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第二篇 信心
恩典就是主耶稣 「加拉太书」这一卷书，乃是论到「基督的福音」，福音的真理主要是甚么？在基督福音里，有三根柱石，也就是三个很重要的元素；就是恩典，信心和圣灵。我们在前一篇看过关乎「恩典」这方面。我们看见恩典：第一，是在那一位施恩者的里面，有恩典、有美丽；这种美丽和恩典，叫我们接触祂的时候，就能得着非常的安慰和愉快。 然后从祂的里面，就把这个恩典赐给我们，是普遍性的，没有选择的，又是白白没有代价的。当我们领受了这个恩典以后，这个恩典就在我们的里面起了作用；叫我们不但有了感谢、感恩的心，并且在我们里面变化，使我们成为一个有恩典的人。神的恩典怎样临到我们身上，我们也要把神所给我们的恩典，来分给与我们接触的人。神赐给的恩典，就是神的儿子耶稣基督。 恩典的三步工作 神把主耶稣当作恩典赐给我们，恩典就在我们身上作工。首先，神要将祂的儿子启示在我们的里面。那一位用恩典来召我们的神，祂乐意将祂的儿子启示在我们的里面，这是恩典的开始。这一位被启示在我们里面的主，祂要在我们里面活着。蒙恩的人，得着了主耶稣，罪过得以赦免，得着复活的生命。从今以后，不再想着自己老旧的生命来活，乃是让主耶稣在我们里面活出祂的生命来，这需要我们认识祂的十字架。 保罗说：「我已与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因神儿子的信而活；祂是爱我，为我舍己。」这是恩典工作的第二步。恩典还要继续的作工，直等到基督成形在我们的身上。不但基督在我们的里面，而且要从我们里面活出来，基督若要成形在我们的身上，这就需要有生产的苦难，这生产的苦难，也是恩典在我们里面的带领。叫我们为着耶稣的缘故，天天把自己交于死地，在我们身上能带着耶稣的死，好叫耶稣的生也能临到别人的身上。这是恩典工作的第三步。 恩典与律法的关系 （一）恩典与法律不可搀杂。 基督的福音是恩典的福音。我们还没有看第二个元素信心以前，需要补充一点，我们要看恩典与律法的关系。保罗在加拉太书开头就说：「我希奇！你们这么快离开那藉基督之恩召你们的，去从别的福音，那并不是福音。」保罗曾把基督福音传给加拉太人，他们接受了基督的福音，就蒙了恩召。但是很快的就离开了所接受的基督福音，去信从别的福音。保罗说「别的福音，不是福音」；而且是搅扰福音的。他们是从恩典入门，但是不久他们受了人的迷惑，想用律法来成全，把恩典和律法混在一起，这样就改变了福音的本质。 弟兄姊妹！我们必须要认清楚，我们所信的福音，乃是恩典的福音；恩典的福音不能与律法搀杂的。如果我们把恩典和律法混在一起，立刻就把基督的福音改变了，这件事在神的面前是非常的严重。保罗这样的说：「如果有人来传另外的一个福音，甚至有天使来传另外一个福音。」或者是保罗以后，也来传另外一个福音；这一个人是可咒诅的。因为基督的福音，完全是恩典的福音，不带着任何要求。 （二）甚么叫作律法 那么，弟兄姊妹！甚么叫作「律法」呢？律法乃是神的神圣要求，这个要求乃是根据祂圣洁的性情，这要求可能是成文的，也可能是不成文的。比方说：神对以色列人有成文的律法，神在西乃山上，把十条诫命赐给他们，这十条诫命，代表神的律法，是对以色列人圣洁的要求。祂要求他们对祂的关系应当如何？祂要求他们彼此间的关系应当怎样？ 但是对外邦人来说：虽然没有十条诫命，神的律法却是刻在人的心里面。神将祂圣洁的要求，刻在每一个人的心版上。凭着我们的良心，也知道神对于人那种圣洁的要求。律法的本身，是圣洁的，是属灵的，但是这些的律法和诫命；是要求我们遵守，来答应神的要求。