範圍： 加3:1-29

背誦： 「沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的，因為經上說：義人必因信得生。」(加3:11)

問題：

1    保羅對加拉太信徒受了迷惑有什麼反應？

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2    思想加拉太信徒為什麼會受迷惑。

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3    什麼是「受了聖靈」？什麼是「靠聖靈入門」(加3:2-3)？

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4    「靠聖靈入門」與「靠肉身成全」有什麼分別？

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5    什麼是「以信為本」(加3:7，9)？「以信為本」的人得著什麼？

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6    什麼是「以律法為本」(加3:10)？「以律法為本」的人得著什麼？

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7    為什麼「以律法為本」的人會得著這樣的結果(加3:11-12)？

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8    總結律法和信的分別。

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9    誰能救我們脫離律法的咒詛(加3:13-14)？怎樣得著這拯救？

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10   律法和信，那一個首先發生(加3:17)？

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11   什麼是「豫先所立的約」(加3:17)？解釋「豫先所立的約」的內容(加3:15-17) ？

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12   如果信不能取代律法，為什麼要有律法(加3:18-24)？

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13   思想律法是否與神的應許反對(加3:21)。

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14   為什麼律法是訓蒙的師傅(加3:24)？

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15   為什麼因信得救後可以脫離師傅(加3:24)？

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16   我們因信基督耶穌後有的福氣：

 

(加3:26)        ________________________________________________________________________________________________
 

(加3:27)        ________________________________________________________________________________________________

 

(加3:27)        ________________________________________________________________________________________________

 

         (加3:27)        ________________________________________________________________________________________________

 

 

 

筆記：

 

無知的加拉太人

 

保羅對加拉太信徒那麼容易受迷惑，那麼快的離開神，感到希奇(加1:6)，也感受到加拉太信徒的無知。為何他們離開？還是這麼快的離開？他們信主並不是輕易的，也不是被人用花轎抬進天堂。他們是經過苦難(加3:4)，並不是糊裡糊塗的隨著別人相信，他們衡量過信主的危險，也為信主的決定付上過代價。但到頭來，短短的四五年，他們就被迷惑，離棄真道，也就是離棄神。神藉保羅責備他們的無知，無知一字原文有沒有細心思想，沒有詳細考察和比較，就輕易的接受了的意思。這態度是愚蠢的，也是可憐的。

 

保羅對加拉太信徒連續發問了五個問題：

1.  耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？

2.  你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？

3.  你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？

4.  你們受苦如此之多，都是徒然的嗎？難道果真是徒然的嗎？

5.  那賜給你們聖靈，又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢？是因你們聽信福音呢？

                                         

加拉太信徒知道保羅並不是要求答案。保羅要的是挑起他們的回憶：你們從前信主，是因你們明明的認識耶穌基督和祂釘十字架。你們有了聖靈的內住，是因你們信了祂的福音。既然你們憑相信得聖靈，入了得救的門檻，現今就不應該在得救之上加上行為，這就是用肉身來使救恩成就。從前你們受那些傳講行律法的人苦害的，是因為你們不要律法而要相信，今天你們卻要轉回律法。這樣，你們從前所受的苦，真是徒然了。請再一次思想，神賜你們聖靈，又在你們中間行異能，是因你們聽信福音，還是因你們行律法？

 

這些都是歷史，而歷史不應遙遠而被忘記。那些從前使加拉太人受若的，是那些行律法的猶太人。加拉太人受迫逼，因為他們接受因信稱義，摒棄行律法稱義。他們因這緣故受苦甚多，單單看一看保羅被石頭擊暈(徒15:19)，被拖出城外，就可以估計當保羅離開後，當地信徒要受何等的苦。

 

加拉太信徒是一個鑑戒，人是不可靠的。要知道人信主後就像孩子剛剛出生，需要長大。開始時候吃奶，慢慢吃固體食物。初生的基督徒最需要的有三件事：讀經，祈禱和聚會。每一件事都要養成習慣，更要成為喜好。多思想神，多讀聖經，多聚會看屬靈書籍特別是傳記。也要將所學的行出來，按內心的提醒，切切行道順服神，棄絕罪惡，不為私慾安排。凡事比照聖經，倚靠等侯和仰望祂，就不容易落在迷惑中。

