2.1宗15章记录了耶路撒冷的这次聚会，也对之有所评论。

    受洗成为基督徒的犹太人，继续遵守梅瑟的律法：一种“旧约”式的信仰。他们奉行十诫，继续保留朝拜仪式和部族式的风俗习惯。然而当不同种族的人皈依基督后，保禄要他们不必被迫遵守梅瑟的律法。当然他们必须尊重近人，不可偷窃，但这些行动是出自福音的要求，而非律法。

    为使福音真理在你们中保存不变（5）：福音将我们从人性的局限中解放出来。天主给的是完全的自由和纯粹的恩赐。我们视天主为宇宙伟大的创造者，是“唯一慈爱”、“爱者”和“天父”，他是每个人能倾注爱的对象。他不会把自己和对我们的关系仅仅限在祈祷的时刻，或维持在柴米油盐的问题上。

    我们确实应该维持教会内真正的信仰。保禄在此说明了福音真理并非形式问题，也不是追求教条上的知识内容而已。真理存在于基督徒的生活方式中，传播福音，转化并升华我们社会中不美好的东西。

    2.6我不在乎他们以前是何等人物：伯多禄，雅各伯，若望都不具名衔，既没钱，也没受什么教育。他们可能遭到一些有地位、有学问的信友的轻视，然而在保禄眼里，他们是教会的领导者。

    2.11保禄自觉他有责任来公开指正教会最高领导者，就是“第一位教宗”。耶稣曾向伯多禄承诺，他不会失去信德，但耶稣从来没有说伯多禄不会犯错误。这种言论与思想自由本应是福音真理的一部分。

    犹太人不和非犹太人（指其他信仰的人）共同进食，因为这顿饭会令他们“不洁”。教会如何看待此事？若真如此，岂不是把非犹太血统，但皈依了教会的其他信友看成次等级了？岂不是要强迫这些非犹太血统的信友遵循犹太人的规定，并因种族划分而分裂了吗？要知道，福音并非只为犹太人所有。伯多禄深切明了这点（见宗11：4-17），承诺所有信徒都是平等的，法律不再重要。但是他同时又不得不顾忌犹太同僚的看法，所以他躲躲闪闪，不直接大胆地发表意见，使对非犹太人的福音传播工作受到威胁。因为如果人们认为这些人是“不洁”的，这些人就不再觉得教会是家。他们受到压力，接受犹太人的习俗，如此一来，他们变成了陌生人，与自己的人民分离了。如果他们不这样做，在教会中就成了“二等公民”。

    这类问题今天依旧存在，因为在基督团体中有发言权的人大多具备一定的社会地位。但其他信徒完全不必追随他们。教会内每个人都来自文化、语言各异的特殊环境，我们可以对不同文化感到新奇惊讶，但教会是向所有人敞开的，我们信友亦应无所不容。

    2.15我们生为犹太人：保禄在此回答伯多禄：如果你接受了基督的信仰，你就得放弃因遵守全部律法而得奖赏的希望。这项挑战加强了基督徒的信德。如果怕得罪犹太人而不敢与非犹太信徒共同进餐，人们就会觉得律法依旧是至圣的。

    2.18如果我们把已拆毁的再重建：这正是迦拉达人的情形。保禄教导他们要去除对信仰的不正确观念，正像他们对旧约曾持有错误观念一样。但没有了这些遵行的教条和仪式，他们便觉得顿然无所适从。当他们四周的民族仍保存宗教仪式和教条时，他们仅靠对基督的信德就够了吗？即使接受割礼并不愉快，但至少是身份的一种标记。

    我们在此所总结的，保禄将在四年后的致罗马人书中（2-8章）详细阐述。我们不能因为要维护崭新的基督徒的自由（他正不停地动摇社会文化的模式），而不去发现保禄要呈现给我们的：“基督在我内”。保禄不是一位理论家，他今天急切地记下自己的见证，明日又跋山涉水地去传扬，这股动力来自他对耶稣—天主的挚爱。这需要很大的胆识，才能探讨出基督居于他所爱以及爱他的人心中的关联。什么都不再重要了，唯靠这份无尽的爱，基督徒的信德就会发挥尽致，达到宽恕、谦虚之境界，展现出“我已与基督同钉十字架”的完全效法之情境。