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5·结语 6章11节至18节
保罗在快要结束加拉太书时，意犹未尽，在结束书信之前，他再次强调了全书的主旨和教训－－基督的信仰不在于外表肉体的行为，而是内在心灵的改变和虔诚，要紧的就是作新造的人。这段结束语有五个要点： 一.郑重的签字（6：11） 6：11.请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！ 保罗在此郑重提出，此封书信乃是他亲笔所写的。“字大”也许是因为他有眼疾，因此，他写的字特别大。但我想绝对不仅是这个意思，另外一层意思可能是表明，他信主中所说的每句话，都是对加拉太教会每位信徒负责的。 二.保罗的提醒（6：12-13） 6：12-13.凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。他们那些受割礼的，连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼，不过要藉着你们的肉体夸口。 保罗在此提醒加拉太人，重申那些勉强人受割礼者的真正动机。 第一.讨人欢喜得荣耀。中文翻译得很到位，将这些假师傅的意图指出来，那就是讨得个（体面）的结果。为此，“希图外貌体面”可能有两个含义：（一）使自己脸上有光彩，图个荣耀。（二）他们可以拿加拉太信徒受割礼的统计数字在教会中夸口。 第二.害怕受逼迫。这种逼迫所指的是来自奋锐党犹太人，而犹太律法主义者坚持，除了信基督之外，还要守律法，行割礼。因此，如果附从，则免受逼迫，如果与其观念相左，就不是那么一回事了。 “那些受割礼的”，所指的是那些奉行割礼的犹太人，这样“割礼”的平常意思，可用作“犹太民族的同义词”。意思是说，凡是犹太人，都当受割礼。后来又发展到外邦人要加入他们认可的教会，也要受割礼，守律法。 但是，这些大力提倡守律法的人，他们也不可能天天守着全套的律法，这正是保罗所要谴责的（参罗2：17-24）。这样，他们奉行割礼，大谈守律法，而自己又不遵守，结果在得救问题上，徒劳无功，为什么又要拖外邦基督徒下水，去接受这捆绑人的教条仪式呢？因此，其目的无非是只借着加拉太人的肉体夸口罢了。 三.保罗所夸的事（6：14） 6：14.但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。 保罗在书信中，严厉驳斥那些勉强人受割礼的假师傅。按道理，他应该自夸他不与其为伍的理由。但他不是如此，他惟一夸口的就是我们主耶稣基督的十字架。因为这十字架，使受割礼和不受割礼的区分，变得没有任何意义，这正是保罗写本书的动机所在。他所站的神学立场，所作的辩护和辩论，并不是所想象的“当不当受割礼”这样简单，他所要阐述的是，高举基督的十字架比这更重要。因为这十字架使保罗完全摆脱了过去的“外表世界”，“世界”这一名词其含义较广泛，在此专指物质世界而言，包括金钱、名利、地位、物质享受等等，用在保罗身上可能是指他的地位、出身、自小受割礼以及学识、接受犹太律法传统教育等等。然而他说：“就我而论，世界已经钉在十字架上。”意思是说，这一切对我来讲，我已经不看重它了，对它我完全死心了。他又说：“就世界而论，我已经钉在十字架上。”意思是说，从物质世界的角度来看我，我也已经死在十字架上了，不管这世界多么潮流、善变、五花八门的引诱，但是，我保罗已经死了，这就是他对“世界”坚决的态度和信念。 提示：对基督徒而言，十字架已铭刻在我们的信仰里面，那么，我们当如何重新去认识这世界呢？ 四.最要紧的勉励（6：15-16） 6：15-16.受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和神的以色列民。 事情已经很清楚，不管受不受割礼，都是无关紧要，这是保罗对割礼这一问题的一贯态度，在此前已有说过。而惟一要紧的就是借着基督所赐的新生命，成为一个新造的人。什么叫“新造的人”，就是让神在每位基督徒身上做再造的工作，正如以赛亚书65章17节及启示录21章1节所说的一样。如果将这两段经文的属灵意义，运用到基督徒的实际生活中，那就是一种新的人，是一个重生的人。为此，他要以一种全新的方式，过一种新的生活。正如以弗所书2章10节所言：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的......。”这节的“造”，乃是再造之意，即一个旧人，在基督里被他再造成一个新人。 16节是一个很特殊的祈祷，保罗希望每位基督徒都成为一个新造的人，而不是在“受不受割礼”之中打滚。所以，保罗祈求神，将平安，怜悯同时加给那些明白受不受割礼都无关紧要的犹太人和外邦人。如果他们能认清这一点，并以“新造的人”作为他们的生活标准，那么，他们就是“神的以色列民”－－即亚伯拉罕真正的后裔。 五．保罗的祝福（6：17－18） 6：17.从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。 “从今以后，人都不要搅扰我”。保罗在宣教和牧养的工作中，少不了辛勤劳苦，但他从来没有要求免去这辛劳，为了加拉太教会，他甘愿乐此不疲。他所担心的一件事，就是在加拉太信徒身上所作的一切努力，是“枉费了工夫”（参加4：11）。因此，他真正希望能避免的是犹太派基督徒永无止境的搅扰，包括在他身上的搅扰。因为保罗蒙召作使徒以及他所传的信息，经常受到犹太律法主义者和割礼派的挑战。为此，他决定让他们看见，在他身上也带有“耶稣的印记”。什么叫“印记”？印记是一种拥有权的记号。当时，有四种人身上带有“印记”：一是主人在奴隶身上刺印记；二是在宗教仪式里表明自己归于某个神祗；三是在战俘的身上打印记；四是在士兵身上作印记。保罗说在他身上有耶稣的印记，这是当众表明，他是属基督耶稣的。但从具体上来讲，这印记也许是说在他身上已经有为主受苦的伤痕（参林后4：8-10；11：23-33）；二是指生活和工作方面的，如事奉的心志及行事为人的存心。 提示：省察我们整个灵性经历，在我们身上有否像保罗一样的印记。 6：18.弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们！ 保罗对加拉太人的祝福很特别，在这一句祝福之中，保罗强调一个“恩”字：“弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们！”保罗为什么在祝福中要强调耶稣基督的恩典，因为所谓的“恩典”，就是不配得的才叫恩典，不应该得的却得到了才叫恩典。因此这“恩”正是律法主义者所攻击的，因为他们主张藉行律法才能得救；也是加拉太人所失掉的，因为他们“很快就离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。”（加1：6）保罗盼望加拉太人所失去的“恩”，在此时能够重新找回来，并得到他。不但如此，这“恩”也是人在神面前唯一的依靠，因为失去了“恩”就等于失去一切。 “阿们”。这一封充满感情、具有划时代意义、剖析出基督徒自由和心灵的信仰的教会信件，在保罗祝祷的阿们声中作结。这“阿们”，肯定了神的恩及神的爱；肯定了耶稣基督是惟一的救主；肯定了十字架的救赎之功；肯定了义人必因信得生；肯定了所有罪人只要是在基督里，必然得着释放、得以自由；肯定了人必因信得着所应许的圣灵；肯定了我们靠着这十字架，必得胜世界，成为一个新造的人。因为惟有如此，神的恩和基督的爱，才能在神的教会和基督徒身上真正的彰显出来。
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