可是我们这个人是软弱的人；我们的肉体是败坏的肉体，因此神的律法在我们身上，就不能得着成全。不但不能成全，也破坏了律法所有的要求。 （三）为甚么要有律法？ 那么为甚么要有律法呢？律法乃是叫人知罪。如果没有律法，我们不知道甚么叫作罪。律法是加添的，乃是为着过犯的缘故。没有律法，作错了事，不知道甚么是罪，等到律法来到，因着律法就显明是罪了。所以神把律法赐给人，目的是把众人都圈在罪恶之中。律法就像训蒙的师傅，要把我们引到基督的面前。我们在律法之下，知道自己的罪，也就该受审判；既知道我们没有办法来遵守，因此就带领我们来到基督的面前，好叫我们从耶稣基督得着恩典。弟兄姊妹！恩典和律法并不冲突，但是却不能混在一起。神把律法赐给人，乃是一个准备，借着律法把我们带到基督的恩典里头去。 （四）不要从恩典坠落到律法之下。 加拉太的信徒领受了恩典以后，竟然离开了恩典，又回到律法的里面去。所以保罗说：「我素来所拆毁的，若重新再把它建造起来，这就证明自己仍是犯罪的人。」亲爱的弟兄姊妹！我们要知道我们过去都在律法之下，受律法的指责，因着律法知道自己有罪，在律法审判之下，圈在罪恶之中。感谢神！借着这个律法，带我们到基督的面前。 当我们信了基督，领受了祂的恩典，因着恩典就被称了义；既然称了义，就不应当再从恩典的里面出来，回到律法的中间去。我们决不可把恩典和律法混在一起，我们今天不再在律法之下，乃是在恩典之下。加拉太的信徒，已经蒙了恩典；竟然受了搅扰！又回到律法的里面去。他们以为入门是靠着恩典，成全还是要靠遵守律法。他们中间有人主张说：信耶稣基督的人，还要守律法；还要行割礼；还要遵守一些不可摸、不可尝、不可拿的规条，他们盼望这样能作一个属灵人。 弟兄姊妹！我们也有这样的难处，我们信了主，是因着恩典而入门，但是信了主以后，是不是也有这一种的观念？如果要完全的话，就得守这个、守那个，作这个、作那个，我们还是想作。有的时候是人把律法给我们；有的时候是我们自己定了律法。我们以为若这样去作，我们就能完全了，但是结果，我们反而落在捆绑之中。我们这一班蒙恩得救的人，要在主的恩典里面，一直往前，千万不要再落在律法之下。这并不是说：我们今天不在律法之下，我们就可以放肆，就可以随便。 感谢神！我们虽然不在律法之下而在恩典之下，恩典在里面作王管理我们，恩典就是我们的主，我们的主在我们里面管理我们、带领我们。当我们顺着恩典来活着，我们知道所作的一切，乃是祂在我们里面作，并且所作的一切，远超过律法的要求。这个乃是基督福音的第一根柱石—恩典。 基督福音的第二根柱石—信心 基督福音的第二根柱石，就是「信心」，也就是「信」。旧约哈巴谷书第二章四节：「惟义人因信得生。」这句话在旧约里说了一次。到了新约，圣灵就用了三卷书来说这一句话。罗马书就是专门说到一个人怎样能称义。希伯来书是说到怎样能得生。加拉太书是说到怎样因信而活。罗马书是讲因信称义，所重的乃是义，乃是义人。加拉太书则特别重在「信」的这件事上，当马丁路德改教的时候。他从这一卷书得着极大的供应。我们看这个「信」字，在加拉太书里面一共享了二十二次，在基督的福音里面，「信」乃是第二根的柱石。 甚么叫作「信心」呢？ 基督的福音乃是恩典的福音，也就是信心的福音。以弗所书第二章八节说：「你们得救是本乎恩，也因着信。」如果是恩典的话，必定也是因着信。甚么叫作「信」呢？甚么叫作「信心」呢？甚么又叫作「相信」呢？我们知道这一个字在原文里面，包括有三种的意义。圣经有时重在第一个意义，有时重在第二个意义，有时重在第三个意义。但是无论它是重在那一个意义，必须包括这三个意义，才是完全的信心。 （一）信念—信乃是一种坚强的信念 这三个意义是甚么呢？