因信得福与律法的真义??
一、你们受苦如此之多都是徒然的吗？(1-5)
﹙一﹚加拉太人属灵的光景
1. 无知(愚昧)的加拉太人哪
2. 耶稣基督钉十字架、已经活画在你们眼前
3. 谁又迷惑了你们呢
﹙二﹚无知的原因－受迷惑要行律法
1. 我只要问你们这一件、你们受了圣灵(received the Spirit)、
－是因行律法呢、是因听信福音呢
2. 你们既靠圣灵入门(开始)、如今还靠肉身成全(完成)么．你们是这样的无知么
3. 你们受苦如此之多、都是徒然的么．难道果真是徒然的么
4. 那赐给你们圣灵、又在你们中间行异能的
－是因你们行律法呢、是因你们听信福音呢
(加拉太信徒接受圣灵之时，尚不知道律法是甚么一回事，他们受圣灵乃是因相信所听见的福音。)
罗10:17 可见信道是从听道来的、听道是从基督的话来的。
二、行律法称义和亚伯拉罕因信称义的比较(6-14)
﹙一﹚亚伯拉罕和他的子孙都是以信心为本
1. 正如『亚伯拉罕信 神、这就算为他的义。』
－所以你们要知道那以信为本的人、就是亚伯拉罕的子孙
创 15:6 埃布尔兰信耶和华、耶和华就以此为他的义。
(惟独有信心的人，或者说惟独以信心作他生命的原则的人，才是亚伯拉罕的真子孙。)
2. 并且圣经既然豫先看明、神要叫外邦人因信称义、就早已传福音给亚伯拉罕、
－说、『万国都必因你得福。』
创 12:3 为你祝福的、我必赐福与他、那咒诅你的、我必咒诅他、地上的万族都要因你得福。
3. 可见那以信为本的人、和有信心的亚伯拉罕一同得福
﹙二﹚凡以行律法为本的都是被咒诅的
1. 凡以行律法为本的、都是被咒诅的
－因为经上记着、『凡不常照律法书上所记一切之事去行的、就被咒诅。』
申 27:26 不坚守遵行这律法言语的、必受咒诅．百姓都要说、阿们。
2. 没有一个人靠着律法在 神面前称义、这是明显的
－因为经上说、『义人必因信得生。』(义人必借着信心而活着)
哈 2:4 迦勒底人自高自大、心不正直?惟义人因信得生。
3. 律法原不本乎信、只说、『行这些事的、就必因此活着。』
(保罗所传的福音乃因信称义，因恩保守（justification by faith，preservation by grace），但犹太教派
人却教导因律法称义，因工作保守（justification by Law，preservation by works）。)
﹙三﹚亚伯拉罕的福因基督耶稣临到外邦
1. 基督既为我们受〔成〕了咒诅、就赎出我们脱离律法的咒诅
－因为经上记着、『凡挂在木头上都是被咒诅的。』(申廿一23)
加 4:4 及至时候满足、神就差遣他的儿子、为女子所生、且生在律法以下、
加 4:5 要把律法以下的人赎出来、叫我们得着儿子的名分。
2. 这便叫亚伯拉罕的福、因基督耶稣可以临到外邦人
3. 使我们因信得着所应许的圣灵
三、亚伯拉罕的应许之约－为我们引进了基督(15-22)
﹙一﹚承受产业不凭行律法乃凭神所立那应许的约
1. 弟兄们、我且照着人的常话说、虽然是人的文约
－若已经立定了、就没有能废弃或加增的(约的原则)
2. 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的
－神并不是说众子孙、指着许多人
－乃是说你那一个子孙、指着一个人、就是基督
3. 我是这么说、神豫先所立的约、不能被那四百三十年以后的律法废掉、叫应许归于虚空
－因为承受产业、若本乎律法、就不本乎应许
4. 但神是凭着应许、把产业赐给亚伯拉罕
(在亚伯拉罕承受应许四百三十年以后才有的律法，不能废掉或破坏神豫先所立的约 (应许)。)
﹙二﹚律法设立的目的与经过
1. 这样说来、律法是为甚么有的呢．原是为过犯添上的
2. 等候那蒙应许的子孙来到
3. 并且是藉天使经中保之手设立的﹙律法之约 神与以色列民之间的中保是摩西﹚
4. 但中保本不是为一面作的．神却是一位 (立约的中间人原不是为着单方面的，乃是与神
人两面有关的；而发应许的上帝却是独当一面的。吕振中译本)
(律法之约既是经「中保」设立的，中保必是为两面做保，神与人双方都有守约的义务。律法之约所
以失效，是人破坏了约。但应许之约乃完全是出自一位神，是一面的，所以永不因人而失效。)
徒 7:53 你们受了天使所传的律法、竟不遵守。
﹙三﹚律法设立的作用
1. 这样、律法是与神的应许反对么．断乎不是
2. 若曾传一个能叫人得生的律法、义就诚然本乎律法了
3. 但圣经(指旧约)把众人都圈在罪里、
－使所应许的福因信耶稣基督、归给那信的人
四、律法是引人到基督(23-29)
﹙一﹚律法是我们训蒙的师傅
1. 但这因信得救的理、还未来以先、我们被看守在律法之下、
－直圈到那将来的真道(the faith)显明出来
2. 这样、律法是我们训蒙的师傅、引我们到基督那里、使我们因信称义
3. 但这因信得救的理、既然来到、我们从此就不在师傅的手下了
(在基督来到之前，律法的功用有如训蒙的师傅或管家，让人看见神圣洁的标准，也看见自己的完全
无用。律法指明人人都有过犯，靠自己的力量，无法免罪，因此需要救恩，这样引我们到基督面
前，使我们因信称义。)
﹙二﹚因信基督耶稣成为儿子承受产业
1. 所以你们因信基督耶稣、都是神的儿子
2. 你们受洗归入基督的、都是披戴基督了
3. 并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女
－因为你们在基督耶稣里、都成为一了
4. 你们既属乎基督、就是亚伯拉罕的后裔、是照着应许承受产业的了
罗 8:16 圣灵与我们的心同证我们是 神的儿女．
罗 8:17 既是儿女、便是后嗣、就是 神的后嗣、和基督同作后嗣．如果我们和他一同受苦、也必和
他一同得荣耀。
问题讨论：
一、加拉太信徒愚昧无知的因由为何？
二、亚伯拉罕是如何被神称义？他的福是什么？
三、信徒如何因亚伯拉罕得福？
四、请试述律法的功用为何？
五、请由本章中找出信心的效用有哪些？
六、为何应许之约优于律法之约？
律法的功用??
