些地方的教会，保罗与他们有非常密切的关系；也可以说：那是使徒保罗第一次被圣灵差遣出去传福音所结的果子，因此这些教会乃是他第一个心爱的。我们知道如果是你的第一个爱，你对他们的关心，也是特别的深切，反应也是特别强烈的。保罗写加拉太书的时候，他的反应是相当的激烈，因为他爱这些教会，爱到极深的地步。不论是指着地理上的加拉太，或是指着行政上的加拉太。 但有一件事是我们知道的，就是保罗心里非常爱在加拉太的各教会。因着爱他们很深的缘故，他听见他们有离弃福音真理的光景，灵里就非常的迫切，于是自己就拿起笔来写了这一封书信。他把他里面的感觉，很坦诚的摆在他们的面前。不过我们要知道，他这样的一封书信，并不是作消极的工作，只是指责他们；而是要把基督福音的真理再一次的摆在他们的面前。 （三）加拉太书与希伯来书不同的地方 「加拉太书」和「希伯来书」，有些不同的地方，写希伯来书的人说：我们要离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，我们已经立了根基，不应当再重立根基。我们应当在原有的根基上好好的建造；一直往前面去。因为在这一些信主的希伯来人，虽然信了，也有了福音的根基，但是没有追求的心，他们有了根基却一直留在那根基上，徘徊而不向前去。好像以色列人出了埃及，却一直留在旷野的里面，而不竭力进到迦南去的光景一样。 所以写希伯来书的作者，就劝勉他们说：「你们不应当只留在根基的上面，如果你们没有根基，当然要立根基，如果根基立好了，就不必重新再立，你们应当在已有的根基上一直往前去。」这是希伯来书的光景。 （四）加拉太书与哥林多前书不同的地方 而哥林多前书给我们看见，也有这样的光景。保罗传福音到哥林多的时候，哥林多就有好些的人信了主，不过按着他们信主的年分是应当长大了，但是他们信主多年以后，还是留在婴孩的阶段上，他们不长大。所以保罗对他们说：「我从前以婴孩来看待你们，用灵奶来喂养你们，一直到如今，你们还是属肉体，甘心留在婴孩的阶段，所以我不能用干粮来喂你们。」这是哥林多人的光景。但是加拉太的信徒与希伯来书、哥林多书所提到的信徒刚刚相反。 他们信了主以后，对主的心非常的迫切；他们要长大、他们要成人，他们迫切到一个地步，已经等不及了。巴不得立刻就成熟而长大成人，他们不能忍耐，他们认为追求主的操练太慢太慢了。所以他们想找一个速成的方法，想怎样得着一个快捷方式，叫他们立刻就属灵、立刻就成熟、立刻就完全了，这是加拉太信徒的一种光景。 （五）生命需要长大 今天二十世纪的人，也是这样要立刻、要速成。我初到美国，看他们样样都要立刻、快速；连吃喝都等不及，食物是快速的，咖啡也不必煮，用咖啡精一冲就好。不久这种风气也流到了东方，现在我们也有了方便面，用开水一冲就可以吃了。这一种的心情在世界上是如此，也带进到神儿女的中间了。 在第一世纪加拉太的信徒，就是这种光景。他们要长进、要成熟、要属灵，就是等不及。我们知道一个生命，要求长大，就需要时间，是需要忍耐着结果的。生命不是一下就能变为成熟的。加拉太的信徒，他们不能忍耐，于是就受了迷惑！有人跑到他们中间说：如果你们想立刻成为属灵的人，只要你们受割礼、守几个规条，照着律例，这个不可吃，那个不可摸，如果你们作到了这一些，那么，你们立刻就完全了！立刻就是属灵了！ （六）既靠福音入门就不能靠律法成全 换句话说：犹太化的基督徒，进到他们中间，一面是基督的福音、一面又是犹太教的律法；并且把福音当作入门，用律法来成全。当这一种信息传给他们的时候，他们马上就接受，他们说：这样很简单，只要我们作这件事，作那件事；或不作这件事，不作那件事，那么，我们马上就属灵了。用不着慢慢的长大，不需要十字架在我们里面作更深的工夫。因此他们就接受了这样的说法；没有想到就因为他们心里过于迫切的缘故，他们就中了仇敌的诡计，结果他们反而落在捆绑的里面。 主已经释放了他们，他们自己却失去了在基督里的自由。为着这个缘故，保罗就写这一封书信，把福音的真理，再一次摆在他们的面前，并不是重立根基，乃是坚固这一个根基。