 

以信為本

 

在創15:6節中說，「亞伯拉罕信神，耶和華就以此為他的義」。稱義是被稱為義人。稱義就是無罪，身上心內都沒有罪惡，也沒有罪孽。但是，憑各人自己良心來說，世上那有義人？誰沒有說謊？誰沒有偷過東西？那怕是一杯水，一張紙，一粒磄果和一件玩具。這麼說來，亞伯拉罕憑什麼被神稱義？憑行為麼？不是，是因著信。並不是因為他作了什麼事，也不是因為他沒有作什麼事，而是因為信。他信神，神就以此為他的義。這就是「以信為本」。凡「以信為本」的人都被神稱義。

 

亞伯拉罕「以信為本」，不單得被神稱義。他的信，也成為後來的人所要效法的。凡「以信為本」的，不論外邦人或猶太人，都是亞伯拉罕的子孫。反倒那不「以信為本」的猶太人不是亞伯拉罕的真子孫(參羅2:28)。

 

聖經預早看明了，也是神預早看明了，因為聖經是神所默示的。早在亞伯拉罕信神被信稱義之前，神在聖經裏己經向亞伯拉罕說明「萬國必因你得福」(創12:3)。「因你」就是因著亞伯拉罕的信。感謝神，祂早早就知道人無論靠任何行為都不能成義，人在稱義一事上是無望的。所以在起初神就設立了因信稱義的方法，使一切的人，都可以來到神向前，得稱為義。

 

以律法為本

 

以律法為本就是以行律法為他得為稱義的原因。行律法就是按律法的指示，在世上生活，期望藉著行律法得為義。當日以律法為本的猶太人就以行割禮為外面的記號，也以行割禮為行律法的開始。在今日來說，行律法的意義就是要人作這事，或是這那事，纔可以得救。最常見要做的事是念經、守齋，守安息曰，節期，甚至是守聖餐和受浸。行律法的總意，就是作這些事就會活著，不作就沒有救恩。

 

但這些人以律法為本的人不但忘記創15:6節所說，他們心眼也瞎了，看不見沒有一個人靠律法和靠行為可以在神面前稱義，成為完全人。誰可以在身上心裏沒有任何一點罪惡。「以律法為本」的人，他們以為這樣行會得著救恩，其實他們這樣行反倒最終將他們自己帶往滅亡去。

 

義人因信得生

 

亞伯拉罕之後大約一千五百年，神用哈巴谷先知在哈2:4節中寫下這在聖經中另一節最寶貴的經文。這經文分別在新約的羅1:17節，希10:38節和本書3:11節三次被引用過。「義人因信得生」，義人信什麼呢？加3:13-14節說，信那被釘在十字架的基督，因他為我們在十字架上受了咒詛，贖我們脫離律法的咒詛。信並不需要任何工作，人若說，你要作這事，表明你的信，那就是行為。信是來到神前，向神說，我一點兒都不配得救思，求你因主耶穌基督的緣故饒恕我。這就是信。

 

這個信，會打開天堂的大門，使亞伯拉罕的福，就是那稱義的福，可以臨到所有人身上，不單是猶太人，也包括外邦人。信的人還得著聖靈在他心裏住下，成為得救的憑據。

 

為什麼保羅常常提起聖靈？聖靈與信和行律法的爭辯似乎沒有什麼直接的關係。其中最有可能的解釋，就是那行律法的，以人需要律法來代他為管理人生活為理由，所以人需要律法。所以保羅常常提起聖靈，著重內住的聖靈能為人管理人自己的生活(加5:16)。我們不用靠律法，因為人信主後必得著聖靈。

 

豫先所立的約

 

擺在加拉太信徒面前的，有一個問題，就是律法也是神所立的約。神立了信後，又再設立律法，是否表示神要用律法取代亞伯拉罕的信？若果不是，神為什麼設立律法？律法為什麼而有？

 

加3:15節叫我們者看一個普通人的觀念，就是當合約立定後，除非雙方同意，這合約就不能廢棄或加增。神並沒有要求取消與亞伯拉罕所立的「應許之約」。事實上神首先在創12:3節立了「萬國必因你得福」的約，後來在創15:6節解釋這約為「亞伯拉罕信神，耶和華就以此為他的義」。當來到創22:18節的時候，神再解釋這約中的信是信亞伯拉罕的後裔：「萬國必因你的後裔得福」。這後裔就是加3:16節中的子孫，是單數的，就是指著耶穌基督來說。

