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1·引言 1章1节至9节
一.问候语（1：1-5） 1：1-2.作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神），和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。 保罗时代书信的格式，开头是先写寄信人的名字，然后再写收信的对象。加拉太书与保罗的其他书信，其风格和精神基本上是一致的。因此，我们可以确信加拉太书是保罗所写的。 “使徒”这个字，拉丁文的意思是“宣教士”。英文可译为“特使”。但最好还是用希腊原文来解释，其意思就是被基督选召，跟随在他身边，并且可被差派，出去执行工作使命的门徒。基督耶稣特称他们为“使徒”。（参可6：7；路6：13）因此，使徒这一职分，就代表其身份、权柄和使命。 在新约时代，“使徒”这个称谓，不仅是用来指耶稣的十二个门徒，它也可以用在主的兄弟雅各的身上，即使他不是主的门徒。甚至其应用范围也可更广。（参罗16：7；林后8：23（和合本）圣经译为“众教会的使者”） 在此，保罗声明：他作使徒不是由于人，也不是藉着人。其意是没有通过人的指派或委任，乃是藉着主基督与父神，这才是他接受差派的本源。这说明，他作使徒乃是来自基督的呼召。 彼得等十二位使徒，都有被主耶稣呼召的经历，而保罗也有这样的经历，那就是在大马色路上，被主光照，并且直接接受主的差派。（参徒9：5-6，15-16） 在第2节，“和一切与我同在的众弟兄”。保罗要表示，写信的不只是他一个人。从保罗的宣教活动中，我们知道，确实有一群基督徒的名字，常常出现在保罗的这一宣教团体中。因此，保罗说有很多人在写这封信，这表示，对于加拉太教会所发生的信仰偏差问题，有许多教会的肢体在关心，而保罗写这封信，是代表各地所有教会在发言，以维护教会纯正的信仰。 这封信的接受人是“加拉太的各教会”。可见，这封书信是写给加拉太地区分散在一定范围内的几个教会。如果这封信是写给南加拉太的教会，那么，这封书信的流传起码有四所教会：特庇、路司得、以哥念及彼西底的安提阿。 1：3．愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们。 保罗的问候是愿恩惠、平安．．．归于你们。“恩惠”原是希腊人的问候语，其意思是“喜乐”；“平安”乃是希伯来人的问候语。这两个名词合并在一起，原本是犹太教的问候语。后来演变成为基督教的问候语，一直延用至今。保罗在此以东西方合并的问候语，向加拉太教会的信徒请安，因加拉太教会有犹太信徒，也有外邦的信徒。“恩惠”这个字，对保罗而言，几乎就是基督的同义字。为什么？因为除此之外，没有什么可以给人予恩惠；而我们享有的神的“平安”，也藉着基督而得。这种平安，是在人与神建立了正确的关系之后，所得到的一种属灵上健全的、稳定的、有把握的状态。总而言之，真正的恩典和平安，惟有在基督里从父神而得。 提示：以我们现在所处的地位，我们所得的最大的恩惠和平安是什么？ 1：4．基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。
在第１节，保罗强调了这位父神是叫耶稣基督从死里复活的父神，而在第4节，则强调基督是为我们的罪舍己的基督。基督为罪人舍己，并从死里复活，都是照着父神的旨意，其目的是要救我们脱离这罪恶的世代，使我们得以脱离撒旦所辖制的势力范围，归向神圣洁的国度。“照父神的旨意”，这一观念在整本新约里面，是最深奥的观念之一。这一旨意包括圣父救赎的计划、圣子救赎的成全和圣灵的启蒙，以及世人的蒙召。提摩太后书1章9-10节说：“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。但如今借着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。” 1：5．但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们！ 这是一句赞美之词，也是赞美者信心的表露。“荣耀”在希伯来文里面，不是一个空洞的赞誉，它所指的是那种不可言喻的属天的荣光，是一种实在的外在记号，它代表神确实的临在，正如出埃及记40章34节所描述的：“当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满帐幕。”