如果说是重立根基也可以，因为加拉太信徒已离开了基督福音的根基，已把根基拆毁了。因此保罗就要把基督福音的根基，重新建立在他们的身上。保罗在这里所作的，是一个恢复的工作，他要把他们带回到基督福音真理的里面去，好叫他们真正在神的面前能够得着自由。这乃是加拉太书的背景。 基督福音的三根柱石 「加拉太书」大概是在主后五十七年到五十八年写的，保罗写加拉太书的时候，是在马其顿、亚细亚那一带的地方。他听见了加拉太人的光景，就写这一封书信去帮助他们。弟兄姊妹！我们知道了这个背景，和保罗写加拉太书信的原因，会帮助我们对这卷书能多明白一点。我们在主的面前，一同来看加拉太书里面的基督福音的三根柱石。这三根柱石；就是恩典（或者「恩惠」）、信心、和圣灵，基督的福音是借着恩典、信心和圣灵把它建立起来的。 加拉太书中恩典一共享了八次 第一个柱石就是恩典（恩惠）。加拉太书一开始就题到恩典，到了最后结束还是用恩典。加拉太书第一章三节说：「愿恩典平安，从父神与我们的主耶稣基督，归与你们。」保罗在这里问候他们，并不是虚空寒喧的话。保罗写到恩惠的时候，他实在是在神的面前，愿意神的恩惠（恩典），能临到这一班加拉太人。有了神的恩典，我们就能得着神的平安。恩惠平安是从那里来的呢？在这个世界上没有恩典，你知道这个世界，一切都要讲代价的。你今天若要得着甚么，你就需要付上甚么，在这个世界里，都是作买卖的性质。但在神那里却有恩典，所以他说：愿恩惠平安，从父神和我们的主耶稣基督归于你们。 到了第六章，保罗又用恩惠来作结束。第十八节：「弟兄们！愿我主耶稣基督的恩在你们心里，阿们。」我们如果仔细读加拉太书，就发现恩典（恩惠）这个字，一共享了八次。也许在中文圣经里只找到七次；因为有一处，没有将恩惠一辞翻译出来。现在我们将经节题说一下：在第一章三节，已经念过，恩惠平安，从我们的父神和主耶稣基督归给你们。 第二次是一章六节：「我希奇，你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。」这里告诉我们：神凭着甚么来呼召我们呢？我们这一班人能蒙召、蒙拯救，是根据甚么呢？不是根据我们的行为比别人更好，不是根据我们的立志；乃是根据神的恩召，祂用恩典来呼召我们。如果不是祂用恩典来呼召我们，我们根本就没有资格来蒙呼召，我们是应当被弃绝的人，感谢神！祂竟然用恩典来呼召了我们。 到了第十五节保罗说到他自己：「然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神。」这一点，保罗的感触是非常的深。我们看提摩太前书，他说：「我这一个人，从前是亵渎神的、逼迫人的、侮慢人的，我是逼迫教会的，我是罪人中的罪魁，然而我蒙了怜悯，祂竟然用恩典来呼召了我。」保罗是很认识恩典的。第二章九节：「又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼。叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。」保罗到了耶路撒冷见到了使徒们，这些使徒们都知道所赐给保罗的恩典。 换一句话说：恩典在我们的身上，是人可以看见的。彼得、雅各、约翰，是教会的柱石，他们在保罗的身上看得见有神的恩典。如果神的恩典临到我们，别人应当认得出来的，这个才是恩典。到了第二十一节，他说：「我不废掉神的恩，义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。」神的恩典是普遍的，但是有的人废掉了神的恩、弃绝了神的恩，不接受神的恩。保罗说：我不废掉神的恩，我接受神的恩典、我想念神的恩典，我让神的恩典在我的身上完成祂的工作，叫我因信而称义。 有一处在中文圣经里没有翻译出来，乃是第三章十八节「因为承受产业，若本乎律去，就不本乎应许。