第一，信乃是一种坚强的信念，对于神，或者基督、或者恩典、或者真理的启示，有一个充分的承认，这个是信的第一个意义。简单来说：信乃是一种的信念，有这样的一个信念，我们对启示的恩典，就有了一个充分的承认。在帖撒罗尼迦前书第二章十三节说：「为此，我们也不住的感谢神，因你们听见我们所传神的道，就领受了，不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。」 当神把祂的话，启示给我们，我们不把它当作人的话，我们乃相信是神的话来接受。我们对于神的启示，有一种的信念，相信它，承认它，这是神的话，这是神的恩典；这是基督，这是神的自己，当我们有这样的信念的时候；信心就开始了。 （二）信服—降服在所承认的道上面 一个人对神所启示的，有了这样感动，这样的信念以后，第二步，也是信心的第二方面，我们把自己完全的降服在信念的里面。我们既然承认这是神的话，承认这是神的恩典，那么我们不能再站在客观的地位上，在那里欣赏。我们必须要主观的、主动的，把我们自己完全奉献，降服在我们所承认的道上面，这也可以说是信服。我们不但要有信念，并且还得要有服从，这是第二点。 （三）信靠—产生了信心的行为 第三点，我既然这样把自己信服在所承认的恩典上面，这样的相信，就在我里面发生了作用，产生了一种行为，我们称它为信心的行为，也可以称为信靠。在哥林多后书第五章七节：「因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。」我们如果这样的把自己信服在所启示给我们恩典上，马上就有一种行为出来了，就是我们想着信心来行事为人，我们不再想着眼见来行事为人。所以「信」的意义，包括着这三方面；我们有一个「信念」，然后，「信服」，最后有信心的行为，就是「信靠」，这样，信心在我们身上就发生了作用。 信心从那里来的？ 弟兄姊妹！我们要问一个问题，我们知道得救是本乎恩，也因着信，所以信心是非常的重要。如果没有信心，就是神有恩典，我们也无法得救。但是这个信心究竟从那里来的呢？我们怎样才能有信心呢？ （一）信心乃是神所赐的 第一、以弗所书第二章八节这样说：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为（工作），免得有人自夸。」信心不是出于自己，信心也不是出于行为，信心乃是神所赐的。这是我们应当明白的。不要以为说：在我们里面有信心这个东西。我们在这个世界上，可以说没有一天不是过信心的生活；今天我们大家坐在这里，还是凭着信心在这里安坐。如果我们没有信心，恐怕就不敢坐在这里，因为也许我们怕椅子会塌下去，或者房屋会倒下来。每天用饭的时候，如果不相信我们所吃下去的食物，会在胃里面消化变成营养，那么我们根本就不敢吃饭、不敢饮水了。所以我们在日常生活中都有信心。 弟兄姊妹！可是我们在属灵的事上，就没有信心了。在属世的事上，在日常的生活中，如像天天凭着信而活；但是很希奇！当你转到属灵的事上，在我们人的里面，就没有信心了。我们传福音的时候，人就说：我不能相信，我信不来，我里面没有信心。这是真的，因为圣经告诉我们说：这并不是出于自己，也不是出于行为，我们没有办法造出一个信心来。今天有许多的基督徒想制造信心，把一个神的应许，重复又重复的对自己讲，盼望这样作，信心就出来了，这是不可能的，因为圣经告诉我们说：信心不是出于自己，也不是出于行为，免得有人自夸。那么，这个信心是从那里来的呢？信心乃是神所赐的。 亲爱的弟兄姊妹！当我们来到神面前，来摸属灵事情的时候，我们就看见一切都是出于神，不但恩典是神所赐的，就连我们接受恩典的信心，也是神所赐的。所以在属灵的事情上，我们人不能作甚么，一切都是神所作的。 （二）信心乃是根据神的话 这样是不是说我们就在这里等神给我们信心呢？如果神不给信心，我们就不能信，岂不是责任都在神的身上，人就一点也不负责了么？弟兄姊妹！不错，信心是神所赐的，但是神也给我们信心的凭借，罗马书第十章十七节：「可见信道是从听道来的。」我们怎样能信呢？圣经说：「信道是从听道来的。」意思就是说：如果我们从来没有听见过，当然我们无法相信，如果我们听见了，我们就有机会可以相信。那么我们所听见的是甚么呢？ 又说：「听道是从基督的话来的。」信心的根据是甚么？信心的根据乃是基督的话、神的话。当我听见的时候，就在人里头起了作用，叫我们来相信。信心是有根据的，如果没有根据，这是迷信。所以信心必须有客观的根据，要有历史的依据，要有事实的根据，这一个才是信心。 （三）信心要扎根在神的话语上 我们信主耶稣，信神的救赎，信主的福音，我们这个信心乃是有根据的；我们能信道，乃是从听道而来的，我们所听的道，并不是人随便讲说的，如果是人随便说话，我们相信也是徒然。如果我们所相信是人的话，没有根据，这是着迷，不是信心。信心是从神的话而来，因此神的话是何等的宝贵。我们不能离开神的话，离开了神的话而相信的，这是没有根据的信，会叫我们到歧途上去。我们的信心乃是扎根在神的话语上，因此神的儿女，必须要好好的读神的话。 信心必须经过神的话语 我初到美国的时候，发现在美国基督徒的中间，许多从小就听道，虽然道听了很多，却没有好好的读圣经，因此，他们不能分辨这究竟是神的话呢？或者是人的话？往往把人的话当作了神的话来接受，受亏很大。弟兄姊妹！基督的福音，乃是信心的福音，信心必须要经过神的话语。神的话语好像是客观的、是历史性的，但是这个信心却是扎根在历史、在客观、在神的话语和神的作为上面。如果不是主耶稣为我们钉死在十字架上，有这一件事实，我们怎样去相信，也不能得救，罪也不能得到赦免。 要用信心与所听的道调和 所以我们要注意的事，第一信心是神所赐的；第二神把祂的话语赐给我们，就是为着引起我们的信心；第三要用信心与所听的道调和。我们有了神的话，是不是说就有了信心呢？以赛亚书第五十三章一节说：「我们所传的，有谁信呢？神的膀臂向谁显露呢？」先知以赛亚传的是神的话，是神的基督。但是他说：「我们所传的有谁信呢？」所传的是神的话，不是人的话，但是人不相信。因为人不相信的缘故，神的膀臂虽然是有大能，但是向谁来显露呢？人没有信心接受，神就不能显露祂的大能来拯救有罪的人。 到了希伯来书第四章二节说：「因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道，与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。」这里告诉我们说：「有福音传给他们，像传给我们一样，可是他们所听见的道（是神的话），却与他们没有益处，因为他们没有信心与所听见的道调和。」我们听了道，我们必须要用信心来与我们所听的道调和，否则，是毫无益处。这样看来，好像有了神的话，还不一定有信心。不错，这是福音，是神的话，你也听见了，但不是说听见了，就有信心，好像还需要有另外的一件东西加进去，信心才能从你里面生发出来。 信是所望之事的实化 这一个是甚么呢？有人说希伯来书第十一章一节，乃是信心的定律，但是我们知道，这并不是信心的定律，它不过是告诉我们关乎信心的事。它说：「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」在英文达秘的翻译，将这意义说得更明白。它说：「信乃是把你所盼望的事情实在化，把它化成你的经历，这个叫作信心。」 