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第二章
因信稱義的辯護保羅的憑據二、他處理這件事的經歷甲、在耶路撒冷的遭遇2:2 我是奉啟示上去的，把我在外邦人中所傳的福音對弟兄們陳說， 卻是背地裏對那有名望之人說的， 2:3 但與我同去的提多，雖是希利尼人，也沒有勉強他受割禮。 2:4 因為有偷著引進來的假弟兄，2:5 我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們，私下窺探我們在基督耶穌裏的自由， 為要叫福音的真理仍存在你們中間。 2:6 至于那些有名望的， 不論他是何等人，都與我無干。那些有名望的，并沒有加增我什麼， 2:7 反倒看見了主托我傳福音給那未受割禮的人， 正如托彼得傳福音給那受割禮的人。 2:8 （那感動彼得，叫他為受割禮之人作使徒的，2:9 又知道所賜給我的恩典，那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰， 就向我和巴拿巴用右手行相交之禮， 叫我們往外邦人那裏去，他們往受割禮的人那裏去。 2:10 只是愿意我們記念窮人， 乙、在安提阿的遭遇2:15 我們這生來的猶太人，不是外邦的罪人， 2:16 既知道人稱義不是因行律法， 乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌， 使我們因信基督稱義，不因行律法稱義， 因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。 2:17 我們若求在基督裏稱義， 卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的嗎？斷乎不是！ 2:18 我素來所拆毀的，若重新建造，這就証明自己是犯罪的人。 2:19 我因律法就向律法死了，叫我可以向神活著。2:20 我已經與基督同釘十字架。 現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。 并且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活， 他是愛我，為我舍己。 2:21 我不廢掉神的恩﹔ 義若是借著律法得的，基督就是徒然死了。” 問題討論什麼具體的事觸犯了保羅？ 在第４節裏，保羅提到“假弟兄”，他們在【使徒行傳 15:5】裏被稱作什麼？那麼他們究竟是什麼？ 保羅對耶路撒冷教會領袖的態度是什麼？ 他們意識到保羅有什麼他們所沒有的權威？（或他們自己沒有承擔？） 彼得做的什麼使保羅覺得他有可責之處？ 他們對這個沖突的解決方式是不是合適？如果是你會如何處理？ 我們也許會以我們的行為來否認我們對十字架拯救權能的信，今天有沒有這樣的例子？ 注釋
加拉太書 2:1-2 過了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并帶著提多同去。我是奉啟示上去的，把我在外邦人中所傳的福音對弟兄們陳說，卻是背地裏對那有名望之人說的，惟恐我現在或是從前徒然奔跑。 保羅在這裏和接下來的己節裏說的這件事可見于使徒行傳第十五章。“有几個人，從猶太下來，教訓弟兄們說：‘你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。’保羅、巴拿巴與他們大大地分爭辯論。眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中几個人，為所辯論的上耶路撒冷去見使徒和長老。”【使徒行傳 15:1-2】 那麼保羅只去見了那些有名望的人，“惟恐我現在或是從前徒然奔跑”是什麼意思呢？因為我們知道保羅對他的信仰充滿了自信。而且我們在第一章裏看到，保羅不需要別的使徒來認可他的福音。因為他若必須那樣去做的話，他在開始傳福音的許多年之前就去見他們了。他所耽心的是這些假教師會混在耶路撒冷教會有名望的領袖中間。如果是那樣的話，他耽心他們的權柄。他這種耽心是有原因的，因為如果是那樣的話，就說明彼得，約翰和雅各，身為耶路撒冷教會的領袖，沒有能夠約束他們。為什麼呢？有可能是因為彼得，約翰和雅各害怕這些人所受到的眾人的寵愛。（眈心在眾人中的聲望，即使是在使徒中，也很常見）是事上，在這一章的後半部裏保羅舉了一個這樣的例子。 所以保羅去見彼得，約翰和雅各，討論如何對待他們教會中的假教師，他是私下與他們會面的，這樣他們就不必眈心他們的肉身在公開會面中所受到的名望的壓力。現在的問題就在于，這些假教師在這個私下的會議裏是不是有權柄──這就是下一節要說的。