但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。」在英文译本，这节是：「神是凭着应许，在恩典中把产业赐给亚伯拉罕。」神是凭着应许，而是在恩典的里面，把产业赐给亚伯拉罕。我们能承受天上的产业，是凭着神的应许，却是在恩典里面所赏赐给我们的。 「你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了！」（五4）如果今天有一个人，他还是要靠着他的行为称义、靠着遵行律法来称义，这一个人，便从恩典的中间坠落出去了！最后一处就是在第六章十八节：「弟兄们！愿我主耶稣的恩，常在你们心里，阿们。」神要我们常常在祂恩典的里面，要祂的恩典也常常在我们的里面。 甚么叫作「恩典」呢？ 我们所信基督的福音，是恩典的福音。甚么叫作「恩典」呢？「恩典」这一个字，在希腊文里，最少包括三种的意义，在圣经里能找出来。有的时候，它是指着第一种的意义来说的，有的时候，它是指着第二种意义来说的，有的时候，它又是指第三种意义来说的。不论它是指那一种的意义，你要看见恩典是包括这三种的意义，这三方面合在一起才能把恩典完全表露出来。 （一）恩典第一点意义—恩典的本质 我们要晓得甚么叫作「恩典」，先要从字义来看，「恩典」这一个字。在希腊文里第一个意义，就是说：在这里有一个东西，或者说有一个人，而这一个东西，这一个人的里面，有一种的美丽、有一种的恩慈、有一种吸引人的地方。当人与他接触的时候，就从这东西或这人的身上，得着一种非常的愉快和满足，这个是恩典第一点意义。 换句话说：我们通常以为受到恩典的时候，所感觉的是人给我们的恩惠。但是在原文里面的意义，是这个东西在还没有给以前，本身就有了恩典在其中。如果在这个东西里面，没有这个美丽，那么今天你也不会来欣赏它。就因为这个东西里面有这个美丽，当我们与它接触的时候，就使我们非常的愉快。假定说：在这里有一幅很美丽的图画，因着画的本身是美丽的，当你看的时候，这个美丽就能进到你的里面，使你心情得以非常的愉快。假使只是一张空白的纸，或者是一张丑陋不堪的图画，你接触的时候不但没有愉快，反而会非常的不适应与受压。所以恩典的第一点，必须在这个人或物的里面，有恩典的本质，有美丽、有恩慈。这样当你接触的时候，你才能接受他当作恩典。 （二）恩典第二点意义—恩典的赐予 第二点意义，恩典不但在这个人、或物的里面，有恩典的元素，并且他这个美丽、这个恩典，不是零碎分给的，乃是整个倾倒出来的。而这一个倾倒，也有两个特性：第一个特性乃是普遍性的，如果是恩典的话，它授予必定是普遍性的，而不是拣选的。如果某一个人，我拣选他，给他恩典，而另外一个人，我不拣选他，不给他恩典，我有拣选的授予，这个不能算是恩典，因为是有条件的。如果是真正的恩典，是无条件的，是普遍性的。第二个特性是白白的，不讲条件，也不要代价，也不是先给你用，然后还要偿还。恩典不但是普遍的给，而且是白白的给。 （三）恩典第三点意义—恩典的反应 第三点意义，当恩典这样普遍和白白的赐给，凡接受恩典的人，里面就起了作用，一面叫他在神的面前起了感恩的心；一面叫他也成了一个有恩典的人。在英文里，谢饭的时候，说谢恩典，意思是神既然把各样的食物白白的赐给了我们，我们应当向着神感谢祂所赐给这个恩典。如果一个人接受了恩典，而没有谢恩的心，这个人对于恩典是不明白的；如果一个人是真正的蒙受了恩典，这个恩典在他里面感化他，叫他也成为一个有恩典的人。 不晓得恩典的人的比喻 主耶稣在四福音里，用比喻说出这件事。祂说：「有一个人欠了他主人一千万两银子，他还不起，主人就用恩典怜悯他，赦免他所欠的。但是他出去的时候，遇着他的一个同伴，欠了他十两银子，他就掐住那人的喉咙，一定要他偿还，他的同伴求宽限时间慢慢偿还，他不答应竟去把他下在监里。」你看这个人不懂得恩典。 「主人就对他说：既然你欠我那么多，我都赦免了，你怎么对欠你那么少的人，却没有一点怜悯的心，于是就把他下到监里；如果有一分钱没有还清，也不能出来。」