与基督同钉十字架

加2：17-21；罗6：3-14

证道人：祝帅弟兄

中国到底有多少基督徒？这个数字恐怕只有上帝知道。但我们能够看到的是，每年都有成千上万的中国人悔改，要求受洗归入基督。在北京，无论是在出租汽车上、在商场里，在学校、在公司，……都随时有可能碰到主内的弟兄姐妹，让我们在追求真理的路上不再孤单。

一、洗礼是与基督同钉十字架的外在表现：

眼下，我们马上要迎接主后2007年的复活节了。我们朝阳堂也正在积极筹备一年一次的复活节洗礼。今年的复活节，又要有一大批弟兄姐妹在本堂奉父、子、圣灵的名接受洗礼，归入基督的名下，做亚伯拉罕的后裔。我们朝阳堂每年举行三次洗礼，包括一次浸礼，两次点水礼。——各地的教会在形式、时间上对于洗礼的规定各不相同，这些都不是最重要的。对于我们每一个基督徒个体而言，洗礼在每个人的一生中只有一次，因而是名副其实的“终身大事”。

对于基督徒来说，洗礼是承受产业所必需的。在新约中，主耶稣本人、使徒保罗等人都受了洗，也明确要求我们必须受洗，而且必须“奉主名”受洗，才能“使罪得赦”（徒2：38）。经常有人举十架上的强盗的例子来否认洗礼的必要性，但这只是一个特例，而且这个强盗的罪是主耶稣亲自赦免的，因为“人子在地上有赦罪的权柄”，而这种赦罪的权柄连保罗都没有（徒19：）。所以，我们应该珍惜这对于每个人的一生来说都只有一次的洗礼，切不可受洗之后继续犯罪，甚至要求“二次受洗”，因为我们一生只有这样一次让老旧人与主同死、同埋葬的机会。

无论何种情况，只要已经奉主名按理领受了洗礼，就不应该再次受洗。从精义上说，《圣经》并不支持为婴儿受洗、成年后再接受“坚振礼”的做法。另外，无论是何种诱惑，比如有人宣称“必须受浸礼才能得救！”“必须到约旦河里受洗才能得救！”等等，这些都不能构成“二次受洗”的理由。再有，如果受洗之后又犯了罪，也不应该再次通过洗礼的形式来希望得到赦免了。

《圣经》指出，我们受洗是与基督同死、同埋葬、同复活，而基督在十字架上的死只有一次（罗6：10），因而我们也只有一次在罪上死的机会，否则就是把基督重钉十字架，明明地羞辱他（来6：6）。在预表方面，预表洗礼的挪亚时代灭世的大洪水只有一次，有虹在天上为立约的记号；而当摩西带领以色列人在加低斯（寻的旷野），会众因没有水喝而埋怨，摩西因两次击打磐石就不得进入迦南美地，就是因为这磐石是耶稣基督的预表，而耶稣在世为人类的过犯而被神击打苦待也只有一次。

解放后，中国教会的前辈曾经在人是否“一次得救，永远得救”这个问题上争论不休，这是因为在当时的政治大逼迫（特别是文化大革命）中，有很多人迫于世界的压力放弃了自己的信仰。当时的教会为此花费了大量宝贵的时间与精力，但这一点在今天的教会中不应该再困扰我们了。来6：4-5那里明确地说，那些曾经蒙恩但后来又离弃了真道的人，没有机会重新懊悔。当记住：基督为我们的罪而死，只有一次；我们的罪彻底得洁净，与基督同钉十字架，成为新造的人的机会也只有一次。

二、洗礼后的生命是与基督同钉十架的内在见证：

但我们重生得救的人不应仅仅满足于这一点。可以说，尽管我们今天在座的弟兄姐妹绝大多数已经受洗归入基督，因信得救，但每个人离上帝对我们的要求，我想都还有一段的距离。甚至如同《加拉太书》这里所能够看出的，有很多人在受洗之后仍然继续犯罪，更有很多人因为不明白因信称义的真理，仍然做着律法的奴仆，受到各种嵌制而无法充分释放。

加2：17这里说：“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！”可见，一个受洗归入基督的人，应当有新生的样式，与蒙召的恩相称。当晓得，我们是已经从现今邪恶的世界上分别出来的人，要为主的名作那争战的工作，不再做老亚当、老旧人，而是要把老我与基督同钉十字架，做新造的人。（参林后5：17）所以，我们不再属乎世界，属乎律法；而是属乎基督，属乎上帝，正像保罗所说的那样：“不再是我，乃是基督在我里面活着”。

所以，我们应当珍惜这来之不易的新造的生命，不要再爱慕这世界，不要再被律法的轭所钳制，因为基督已经释放了我们。基督来是为要人得充分的自由，而不是用一套新的规条来重新钳制、捆绑我们。例如，当有人向我们宣称“不守律法不得救”或“不守安息日不得救”的时候，我们虽然从表面上看这种宣称似乎很有字面的依据，但却在本质上违背了基督让我们得丰盛生命的十架精神。故此，我们要耐心劝诫他们，让他们重新回到主给我们的自由中来。

阿们！