加拉太書 2:3-5 但與我同去的提多，雖是希利尼人，也沒有勉強他受割禮。因為有偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌裏的自由，要叫我們作奴仆。我們就是一刻的工夫也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間。 假如提多真地聽信了這些假教師，那麼保羅的確是徒然奔跑了，因為他化了很多時間教導提多。但事實上，這些假教師在這個私下的會議裏沒有權柄，沒有影響，沒有任何效果。他們的道理講不通，不給保羅所傳福增加什麼。他們毫無權柄。壞神學往往經不起推敲，只能通過嘩眾取寵來傳播。把眾人的因素去掉，私下裏檢驗一下，很多壞神學都會露出馬腳來，看上去很愚蠢。 另一件有意思的事是他在這几節裏說到“假弟兄”。注意到使徒行傳裏是這樣說同一件事的：“惟有几個信徒是法利賽教門的人起來說：‘必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。’”【使徒行傳 15:5】在使徒行傳把他們稱為“信徒”，因為路加是從記錄史實的角度出發，記錄公眾對他們的稱謂，而在這裏保羅稱他們為“假弟兄”，指出他們的實際屬性。所以從歷史直到今天都有人摻在基督徒中間，他們被人稱作“基督徒”或“信徒”，他們甚至會在教會裏但任領導，但他們是假弟兄。在早期教會也是如此。
加拉太書 2:7-9 反倒看見了主托我傳福音給那未受割禮的人，正如托彼得傳福音給那受割禮的人。（那感動彼得，叫他為受割禮之人作使徒的，也感動我，叫我為外邦人作使徒。）又知道所賜給我的恩典，那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之禮，叫我們往外邦人那裏去，他們往受割禮的人那裏去。 這是保羅到耶路撒冷的目的之一──得到那裏教會領袖的肯定，以增加與奉割禮的人對抗的証據。保羅本人不需要這種肯定，因為他知道他所蒙的召，并對他所傳的福音充滿了信心。但雅各、彼得、約翰的肯定可以給加拉太人提供對事實的証據。而且會揭穿那些奉割禮的人聲稱他們受到耶路撒冷教會派遣這一謊言。 可是說保羅去給外邦人傳福音，而其它像彼得去給猶太人傳福音的說法是與耶穌的命令相反的，而且彼得本人在這個會議上說：“諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。”【使徒行傳 15:7】你也許會以為這是保羅在說話，但其實這是彼得！ 耶穌告訴彼得和約翰說：“你們要去使萬民作我的門徒”【馬太福音 28:19】，這裏“萬民”一詞和這一節裏的“外邦人”一詞都譯自同一希臘文“εθνοζ”。耶穌還對他們說：“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，并要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見証。”【使徒行傳 1:8】但彼得和約翰卻在耶路撒冷待了下來，很可能是出于對外邦人的偏見。（盡關耶穌在使徒行傳第十章裏給了彼得去給外邦人傳福音的異像，對他說：“神所潔淨的，你不可當作俗物。”【使徒行傳 10:15】，指的是外邦人。） 那麼為什麼彼得在此放棄了他的使命了呢？我想這是出于偏見。在我看來，因為對外邦人的偏見，他們對那些很有可能是他們教會裏的成員的人對外邦基督徒的傷害不加過問。只有在很多年之後，迫于情況（無疑還有神的靈），他們才克服了他們的偏見。 我覺得有意思得是他們向保羅和巴拿巴用右手行相交之禮，但提多雖在場，卻沒有提到他。但他是外邦人。
加拉太書 2:10 只是愿意我們記念窮人，這也是我本來熱心去行的。 保羅和巴拿巴在此之前訪問耶路撒冷教會的事記在使徒行傳第十一章裏：“找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫，和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為基督徒，是從安提阿起首。當那些日子，有几位先知從耶路撒冷下到安提阿。內中有一位，名叫亞迦布站起來，借著聖靈，指明天下將有大飢荒。這事到革老丟年間果然有了。于是門徒定意，照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。他們就這樣行，把捐項托巴拿巴和掃羅，送到眾長老那裏。”【使徒行傳 11:26-30】 如果飢荒遍及整個羅馬世界，為什麼要把捐項專給猶太地的弟兄呢？首先，猶太地用水几乎完全靠雨。所以，這個地方一遇旱災飢荒就很嚴重。而猶太人基督徒因受不信的猶太人迫害，處境猶為困難。由于這些原因，猶太人基督徒一般來說是最窮的。而在他們變得習慣于接受經濟援助之後，我的感覺是，我不認為雅各、彼得和約翰在這裏考慮到了貧窮的外幫人基督徒，而他們只是在考慮如何保証他們自己的教會得到更多的捐項。雖然他們對接受外幫人基督徒有所猶豫，但對接受他們的捐款卻毫不猶豫。 保羅在羅馬書中寫到：“但現在，我往耶路撒冷去供給聖徒。因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債。因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。”【羅馬書 15:25-27】 外幫人基督徒的慷慨大方無疑對幫助猶太人基督徒，如雅各、彼得和約翰，克服他們的偏見以及對與他們交通的顧慮起了積極的作用。