举例说：在这礼堂的幔子上有「荣耀归神」四个字，假定说这四个字是挂在幔子的后面，当你走进礼堂的时候，这四个字早已在幔子背后，但是，你看不见，不是不存在，而是被慢子所隐藏。当你拉开这幔子时，凡有眼睛的就看见了，那么你的眼睛就有一种的能力，能把这四个字实化成为你里面的实际经历。不但是挂在这里；也进到你里面去，这一个叫作信心。信心是把一件东西实在化了，化成你里面的经历。 信心需要神的启示 然而信心需要启示，如果没有启示，信心是生不出来的。不错，这里有「荣耀归神」四个字，如果这幔子是关闭着的，你就是有眼睛也看不见，你不能欣赏，在你里面没有经历。也有的人根本没有信心，好像没有眼睛一样看不见。即或就是有眼睛的，假定幔子不拉开，还是看不见的。所以信心是根据神的话，但是神的话必须要被启示出来，否则，虽然神的话在那里，而在你的里面却没有信心，也就不会发生作用。神曾说了话，神的话就是祂的道，这个道句句都是确实的，这个道已经放在圣经里，我们读圣经就接触了神的道，接触了神那确实的话。 但是弟兄姊妹！虽然这个道是准确的；是确实的。你在那里读，在你身上还生不出真实的信心来。直等到有一天，神曾经说过的话，现在圣灵在你里面再说一次，还是同样的话，并没有说其他的话，不过把神曾说过的话，再一次说到你的里面。当圣灵这样把神的话启示在你里面的时候，这一个话是活的，是有能力的。就成为你真实的信心。主耶稣说：「我的话，就是灵，就是生命。」当话这样启示出来的时候，在我们里面就生发了信心。 所以我们读圣经，读到一些的话语，虽然我们也相信，但是你真的信吗？又信不过来，就是你能相信，不过在头脑里承认这么一回事。你不能把你自己完全交托在这话语的上面；同时这个话在你身上也不会发生作用。直等到有一天，启示来到，信心就从里头出来了。比方说我们得救，我们可能听见约翰福音第三章十六节，已经听得很多了：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」可能我们从小就听见了，甚至可以背诵。但是你在心思里接受了这一句话，而在你身上却并没有作用；好像是信，又是信不来。 到了有一天，当神把这一句话向你启示的时候，就像在你里面的幔子开了；给你看见神实在是爱你，把主耶稣基督赐给了你。这个故事不光是两千年以前所作的事，是现在基督耶稣的十字架活画在你的面前，当你看见的时候，你里面确实的降服了。你这样一相信，立刻就得救了，在你的身上就起了实际的作用。 弟兄姊妹！我们再用一处圣经来说明。罗马书第六章六节说：「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」这节圣经我们读了又读，是非常熟的。这是神的话，可靠的话，准确实在的话，对于这句话没有问题，但是在你身上，好像又信又不信，你还是觉得你自己活泼得很，还没有死，直等到有一天，神开启了你的眼睛，你希奇，为甚么不早一点相信？你就说：「在两千年前，我已经与基督同钉了十字架。现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。并且如今我肉身活着，是因祂儿子的信而活；祂是爱我，为我舍己。」 弟兄姊妹！信心需要神的话作根基，还需要有启示，这样就成为实际的经历，真实的信心。 保罗所传的福音是从启示来的 再附带说一点；保罗他在加拉太书里说：「我向你们所传的福音，不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。神乐意将祂的儿子启示在我的里面，我就没有与属血气的人商量，惟独往亚拉伯的旷野去。有三年之久，然后回来去到耶路撒冷，看见了矶法（彼得），也看见主的兄弟，在那里住十五天，并不是要从人去领受甚么，不过是借着其他的使徒，叫他在神面前所得的启示得着印证。」