这个给我们看见，恩典如果真是被接受，应当要在我们里面起变化，叫我们成为一个有恩典的人。 恩典乃是主耶稣基督自己 弟兄姊妹！恩典有这三种元素，就是我们主耶稣基督自己。所以圣经说耶稣基督的恩惠；我们看见在主耶稣的里面，祂是满了恩惠。我们的主道成肉身，住在人的中间，充充满满，有恩典有真理；我们的主里面是满了恩惠；实在说来：我们的主就是恩惠。当我们的主把恩惠赐给我们的时候，我们就被吸引了。而且这恩典是普遍的，没有拣选。 凡是到祂跟前来的人，没有一个丢弃的。祂的恩惠是白白的赐给我们的，我们在祂里面白白的蒙恩、白白的称义，没有代价没有要求。当祂这样的恩典临到我们时，在我们的里面就要起作用，叫我们也能流露基督恩典的性格。假定我们接受了主耶稣基督，而在身上不能流露基督恩典的性格，我们实在是浪费了神的恩典！所以可以这样说：甚么叫作「恩典」？恩典实在不是一件事物或这或那，恩典就是我们的主耶稣自己。祂就是神所赐给人的恩典。 恩典并不是一件一件的东西 我们来到神的面前，我们接受祂来作我们的恩典。但是许多时候，我们对这一点还不太明白，我们认为神所赐给我们的恩典，是一件一件的东西。比方说：我感觉我自己的罪非常重，虽然想尽了办法，要想所谓的将功折罪，积功积德，但是不但不能积，反而这个罪更堆积了起来！当我在这一种光景中的时候，我里面的感觉很受责备，良心非常的指摘，于是我来到神面前说：「神啊！求开恩可怜我！赦免我一切的罪孽。」那么，当我们这样祷告的时候，心里怎么想呢？我来到神的面前，求神开恩；求神可怜；求神赦免；希望神对我说：我看你实在是可怜，你既然求我开恩，我就给你恩典，这个恩典叫作「赦罪」，你如果把这个恩典拿去，你的罪就赦免了。 那么，我们就从那里拿了这一包「恩典」走了！于是我们感觉我们的罪，就得着了赦免。或者有人感觉人生短暂，我需要永生，于是来到神面前求永生；神也可怜他，就给了他恩典，叫作「永生」；他拿了「永生」就走了。有人感觉有了疾病，需要得着神的医治，就来到主的面前求祂医治他的疾病，主就给恩典，叫作「医治」，于是拿了这个恩典，疾病就得着了医治。或者你感觉缺少能力，你在神面前祈求能力，神给你恩典叫作「能力」。我们一拿去就有了能力。或者我们需要安慰、需要智慧、需要得胜、需要平安；我们以为需要甚么，来到神的面前求神开恩，神就把这些恩典，一件一件的赐给我们，我们拿了这些恩典，就可以开始享受。这是许多人常有的观念。 弟兄姊妹！恩典并不是这样，我们的主耶稣才是神的恩典。神爱我们，甚至将祂的独生子赐给我们。这就如神说：我的儿子耶稣就是我的恩典，我所有的恩典都在耶稣基督的里面。我现在把这一位主耶稣赐给你，如果你要赦罪，在主耶稣的里面得赦罪；你要永生，在主耶稣里面得永生；你要医治，在主耶稣里面得医治；你要能力，在主耶稣里面得着能力；你要得胜，在主耶稣里面得胜；你要有智慧，在主耶稣里面得着智慧。 换句话说：神没有一件一件的恩典，也不是许许多多的事物，神的恩典乃是祂的儿子。一切都在主耶稣的里面。我们如果得着主耶稣，神所有的恩典在祂里面都全备了。我们乃是在主耶稣里经历这许许多多的祝福。 财主遗产给儿子的故事 有这样一个故事能帮助大家明白这件事。从前在某地方有一个人，他非常的富有，古时的财富，并不是多少的股票、黄金、财物；乃是以田地、家畜、和奴仆来衡量的。这一个财主，到底他有多少财产，连他自己也弄不清楚，因为他的财宝太多了。他只有一个独生的儿子，已打发他到外国去念书。当他的儿子正在外国读书的时候，这个富翁患了不治之症，很快就要去世。所以非常想念他的儿子，盼望他能早日回来。但是他又恐怕等不到他儿子归回，就离开了世界，于是请了一位律师，商议而立了一份遗嘱，果然他儿子回来时，他已经死去了！等丧事过去以后，律师就召集有关的人来，宣布他父亲的遗嘱。当然他的儿子知道父亲是那样的爱他，这些财产没有问题应当都是属于他的。 但是当律师宣读遗嘱的时候，却是这样的说：「我所有全部的财产，都给我的管家；可是要让我的儿子在所有的财产里面选择一件。」