加拉太書 2:11 後來磯法到了安提阿，因他有可責之處，我就當面抵擋他。 有時，你不得不當面抵擋基督徒弟兄，哪怕他們是使徒彼得（或你們機構化教會的領袖）。這是基督徒事奉的一個合理組成部分。在彼得一生的事奉裏有什麼檢驗和協調他，使他保持謙卑，使他去掉機構化的領袖很容易有的假冒為善呢？有誰敢在彼得做錯的時候糾正他呢？保羅敢，而且他完全知道這樣做冒有失去彼得對他的事奉的認可的危險。 保羅提起這件事 無論他們是誰，如果有人在某件事上明顯地做錯了，需要當面在這件事上抵擋他。（是的，如果不是被釘十字架的話，你很有可能會為此受到訓斥。）
加拉太書 2:12-13 從雅各那裏來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯。及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。其余的猶太人也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨伙裝假。 至少在他基督徒生活的那個階段，彼得有時是在討人的歡心。他耽心眾人會怎樣看他。他的懼怕左右了他的行為。記得保羅在他的這封信的前一部分是怎麼說的。在說過：“若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛！”【加拉太書 1:9】之後，他接著說：“我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的仆人了。”【加拉太書 1:10】在這裏，他又一次把這個原則付之于應用。保羅不是在贏得彼得的認可，或那些奉割禮的人的許可。他不懼怕他們。 你知道，有時基督徒不太愿意講該講的話，因為他們耽心會失去人對他們的認可。這有沒有發生在你身上？我寫這些東西就是刻意把保羅的原則付諸應用。因為我有意盡力地去說該說的話，無論這些話是不是會討人的歡心。我希望別人也這樣去做。 彼得在這裏做的是認可對外邦基督徒的無理的偏見。而這是“彼得”──受到高度尊敬的信心的使徒──這件事實，就更容易使別人走向歧途。當你以無理的偏見對待別的基督徒時，你也許沒有意識到這有多麼嚴重。約翰學了這一課，他寫到：“我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是殺人的。你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裏面。”【約翰福音 3:14-15】 基督徒生活的重點是要毫無偏見地愛基督徒弟兄姐妹。所以，當你看到基督徒對基督徒弟兄姐妹存有偏見的時候，你應該感到不安。
加拉太書 2:14 但我一看見他們行得不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說：“你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？ 他們所做的不符合福音的真理。福音真理的一個方面就是作為一個基督徒，你不需放棄你的文化特征──至少那些與罪無關的事。但猶太人裏墨守律法的人認為外邦人要成為基督徒就必需接受猶太人的傳統──包括受割禮，禁止某些飲食，守節期。這些事與得救是沒有關系的。“因為神的國，不在乎吃喝。”【羅馬書 14:17】 作為基督徒，我們應謹慎不要錯誤地講解福音，比如把基督徒的弟兄關系看作是取決于遵守某些文化習俗。
許多教會還沒有學會這一課。那種“我們是如此做這件事的，我們不與那些不按這種做法做這件事的人有弟兄關系”的想法，比如受洗的行式，慶典之類。在大規模機構化的教會裏，這更為嚴重。（見對天主教的看法）在實行機構化的時候，就建立了傳統習俗。傳統習俗又演變成要求。基本上所有的教派都在這上面犯有不同程度的錯誤。看一下你們教會對與你們教會之外的基督徒共享弟兄關系有什麼限制。比如你們教會對接受聖餐有什麼限制。另見機構化教會的缺陷。