许多初信的人也许要问，律法既是捆绑人的，神为何赐给律法呢？首先我们必须知道，律法不是神本来的思想。律法是后来才添进来的，是为着应付某种需要，为着应付某种特别的情形而产生的。加拉太书三章是将律法的功用说得顶凊楚的一章。十七节说，「神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。」十九节接着说，「这样说来，律法是为甚么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。」二十一节说，「这样，律法是与神的应许反对么？断乎不是：若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。」二十五节又说，「但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。」这几节告诉我们，为甚么神在旧约里赐下律法。
照加拉太书所说，神在赐下律法之前四百三十年时，已应心许亚伯拉罕说，「你要因信称
义，万国要因你得福。」亚伯拉罕是信心之父，他的后裔是因信得救。神的应许是恩典的。福音还没有成功，但先有应许。这因信称义的事，乃是神当初所应许的。可见律法并不在神原来的思想里，恩典才是在神原来的思想里。但是人要接受恩典，必须因为人有需要；人要得救恩，必得有过犯。人若没有需要，就不能接受恩典。人若没有过犯，就不想要得救恩。从神的眼光来看，人是十足的罪人，但人自己不知道自己是罪人，所以人就不会到神面前来得恩典。人必得等到犯罪了，才知道自己是罪人，这样他才会来到神面前，接受恩典。但人要如何才能知罪呢？就是借着赐下律法。律法一来，过犯也就跟着来了。所以保罗给我们看见说，当他没有看见神的律法说不可起贪心之前，他就不知道何为贪心。他本来是贪心的，但不知贪心是罪：乃是等他看见神在律法上说，「不可起贪心，」他就知道自己犯了贪心的罪（罗七7-8）。神说「不可起贪心」，人若贪心，那就是犯法，就变作是罪了。这就给我们看见，律法的用处乃是用来显露人的罪恶。摩西对以色列人说，「不可拜任何的像。」在这之前，以色列人拜一百个牛犊都不知是罪，等到摩西把石版拿下山来，他们就知道拜牛犊是罪了。神在赐给律法之前四百三十年，已经传福音给亚伯拉罕说，「你要因信称义。」这是主的约。神立了这约，盟定规了，其后四百三十年所赐的律法，也不能废去那个约。加拉太书三章十五节说，「弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。」约既已立好了，再要把条件加进去，或者再要把条件减去，都是不可能的。所以人也许要问，神既然已经和亚伯拉罕立了约，为甚么过了四百三十年，又来把律法赐给人呢？神赐下律法的用意在那里呢？保罗接着在十九节说到律法的功用，他说，「律法……原是为过犯添上的。」律法是为甚么有的？乃是因着过犯添上的；而因着添上了律法，就有了过犯。罗马书四章十五节说，「那里没有律法，那里就没有过犯。」五章二十节又说，「律法本是外添的，叫过犯显多。」从亚当到摩西，罪已经入了世界，且在世界中，但因着没有律法的显明，人不知道自己的罪；乃是到了律法颁布后，才把人里面的罪显为过犯。人本来有罪，却因不知自己的情形，而不能接受神的恩典。所以神赐下律法，乃是叫人犯罪，使人明白自己的真相，而谦卑下来接受恩典。所以神颁布律法，就是为叫祂的约变作可用的──人只有知道自己是罪人，才会到神面前接受恩典。
律法乃是一直在等候主耶稣的来到。马太福音十一章十三节说，「众先知和律法说预言，到约翰为止。」律法的功用乃是成全应许。神的目的是恩典，律法不过是手段。人必须借着律法，才能被带到恩典里。这样，律法是与神的恩典反对么？断乎不是。保罗说，「但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里。」律法是神的仆人，引我们到基督那里。因此我们既已摸着基督，从此就不在师傅手下，也就是不在律法之下了。结果，神还是没有把我们摆在律法底下。我们乃是被律法带到基督面前；从此就不再跟着律法走。所以律法并不是拦阻我们。人在没有到基督面前时，人越守律法，就越没有办法，最后就必须到基督面前。这样律法就成全了恩典。这就是律法的功用。 倪柝声