当他儿子听了以后，非常的生气，他想我的父亲大概是病重时神智不清，怎么会这样胡涂将所有的财产都给了管家，而我只能拣选其中的一件呢？若我选了房子，就失去了田地；我若要牛，就失去了羊；怎么会有这样的事情呢？他就非常懊恼。这时律师就在他耳边轻轻的说了一句话，他马上就笑逐颜开的说：我尊重我父亲的遗嘱，父亲说将所有的财产给了管家，但是应许我在所有的财产里面拣选一件，我现在要来拣选，我拣选管家。这是一个最好的拣选，因为管家是一个奴仆，属于财产之一，只要他拣选了管家，所有的财产也都是他的了。为甚么他的父亲在律师指导之下，写这样的遗嘱呢？因为他的财产太多了，如果把财产一一开列下来，一定有遗漏；又恐怕管家在他一死以后，儿子尚未回来以前，将一部份财产隐藏吞没，若全部交给管家，就毫无顾虑了。儿子得着管家，也就得着完整的财产。虽然这个比喻不太完全，但是至少能给我们看见甚么是恩典。 神的一切都在祂儿子的里面分给我们 神实在是太爱我们，祂爱我们到一个地步，祂不愿意把祂所有的，零零碎碎的给我们，祂乃是把所有的，都放在祂爱子的里面，然后把祂的儿子赐给我们，祂的儿子就是祂的恩典。 弟兄姊妹！请想想看：这是不是福音呢？有甚么福音能比这个更有福呢？我们信福音，不但是我们的罪能得着赦免，得着永生，我们所信的这个福音是无可限量的！因为我们得着了耶稣基督，我们乃是在基督耶稣里享受了种种的恩典。一个人如果不接受耶稣基督，他的罪不得赦免，也得不着永生；既没有智慧，也得不着能力。他到神面前求神给他恩典，神说：没有恩典，我所有的恩典，都已经放在我儿子的里面了。你如果要恩典，你接受我的儿子就甚么都有了。今天世上的人，也要神开恩给他，但是他们却不要主耶稣基督。如果人不要主耶稣基督，要在耶稣基督之外得着恩典，神说我没有，我所有的恩典都在我的儿子耶稣基督的里面。 亲爱的弟兄姊妹！我们这一些信主的人，我们实在是蒙极大的恩惠，我们所得着的乃是耶稣基督。不但罪能得着赦免，得着永生，并且在一生及永世的里面，我们一切所需要的，都在基督的里面得着了，这个就是恩典。 恩典在我们身上的三层工作 （一）神乐意将祂的儿子启示在我们里面 神把恩典赐给我们，恩典就在我们身上开始工作。按着加拉太书给我们看见，这恩典在我们身上要作三层的工作。第一层的工作，乃是在加拉太书第一章十五至十六节：「然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量。」我们这些人蒙神恩典的呼召；当神的恩召临到我们的时候，这恩典在我们身上，就作了第一个工作—神乐意将祂的儿子启示在我们的心里。 我们第一次接触恩典的时候，乃是神把祂的儿子启示在我们的里面；就是说基督启示在我们的里面，这是恩典的开始。如果基督没有被启示在他的里面，这个人就根本不认识甚么叫作恩典，也得不着恩典。我们来到神面前，启示是绝对需要的。当主耶稣在世的时候，虽然看见祂的人，听见祂的人，与祂接触过的人都很多，甚至有许多人是祂的同乡，是祂肉身的兄弟，但是这些人因为神没有从天上把这一位耶稣基督向他们启示，他们不认识耶稣基督，他们不能得救，不能重生。所以一个人要得着神的恩典，第一步必须要有启示。感谢神，祂乐意将祂的儿子启示在我们的心里。 我常常旅行，住在弟兄姊妹的家中，我也时常去看望信徒，如果某家新生了一个儿子，或者添了一个孙子；当你进到这一家的时候，用不着向他说：我要看一看这个新生的小孩，你一进去，他第一句话就要告诉你说：我们家里添了一个儿子了。他也许马上到房间去，把这新生的儿子抱给你看一看！因为这是父母的心情。神对我们也是这样，神乐意将祂的儿子启示在我们的里面。我们的神有祂独生的儿子，这位独生的儿子是祂心所爱的。祂差遣祂到这个世界上来，作我们的救主。 弟兄姊妹！我们的神是乐意要人知道祂的儿子。祂也乐意启示祂的儿子。那么是甚么原因，我们得不着启示呢？因为我们的心向祂关闭，我们有帕子蒙住我们的心眼。有的帕子是成见；有的是骄傲，有的是宗教的遗传，字句和头脑的知识。