 

加3:17節說：「應許之約」之後的四百三十年，當以色列人離開埃及，到達西乃山後，神就在那裏和以色列人立了「律法之約」。那時大約是公元前一千五百年(中國商朝中期)，亞伯拉罕是生存於公元前?千二百年左右(中國堯舜時代)的人。四百三十年不可能是指亞伯拉罕到離開埃及的時間。四百三十年應該是以色列人在埃及住的年日(參出12:40)。

 

「律法之約」既是在「應許之約」之後，所以它就不能取代「應許之約」。所以稱義仍是本乎信，不本乎律法。

 

訓蒙的師傅

 

律法既不能取代應許，但律法又與應許相反。因為律法在乎行，而應許在乎信，不在乎行為。那麼為什麼神又設立律法？原來「律法是為過犯添上，等候那蒙應許的子孫來到」(加3:19)，這子孫就是神在創22:18節中所應許的後裔。

 

這樣看來，律法雖然與應許相反，但律法卻不是與應許反對。律法是將人預備，要人等候耶穌基督的來臨。神設立律法，本意就不是盼望人從律法中得稱義，因為這明顯與應許相反。人無法從律法中得救，這是明顯不過的。若果你立志行律法，請你預備一些豆和一隻碗。每一次你不遵行律法，就放一粒豆在碗中，代表你有一次沒有遵行律法。不久你會發現這碗很快盛滿了豆。這豆也就是我們的罪，見證了在律法下我們只會有被定罪的份兒，也會遭受永遠的咒詛。從來沒有人從律法中得稱義。心中明亮的人，會在律法中看到人的前景，那是如何的暗淡，這將會迫使他在律法以外尋找別的得救途徑。這就是「律法是為過犯添上」。

 

律法不單為過犯添上(加3:19)，它也把眾人圈在罪裏(加3:22)，直圈到將來真道顯明出來的日子(加3:23)。加3:22節中的聖經，應當是指著律法來說。律法把人圈在罪裏，叫罪顯多，使人因此渴望等候那應許的福，所以律法就是訓蒙的師傅，開啟我們心裏的亮光，引我們到基督那裏，使我們因信稱義。

 

弟兄姊妹，要知道神所安排的，並非無緣無故。從創世記中的亞伯拉罕到主耶穌基督共二千多年，就證明了神的忍耐。祂仔細的計劃和安排，道出了祂愛心的實在！

 

都是神的兒子

 

親愛的弟兄姊妹，數一數你從主耶穌身上得了什麼恩典：

第一：成為神的兒子；

第二：都是披戴基督；

第三：各人都成為一體；

第四：都是承受產業的亞伯拉罕的後裔。

 

成為神的兒子就是成為神家裏的人(弗2:19)。作為神家裏的人，他就不是客旅，不是寄居者，是可以隨時到神面前。作神兒子，就不是奴僕，他就有神兒子的自由與榮耀(羅8:21)，也可以呼叫神作阿爸父(羅8:15)，而不用懼怕。成為神的兒子就與神有生命上的關係，神一切的榮耀和本性，也都在你身上發出。

 

披戴基督就是將基督像衣服般穿上。在神看來，基督的一切都在我們身上。在撒旦面前，基督的義，也就是我們的義。受浸是信基督後，在人面前所作的見證，表明我們與主同死同埋葬(羅6:4)。受浸就是歸入基督，在受浸中從水裏起來表示披戴基督，叫我們一舉一動都有新生的樣式。

 

受浸歸入基督的人中，可以有猶太人或外邦人；有為奴的也有自主；也有男也有女。本來都是各自分開，但在基督耶穌裏各人現今都成為一個身體，成為一個新人(弗2:15)。猶太人和外邦人再沒有分隔，為奴和自主的都成為一體，兩下可以同到父面前。

 

承受產業的是後嗣。我們不單是神的兒子，我們更是後嗣，與基督同作後嗣。產業是天上的基業(弗1:15)，是天上一切屬靈的福氣，也即是神的一切。後嗣比作神的兒子的福氣更深一層！