罗马书11章36节在感叹神丰富的智慧和知识，感叹神的作为无人能测时，保罗也以此言对神加以赞誉：“因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”这样的赞誉，同时也将作者的信心表明出来：“神即是荣耀！” “阿们”这词，起初是希伯来和亚兰的敬拜用语，后来这个词在新约时代，也被希腊语和拉丁语教会所使用，最后又进入世界各种语言的教会里。这个字的字义是“愿其如此”。因此，这也表达了敬拜者对神所存的坚定的信心，同时也代表所敬拜的对象是永久信实的。 二、福音的本质不容更改(1：6-9) 1：6.我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。 加拉太人如此快离开福音正道，令保罗很希奇。 “希奇”这个字在希腊原文里，是一个很强烈的字眼，表示对人的行为或言语，有一种非常不可思议的感觉。 “离开”这个词，也可译为“改变主意”或“转离”。 “别的福音”的“别”字，在原文近似我们所说的“旁门左道”或“另一个差不多的”之意。因此，别的福音就是反正统、不纯正、似是而非，好像是福音，但实际上不是福音。具体所指的是犹太派基督徒坚持，外邦的基督徒除了信主以外，也要奉行割礼的礼仪及遵行犹太人的律法和饮食条规。 当犹太派基督徒将上述这种观念在加拉太信徒中传播时，加拉太信徒完全没有属灵的分辩能力，便转离了原来所接受的信仰，轻易的屈从这个所谓的新的福音，这令保罗非常的不可思议。 也许有人会认为，是否保罗的心胸太狭窄了，因为这些犹太派基督徒也有提到基督的救赎，只不过还另外提到一些自己的见解或观点而已。而他们所强调的这些东西，也正是耶路撒冷教会犹太派基督徒所遵守的礼仪。以现代的眼光来看，也许是一种基督教内部不同“宗派”间的差异。实际上，存这种认识的人只是看到事情的表面，但却没有看到事情的实质。那么，其实质又是什么呢？ 1：7.那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。 这就是问题的实质，绝对不是“宗派”的差异那么简单，那些犹太派基督徒所传的是“另一个差不多”的福音，是一种变了味的福音，是一种完全被扭曲的福音。但保罗意识到，福音只有一个，没有什么另一个“别的福音”。于是，保罗马上加以彻底的否定那不是福音！是有人要将基督的福音更改了。保罗一下子将问题的本质提了出来，就是那些犹太派基督徒实际上所宣扬的，要将割礼、律法、礼仪，放在福音之上，很明显，这是神学观的错误，神学观错了，信仰就会偏差。这些加拉太信徒受到这种已被扭曲的神学观的搅扰。“搅扰”与前面的“平安”相反，有惑乱、迷惑之意。因犹太派基督徒所传的，给加拉太教会的信徒带来了怀疑、迷惑和不安。 1：8-9.但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。 保罗在此是反复强调，不管是谁，只要他所传的，与保罗他们所传的福音不一样，或者说，他所传的与加拉太信徒起初所领受的福音不一样，那么，这个另传“别的福音”之人，就应当被咒诅。这实际上是一句很重的话。 保罗在此提到“天上来的使者”，这与犹太人的信仰背景有关。犹太人相信摩西的律法是透过天使传达的。而这些传异端的假教师，可能就利用这一点，冒充天使，假借使徒权柄，要求单纯的加拉太信徒，要遵行律法，奉行割礼，遵守生活饮食规条，这样才能得救。保罗在此所讲的意思是，这帮人也会装成光明的天使，来欺骗你们。因此，即使他们自称是天上的使者，如果所传的偏离福音的本质，就当被咒诅。因而，保罗在此要透露一个信息：身份并不能保证他的教导符合真理，惟有符合真理的教导，才能证明教导者的身份。 “与你们所领受的不同”。加拉太人是从保罗那里领受了福音，现在我们可以想象，那些假师傅对加拉太人传“另一个福音”，必然是以强调“传统”为借口，他们的口气也许是这样：“弟兄们，你们当知道，神与我们的祖宗立了约，要我们奉行割礼，并借着摩西赐下律法，这是神亲自为我们留下，要我们遵守的传统，现在怎么能放弃传统而得到拯救呢？所以，你们应该遵守我们的宗教礼仪，遵行律法，遵守生活饮食规条，这样才能得救。”很多加拉太信徒，就因此在信仰上蒙受其害。因此，保罗对于假师傅的这一套是很清楚的，但他不会只停留在反驳上，他要明确告诉加拉太信徒，他传的福音，是真正符合圣经“传统”的，因为保罗所传的整个福音体系，可一直追溯到神对亚伯拉罕的应许，而亚伯拉罕因信称义，是在他受割礼之前（亚伯拉罕因信称义在创15章，受割礼则在创18章），并且也比摩西颁布律法要早好几百年。为此，保罗对亚伯拉罕被神称为义的缘由，在罗马书4章9-14节中，有详细的阐述。
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