这些东西，像帕子一样罩住了我们的心，叫神的启示不能达到我们的里面。感谢神！我们的心甚么时候归向祂，甚么时候祂的荣光就照到我们里面来。神是乐意将祂的儿子启示在我们的心里，只要你把你的心打开，你的心向着祂，马上这个启示就来到了！你就能看见基督—神的儿子，祂住在你的里面。这个是恩典的开始。我们蒙恩的开始是根据启示的律。一个人没有启示，就没有得着恩典。许多基督教的家庭、基督教的学校，或教会里面作教友的，虽然在一些宗教的气氛里，如果没有得着启示，恩典必定还没有开始。因为恩典的第一个工作，是将神的儿子启示在我们心里。 （二）基督在我们里面活着 恩典继续作第二层的工作是甚么呢？加拉太书第二章二十节说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」恩典不但是把基督启示在我们的里面；并且恩典乃是基督在我们里面活着。我们里面已经有了基督，也就有了恩典。这位基督要在我里面活着，这是恩典第二层的工作。亲爱的弟兄姊妹！我们这一些人，因着信主耶稣，我们就有了主耶稣；人有了神的儿子就有永生。并且这位基督在我们里面，乃是要替我们活，并要从我们里面活出来。祂不仅是在我们里面作我们的生命。祂在我们里面要活出祂自己的生命来，这一个就是恩典。 在神的儿女中间，因着不明白基督的福音，虽然知道我们这个人自己不能作甚么，我不能行义、不能遵守神的诫命、我甚么都不能作，所以我要信靠主耶稣；让祂向我施恩，叫我罪得赦免、叫我得着永生、叫我能行义、叫我能遵守神的诚命。这是一个天然的观念，以为现在我已经信了耶稣，我是一个基督徒，就不能像从前那样随随便便。如今我行事为人，总得有基督的样式显明出来，这样才可以证明我们真是一个基督徒了，我们总以为要用我们自己的力量来活出基督。这和基督在我们里面活着的分别，实在是太大了。 许多基督徒信主以后，他实在愿意活出基督来，但是怎样活法呢？他就用尽他自己的力量，好像苦修一样，抑制自己的情欲、控制我们的肉体、用尽自己的力量，来抵挡那些试探；用尽自己的方法来作好，盼望不要犯罪。弟兄姊妹！当我们这样作的时候，虽然我们的心在神面前是对的，但是因着不懂得福音的缘故，还是活在我们自己的里面：活在天然的生命和天然的能力里面。我们要知道天然的生命是败坏的、天然的能力是软弱的。 就如保罗所说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我，我所要行的善，我行不出来；我所不要行的恶，我倒偏偏去作，我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？」我不知道，我们今天是不是还有这样的光景？作基督徒日子越久越疲倦，觉得非常的累，甚至作到一个地步，几乎连神经都衰弱了！你知道吗？这个就是因为我们不明白甚么叫作「恩典」。恩典虽然在我们的身上作了初步的工作，把基督启示在我们的里面，现在这一位住在我们里面的基督是要活出祂的生命，显在我们的生活上。 祂在两千多年前，怎样从童女马利亚身上出来，所取得那个身体—怀胎所生出的那个身体，活出了祂的生命，今天照样，要借着你我的身体，活出祂的自己来，是祂活，而不是我们活。如果要我们活出祂的生命来，永远没有这个盼望。谁能活出基督的生命来？只有基督自己。所以基督要在我们里面活着，这是恩典。 为甚么祂在我们里面不能活着呢？原因是我们自己要活。我常常对没有信主的人传福音，告诉他们说：「你不必怕死，因为你如果信了耶稣，你就不死了！」你知道世界上的人，都是怕死吗？魔鬼用死亡来威胁来拘禁世上的人；但是福音说：「你不必死，因为主耶稣已经替你死了！你信了主耶稣基督，你就有了永生。」感谢主！这就是福音。但福音另有一面是对信主的人传的，就是说：「弟兄姊妹！你们不必活了！因为基督要替你活。」 哦！我们今天是不是活得很苦？凡真心爱主的基督徒，实在是越活越苦，我们真是苦阿！要活出基督而又活不出来，实在是痛苦。弟兄姊妹！今天有美好的福音传给你们，你不必活，因为主要替你活。