加拉太書 2:15-16 我們這生來的猶太人，不是外邦的罪人，既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。 其實彼得自己也曾在耶路撒冷大會上討論這件事時站起來為外邦人說話。他說：“諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。知道人心的神也為他們作了見証，賜聖靈給他們，正如給我們一樣。又借著信，潔淨了他們的心，并不分他們、我們。現在為什麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛，放在門徒的頸項上呢？我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。”【使徒行傳 15:7-11】 如果神不區別猶太人和外邦人，就如彼得自己所知道的那樣，那麼彼得為什麼在實際做的時候卻區別對待這兩者呢？這就是保羅指出的裝假。因為保羅在此說的基本上與彼得在上面所引用的使徒行傳第十五章所講的相同。他們在神學上沒有區別。但彼得在實際做的時候卻假裝了，沒有能夠按他自己所說的去做。 與基督徒的弟兄關系和與神的關系是密切相關的。如果一個人基于習俗或文化而拒絕別的基督徒，那麼這樣一個人與神的關系也是以習俗或文化為基礎的。
加拉太書 2:17-18 我們若求在基督裏稱義，卻仍舊是罪人，難道基督是叫人犯罪的嗎？斷乎不是！我素來所拆毀的，若重新建造，這就証明自己是犯罪的人。 對那些來自所謂“道德高尚文化”，認為自己是“好人”的人來說，認識基督是很難的。當時猶太人中的宗教精英，以及今天的穆斯林和其它認為自己的文化背景比別人更高尚的人皆屬此類。人若要在基督裏稱義，就必須認識到自己是罪人。而且自己不只是由于亞當的罪而成為無辜的受害者。不是的，每個人都主動地參與到罪裏。這樣的認罪對很多人來講有點太丟面子了。 在此之前，保羅說：“我們這生來的猶太人，不是外邦的罪人”【加拉太書 2:15】，可他們并好不到哪裏去，因為所有的人都或多或少在不同程度上犯了罪。事實上保羅在這裏指出彼得的罪是為了避免他犯更多的罪。彼得是在試圖建立他自己所拆毀的，也就是說他所做的是虛假的。而保羅則是要攻破他的這些虛假。 靠基督稱義意味著你必須要攻破某些觀念。如果你這樣做了，就不要再回頭。“你們要回想羅得的妻子。”【路加福音 17:32】 保羅寫到：“將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。”【哥林多後書 10:5】
加拉太書 2:19-20 我因律法就向律法死了，叫我可以向神活著。我已經與基督同釘十字架。現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。并且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我舍己。 同樣，保羅寫到：“但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣（“心靈”或作“聖靈”）。”【羅馬書 7:6】 按著儀文的舊樣就是沿襲習俗，遵守人們從摩西律法引申出來的條例，并被其束縛，捆綁。 “他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意﹔因為那字句是叫人死，精意是叫人活（“精意”或作“聖靈”）。”【哥林多後書 3:6】 耶穌在世上的事奉也同樣是向那些被猶太人從律法裏引申出的條例捆綁死了。比如他常因在安息日上醫治病人而受到責難。因為律法命令要在安息日休息，猶太人由此引申出在安息日上醫治病人是違反律法的。然而在安息日上醫治病人其實是與律法的靈相一致的──緩解病人的痛苦，使他們得到安歇。 還有為了保持他們的潔淨，猶太人引申出一條誡律說不能與外邦人一起吃飯，其實律法裏根本沒有這樣的誡律。但他麼這樣做卻恰恰違反了律法的靈──要愛人如己。這在基督徒中的確是個問題──為一些不應該的原因而破壞了基督徒的弟兄關系。 你若不向律法死了，就無法向神活著。 還有，在基督徒生活中最重要的不是基督徒，而是住在基督徒裏的基督。“神愿意叫他們知道，這奧秘在外邦人中有何等丰盛的榮耀，就是基督在你們心裏成了有榮耀的盼望。”【歌羅西書 1:27】耶穌說：“因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。”【約翰福音 6:38】這與彼得對人的懼怕形成了對比。那些耽心別人怎樣看他們的人過多地考慮了他們自己。基督徒是為基督而活，不是為自己。“并且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。”【哥林多後書 5:15】
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