弟兄姊妹！你看见，保罗他所传的福音，乃是从启示而来的，不是从人的遗传来的。就因为这样，你看他的信心是多么的活泼。 保罗上耶路撒冷是奉启示去的 他说过了十四年，我奉启示又上耶路撒冷去。那一次他是安提阿的教会派他去的，因为有人从耶路撒冷来到安提阿，因他们说：「你们这些外邦人信了主耶稣，还要受割礼，还要守律法，这样你们才算是完全得救。」因此，在安提阿就起了很大的争执。因为这个难处是从耶路撒冷来的，就请保罗和巴拿巴到耶路撒冷去见那里的使徒和长老，一同在神的面前来解决这一个问题。按着历史来讲是如此，但保罗怎么说呢？他说：「我去是奉启示上去的。」 按外面来说：他是被安提阿的教会派去的，但是他在神的面前，是得着启示而去的。他为甚么去呢？为要叫福音的真理不至于被失落。他并不是盼望从那些有名望的人身上得着甚么；反而那些耶路撒冷教会的柱石，看见神在他身上的恩典，就与他行右手相交之礼且说：「我们到受割礼之人的中间去，你到未受割礼之人的中间去传主的福音。」 保罗一生都活在启示的里面 弟兄姊妹！我们看见保罗的一生，都是活在启示的里面，在他没有启示的时候，他是活在人的遗传里面。在世界上，没有一种人的遗传，比保罗作法利赛人的时候，所受的遗传更高、更完全。因为他所受法利赛人的遗传，是犹太教的遗传。可以说是所有遗传中最高的。甚么是犹太教中古人的遗传呢？在犹太教的里面，历世历代那一班大教师，大拉比研究圣经的时候，解说神的事，把神的话语来应用在日常的生活上。因着他们解说的是神的话，人就把这些话传流下来当作教训。 然后到了第二代，又有大的教师出来，他们不光是解说圣经上神的话，并且还包括以前大教师所有的解说。所以一代一代的传递下来，现代的教法师解说前面教法师的解说；前面的教法师又解说再前面教法师的解说；一代一代的推上去，于是古人的遗传就愈积愈多，积存到一个地步，就把神的话语埋藏起来了。所以在人的遗传中，犹太教的遗传是最高的。扫罗（保罗）是法利赛人，他受了犹太教最好的遗传，最好的神的教训。但是当他活在遗传里的时候，你知道他作了甚么事？他说：「我是亵渎神的，侮慢人的，逼迫教会的，我是一个骄傲自夸的人。」 有一天，在大马色的路上，当他得着启示的时候，他才认识了这一位宇宙的主，义者耶稣基督，他整个的人都改变了。从今以后，他是活在神的启示里，他不再活在人的遗传里。保罗不只是在大马色的路上一次得着异象、启示，他在哥林多后书里说：「论到那些启示、那些异象。」他一生就活在异象和启示的里面，他所信的、他所传的福音，乃是在启示的里面，所以他一直是活泼新鲜明亮刚强的。 信心要维持在启示的里面 亲爱的弟兄姊妹！我们所信的福音，是不是从神的启示而来？我们是不是活在启示的里面，保存着继续活泼而有力量。当我们相信主耶稣，领受福音的时候，是有启示的。可是过后，像加拉太人一样，又去跟从人，听人的教训；去遵守某些规条、日子、月份，那些不可拿、不可摸的事情。结果从启示里出来，落到人的教训、人的遗传里面去了。 亲爱的弟兄姊妹！保罗说：「你们从恩典中坠落了！」所以我们在神的面前要看见，甚么是真正的信心？基督徒要过信心的生活、行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。但是这个信心是维持在启示的里面，否则就会落到人的教训，人的遗传里头。也很可能起头的时候是启示，但是启示如果不保存在圣灵的里面，这个启示也可能变成遗传。当启示变成遗传的时候，它就成为律法，就失去了属灵的性质。 弟兄姊妹！我们要看清楚，我们所信的福音，是信心的福音，要继续不断的活在信心里面，就必须常常要有启示，并要保存在圣灵的里面，这样我们才能往前面去。 