「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」（加二20） 亲爱的弟兄姊妹！当主耶稣钉在十字架上的时候，祂已经把你和我的旧造，带上十字架除去了，这是神所作的事。但是因为我们不明白、不接受，我们认为自己还能作好，既已信了耶稣，如果再得着神一点的帮助，还可以作得更好。所以不愿意与主同钉同死；我们只接受祂为我们流血代死赎罪的救恩，而不愿接受我们与祂同钉同死的救恩。我们要活，我们自己来活。所以结果我们活得非常痛苦。感谢神！到了有一天，主开你的眼睛，给你看见当主钉在十字架上的时候，你与祂一同钉死了！你已经与基督同钉十字架。 有些弟兄姊妹说：「我知道与主同钉同死，所以我要钉死我自己，我如果钉死了，我这个人就不犯罪了，我就可以得胜了。」可是你自己怎样钉呢？不要误会，自己钉死是自杀，基督徒决不如此，而且实际经历怎样，也钉不死的。 两千年前当主耶稣钉十字架的时候，我已经与祂同钉在十字架上了。既然祂已经在十字架上把我除去了，所以现在活着的不再是我。那么，现在活着的是谁呢？乃是基督在我里面活着。弟兄姊妹！你要看见，主耶稣的十字架是要把我们的己生命除去，并不是把你这个人除去，你这个人还在。我已与基督同钉十字架，在圣经里，「我」有几种说法；这里的「我」是指「生命」来说的，我这个老旧的己生命已与主同钉十字架。所以现在活着的，不再是老旧的「我」；乃是基督在「我」里面活着。 这个「我」是谁呢？乃是我这个人。虽然我这个老旧的生命，已经在十字架上除去了，但是我这个人还在这里。现在我这个人是以基督为生命，而基督的生命在「我」里面，借着我这个人活了出来。我的思想还有，我的意志还在，我的情感、我的动作都和原来一样。并不是说：我这个人毁掉了。我这个人和我的人格还在那里，可是，我整个的人，现在是以基督的生命作生命、是基督的生命用我的思想、意志、情感、动作，活出新的生活来。所以圣经说：「要以基督耶稣的心思为心思。」 又说：「不要照我的意思，只要照的意思。」「我」还在那里，因为「我」是这个人的人格，人格还在，可是里面却是主耶稣基督的生命，所以基督在我里面活着。而如今我又在肉身活着，这个人并没有脱离了肉身。基督徒在肉身里活着，他还必须经过许多的试验、试探、遭遇许多的事故，这些事还是要有的。感谢神！虽然还有这些的试验、试探，这些的事故，我们每天的遭遇还是不断的发生，因为我如今还是在肉身活着，但却是靠着神的儿子的信而活。（在原文的意义：并不是说「我信神的儿子」；乃是说「神儿子的信」。）是神儿子的信心，我是靠着祂的信心来活，祂是爱我，为我舍己。感谢赞美主！是主在我里面活着。 弟兄姊妹！如果是我自己来活，这是人工。如果是主在我里面活，这一个才是恩典。 所以我们要知道福音乃是恩典的凭据，再不要自己在那里挣扎，我们要看见，我们已经与基督同钉十字架，要用相信的心接受、要感谢赞美说：「主阿！是在我里面活着。」每天清早起来，就对主说：「感谢赞美！不再是我，乃是基督，今天这一天我不活，要在我里面来活！」如果你能这样接受主的恩典，在你的生活里，基督才能活出来。恩典第二步的工作，乃是基督在我里面活着。借着十字架已经把「我」旧的生命除去，十字架把「我」带到复活的里面，乃是基督在「我」里面活着。 （三）基督成形在我们里面 恩典的第三步，在加拉太书第四章十九节：「我小子阿！我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。」恩典不仅是把基督启示在我们的里面。恩典也是让基督在我们里面活着；并且恩典乃是要叫基督成形在我们的里面。甚么叫作「成形」？「成形」的意思就是「长大成人」，有一个形状出来了。基督的性格在我的身上已被建立起来了，能叫人看见基督。一个东西在没有成形以前你看不见，等到他成形了，你就能看见。 许多时候，人说你们是信耶稣的人，我在你身上看不见耶稣，为甚么呢？因为基督在我们身上还没有成形。