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第四章
4.4由一女子孕育而生，生活在律法下：基督救赎了人类，因他自己也是一个人。基督首先以犹太人救主身份降临。为了救赎，他自己首先成为他们中的一份子，并且完全依律法习俗成长起来；换句话说，就是与其他的犹太人无异，受着旧约宗教的“教育”。故而这个律法是有正面价值的。但随年代的流逝，我们也该从“律法”这个桎梏中解脱出来，以便达到真正神圣的完美。 我们必须从中看到救赎计划的根本出发点：天主为救我们而成为我们中的一员。既然得救必得透过天主本身，天主就得进入我们真实的生活中。 现在教会也是如此。教会之所以存在，不是“给予什么”或“关心”某些人、某些阶层。教会若想以启示天主的道理来影响改变一群人，她本身就必须去了解、体会这群人所处的环境，分担他们背负的十字架。做不到这些，就不必讨论如何传教了。所有文字刊物、人力组织都要以耶稣的圣神取代，圣神自人心中升起。 为此，天主鼓励贫穷国家的教会背起人民的十字架：为获得真正的救恩，他们遭排挤、受痛苦与侮辱。如果只有中产阶级的教会，跟随西方的榜样，第三世界的人民将继续受苦。 4.9你们难道愿意重新做奴隶吗？我们很快就厌倦了自由，因为自由使生活复杂。不如让别人直接对我们说：“这是对的，那是罪过。”这样更容易些。保禄告诉迦拉达人：“你们属于基督，让他的圣神引导你们吧。”但他们真愿意改变一向的想法，或是收敛一下傲气？若无此内心修养，圣神是无法进入的。他们遵守一些规则，庆祝一定的节日，像当时的犹太人，对模糊的信德与毫无风险的爱很满意。 4.12此处是保禄由感而发的一些事。迦拉达人敬爱保禄，保禄也喜爱他们。但他们还没有深入信仰生活中，还不能理解保禄。这便是为什么他们和别人相处要比跟保禄一起感到自在。 4.21从先祖亚伯郎历史中，保禄发现真正基督信徒和“犹太化者”之间的冲突所在。后者强调只要遵循宗徒仪式和典章规范，必定获救。 圣经历史以亚伯郎的信德和天主给他的许诺为开端。但这个恩许，不像家庭财产般可以分配给子孙，承传下去的。这个许诺没有给依市玛耳（保禄说他是“由人性情欲所生”），而是给了“恩许之子”依撒格。他完全是因天主奇妙的干预而来到人世的。因此，我们看出从圣经一开始，我们便不是凭什么资格去得到信仰或继承天主的产业，一切都得自恩宠。 犹太人执着于他们的宗教条规，忘了最重要的一点：他们蒙受召选是因为天主喜爱他们甚于其他民族，他们是恩许的子民。他们有义务去宣扬天主所赐的恩典，何况这份恩典最终目的是赐给全人类的。他们犯的最大错误，就是自以为是天主子民，全世界就得随同他们，遵从他们的教条礼仪。 保禄用当时流行的比喻来解释圣经的这一段（创16：5）。哈加尔，这个生了阿拉伯人祖先依市玛尔的女奴隶，成了犹太人的一个写照，因为他们在阿拉伯的西乃山接受了律法（犹太传统遂根植在西乃地区）。 他们并没有享受真正的自由，只以世上的耶路撒冷为他们的首都。 相反的，莎拉是享有自由的女人，因她的儿子是由恩许而生的，她正代表了天主和相信他许诺的人之间的新盟约。这些才是已挣脱束缚，达到自由解放的基督信徒，期待着天上的耶路撒冷。 依市玛耳迫害依撒格，因此亚伯郎赶走了他。其中的含意是：未诚心皈依的犹太人若迫害干扰迦拉达人，教会应当把他们驱逐出去。
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