仰望为我们信心创始成终的耶稣 圣经告诉我们「信心」是甚么？在希伯来书第十二章二节说：「仰望为我们信心创始成终的耶稣。」我们的信心是从那里来的呢？乃是从主耶稣来的，也可以说：主耶稣就是我们的信心。祂是我们信心的创始，祂是我们信心的成终。因着这个缘故，我们就必须要仰望这一位耶稣。甚么时候我们的眼睛不仰望这位耶稣，而去看其他的东西，我们的信心就失落了。 记得有一次：门徒们在海上行船的时候，主耶稣在海面上行走，门徒们看见就很惧怕，主耶稣说：「是我，你们不要害怕！西门彼得说：主阿！如果是，叫我也能在海上走到的面前来。」主耶稣说：「你来！」彼得就凭着主的话，从船上跨到海面上，向着主走过去，我相信那个时候，他的眼睛一直是看着主，仰望主。 当时他在海面上行走，如同在平地一样。但是他走不多远，忽然想起这是海面，就四面一望，看见风浪扑来，他就要沉下去。弟兄姊妹！甚么叫作「信心」？信心是从那里来的？当我们仰望主耶稣的时候，你看主耶稣而不看环境，也不看人、也不看事物，单单看主，信心就自然而然在你的里面；离开主，信心就失落了。 信是得着的就必得着 马可福音第十一章十二节：主耶稣从伯大尼到耶路撒冷去的时候，祂饿了，看见一棵无花果树，长满了叶子，祂来到无花果树前，想找一个果子来充饥，但是只有叶子而没有果子。祂就咒诅那一棵树。 到了第二天早晨，主的门徒经过那一棵树的时候，西门彼得看见这一棵树枯干了。主耶稣就对他们说：「你们当信服神（在原文乃是说：「你们应当有神的信心」）。」甚么是「神的信心」呢？祂说：「我实在告诉你们：无论何人，对这座山说：你挪开此地投在海里，他若心里不疑惑，信他所说的事必成，就必给他成了。所以我告诉你们：凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得着的，就必得着。」 甚么叫作信心？—神能、神肯、神曾 主耶稣告诉我们说：「你们应当有神的信心。」甚么是「神的信心」呢？神的信心就是祂相信这件事情必成功，祂说话，事情就成功了，说有就有，命立就立，这一个是神的信心。所以主说：「无论你们祷告祈求甚么，信是得着的，就必得着。」 换句话说：你先要在信心里面得着；然后在事实上，你才能得着。倪柝声弟兄曾说：信心必须包括以下三点：第一，你相信神能作这件事；第二，你相信神肯；第三，相信神也曾作这件事。那个长大痲疯的人到主的面前说：「主阿！若肯，必能叫我洁净了。」他相信主耶稣的能，但是他不知道主肯不肯！所以他对主说：「若肯，必能叫我洁净了。」 有一次，主登山变化后，下来的时候，有一个父亲的儿子被鬼附着，赶不出去，他到主的面前求主说：「若能，求把这个鬼赶出去！」主回答他说：「你若能信，在信的人凡事都能。」这个父亲对神的能发生了问题。有的时候我们也对神的能发生了问题，你不知道祂能不能。我们以自己的能限制了神的能；凡是我们所不能的，也以为神也不能！所以主说：不是祂能不能，乃是你信不信；因为在神凡事都能。 但是有的时候，我们知道也相信神能，但是却不知道神肯不肯？如果神不肯，那么虽然神能，但是祂不作。所以我们不但相信神能，我们也要相信神肯。但是相信神能神肯，真正的信心还要相信神曾，神已经作了的。你信是得着的，就必得着的，就是说：神不但能，神不但肯，神也已经作了。在信心里面，你接受了，也就已经得着了，这一个叫作「真实的信心」。 务要恒切的祷告 在我们祷告时说：「神哪！我知道能，我也相信肯，所以求成就这一个祷告。」祷告后你里面还是半信半疑，还是没有得着。为着这个缘故，圣经才告诉我们：「要恒切的祷告。」如果你祷告一次相信神成就的话，你就不必再祷告，你就感谢赞美了。