当然我们一面很惭愧，一面我们也要说：成形是慢慢来的，并不是一下子就成形了，因为生命的长大是要时间的。不过最少你要知道，恩典的工作要作到一个地步，直等到基督成形在我们的里面。这个形状乃是基督，意思说：祂的品格在我们身上就显出来了。当祂的品格从我们身上显出来的时候，我们就能帮助别人。恩典不停止的要在我们身上作工，它一定要作到一个地步，直等到基督成形在我们心里。 罗马书第八章说：「万事互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。」「祂的旨意」是甚么呢？就是要把我们「模成祂儿子的形像」。祂预先所知道的，祂就呼召，祂所呼召的，就称他们为义，祂所称义的人，就叫他们成圣，祂所成圣的人，就叫他们得荣耀。荣耀显出来了，就是基督成形在我们身上，并且显出来了。 这个工作是根据甚么律呢？这个工作是根据生产之苦的律；基督在我们的里面，是根据启示的律，基督在我们里面活着，是根据十字架的律，基督成形在我们的里面，是根据生产之苦的律。好像一个妇人怀了胎，当她怀胎的时候，为着这个孩子，她要受很多的苦。她吃的东西，是为着孩子，她生活休息，是为着孩子；她怀胎的时候，处处要为着这个孩子，她不能放任自己，她不能随便，凡事都要顾虑到这个孩子。等到要生的时候，她还要经过生产的苦难，实在说来，好像经过死一样。因为经过死，才有复活，就成了生命。 弟兄姊妹！在属灵的事情上，也是这样，基督在我们的里面，不只是祂为着我们，我们也要为着耶稣的缘故，把自己交于死地，保罗说：「我为着耶稣的缘故，天天把自己交于死地，我身上天天带着耶稣的死，好叫耶稣的生，在别人的身上也能显明出来。」这个就是生产之苦所发生的力量。如果我们为着主耶稣的缘故，我愿意死，我愿意有所损失、我愿意受相当的对付，有的事情我可以作。但为着耶稣的缘故，我就放弃，有的事情我不要作，为着耶稣的缘故，我去作，这一个人，他为着耶稣的缘故，他愿意把自己交于死地，他身上背着耶稣的死，来治死一切在耶稣之外的东西，我们肯接受这一种生产艰难的苦难，基督在我们的身上，逐渐的被建立起来，成了一个形象。 许多时候，我们不肯为耶稣的缘故进入死地，我们不肯让耶稣的死，来治死一切在主耶稣之外的那些东西，因此基督在我们的身上，不能成形。圣灵所安排的环境，来带领我们，要我们身上能带着耶稣的死，要破碎我们，好像瓦器被破碎，让宝贝能在我们里面发光；但是我们不肯受破碎，我们不肯接受对付。当我们逃避十字架的时候、逃避破碎的时候，虽然我们自己不必受苦难，可是基督在我们身上也失去了成形的机会。基督成形在我们心里，非常的重要，是与我们的职事发生直接的关系。如果基督不能成形在我们的里面，我们就没有办法帮助别人，叫人得着耶稣的生命。因为我们能帮助别人的，不是道理，乃是基督成形在我们的里面，给人看见、给人听见，把基督分给别人。 我們需要恩典並響應恩典的工作 今天有多少神的兒女，肯讓恩典在他們身上作工？願意接受生產的苦難？這個就需要主的恩典，如果不是主的恩典，誰願意接受這個苦難呢？惟有恩典能帶領我們接受這個苦難。加拉太書給我們看見，基督福音的第一根柱子，就是恩典。我們需要明白恩典，你越明白恩典，你就越能看見一切都是神所作的事。從始至終都是恩典！正如聖經所說的：恩上加恩。大佈道家司布真曾寫過一本書—書名《全是恩典》，弟兄姊妹！這是非常真實的。 加拉太人，他們從恩典中墜落，而回到律法裏面去，他們把恩典和律法攪在一起，當律法和恩典混在一起的時候，福音的真理就失落了！他們也失去了自由，重新回到奴僕的轄制裏去了。盼望我們這一些信靠主的人，能看見甚麼是恩典，並且看見一切都是主在我們裏面作成的。不是要守這個規條，作那個的事情，用人工的方法來追求屬靈。 弟兄姊妹！這不是福音，福音乃是純全的恩典。我們今天是響應神的恩典，那麼，恩典就要作祂完全的工作。願神賜恩典給我們。── 江守道《基督福音的三根柱石》
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