但是因为我们信心不够，虽然相信祂能，也相信祂肯，我们还要继续祷告，一直祷告到神的话来抓住了你，不是你努力去抓神的话，是神的话抓住你、是神的启示临到了你，你就明白神已经作了。这时候，你在信心的里面就得着了，就要赞美感谢主说：祂已经作了，已经成了，我也得着了，这一个叫作信心。 靠信心入门就不要再靠律法成全 加拉太的信徒，在信心上出事，他们是凭着信入门的，因受了人的搅扰，从神的带领，就是从信心里出去了，要靠行为来成全。在这里可以看见，信心和行为的不同，行为是工作，靠自己来作，遵行律法。信心是靠恩典。我们所信的福音，是信心的福音。就是说：已成了！神已经在基督的里面，替我们作了。现在我们不需要再去作，我们现在只要信；用信心来感谢接受着，就可以了。那么甚么叫作「行为」呢？甚么叫作「工作」呢？甚么叫作「守律法」呢？守律法就是，你还得要去作，并不知道神已经替你作，或者说神只替你作了一半，还留下一半要你自己去成全。这个叫作「工作」，叫作「行为」。加拉太的信徒，他们从信心入了门，但是他们不在信心的路上继续前去，他们反而落到所谓工作、行为的里面去。 所以，保罗在加拉太书第三章一节说了很悲痛的话，他说：「无知的加拉太人哪！（这里的无知就是说：你们这一班愚昧的加拉太人哪！）耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，为甚么你们还被诱惑，要想行律法来成全呢？」 弟兄姊妹！基督钉十字架活画在我们的眼前，基督钉十字架，已经被启示在我们的心里，我们一直看基督钉十字架，我们也听见祂在十字架上面说：「成了！」一切都成了，一切都是恩典。我们不必再作甚么，只要用信心来接受这个恩典。我们应当感谢着祷告说：主阿！是作，不是我作；是活在我里面，不是我活；是的圣灵在那里作工，不是我在那里作工。我得救，是的恩典、是的启示；基督能成形在我里面，是圣灵工作的结果。我不过相信，我不过是把我自己降服在的面前，我不过是与合作，让来作。我战兢恐惧的作成得救的工夫，其实是在我的里面立志行善；是在那里作，为要成全的美意。 弟兄姊妹！这个叫作信心。你走在这条信心的路上，你要看见是何等的轻松。 我们是神的工作，在基督耶稣里作成的 弟兄姊妹！很多的时候，虽然我们从信心入门，我们也会像加拉太人一样，要靠行为工作来成全。作这个、作那个，好像这样作了，我才能成为一个属灵人。这一个是另外的福音，并不是基督的福音。那么是不是说：我们信了主耶稣，就不要行善了呢？决不是的。 以弗所书第二章十节：「你们原是祂的工作。」我们信主的人是神的工作；在基督耶稣里作成的，不是我们作，而是神作。要叫我们被祂作成为一个能行善遵行神的旨意的人。我们没有信主以前，那些行为工作、行事为人，都是死行，因为是凭着我们自己来作的，不能洗净我们的罪、不能叫我们得救，我们得救了以后，还是不必作。只要让祂在我们里面作，我们相信祂，就能使我们成为一个能行善的人。这个就是雅各书所论到的信心的行为。 我們要在信心的根基上往上建造 馬丁路得說：「加拉太書是屬我的書，我與加拉太書成了親。」但是他最不喜歡雅各書，他說：「雅各書乃是一卷稻草的書，因為你不能拿稻草來打仗。」他用加拉太書來改教，他認為雅各書是沒有辦法用來改教的。但是雅各書給我們看見，我們應當有稱義的行為。可是這個行為，不是我們所說的工作與行為，而是信心的行為，是從信心裏出來的。那就不是我們作的，乃是主在我們裏面作的。 親愛的弟兄姊妹！我們感謝神！我們所信的福音，乃是信心的福音，讓我們在這一個根基上不要搖動、不要拆毀、不要離開。這個根基已經打定了，我們要在這個根基上往上來建造。── 江守道《基督福音的三根柱石》
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