範圍： 加4:1-31

背誦： 「你們既為兒子，神就差他兒子的靈，進入你們的心，呼叫阿爸父。」(加4:6)

問題：

1    請描述加4:1-2節中比喻的內容？

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2    在比喻中孩童代表誰(參加4:3)？師傅和管家又代表誰(參加3:24)？

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3    總結這比喻的意思(加4:3-7)？

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4    在加4:4節中，主耶穌的出生有那三個特點？

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5    在加4:5-7節中，信主耶穌有那三個福氣？與加3:26-29節中所描寫的福氣，多了什麼？又少了什麼？

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6    重溫加3:19-4:7節中，律法為什麼而有？

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7    什麼是「懦弱無用的小學」？為什麼保羅說加拉太人歸回那懦弱無用小學？

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8    在加4:12節中，保羅勸加拉太人什麼？這個勸告對我們認識加拉太人有什麼提示？

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9    從加4:13-15節中，描述保羅和加拉太人最初相遇時的情境？

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10   現今加拉太人和保羅的關係如何(加4:16)？為什麼會變成這樣(加4:17)？

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11   保羅說他要為他們「再受生產之苦」(加4:19)，什麼是「生產之苦」？

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12   在加4:21-23節中，保羅用了一件歷史作比喻，簡單描述那歷史(創16:1-16)？

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13   加4:24節說這歷史比喻兩約，這兩約是什麼(加4:24-25)？

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14   什麼是「在上的耶路撒冷」(加4:26)？加4:27節與那「在上的耶路撒冷」有什麼關係？

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15   自主婦人的兒子代表什麼(加4:30-31)？使女的兒子又代表什麼？

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16   自主婦人的兒子和使女的兒子分別有什麼結局(加4:30)？

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17   總結這比喻的教訓(加4:28-31)？

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筆記    ：

 

承受產業

 

加4:1-2節中引用承受產業來作比喻，解釋律法存在的目的。普遍來說，若有孩童承受了巨額遺產，但因為他未曾成長，到達所定的時候，或是還沒有到達合法年齡，他還不能擁有所承受的遺產。他仍要在遺產信託人和監護人底下生活。

 

加4:1-2節中所用的比喻和世上的條例稍有不同，這比喻提及父親為子女訂下時間，當豫定的時候來到，他就可以得著自由。在時候未到，他就要生活在師傅和管家底下，可以說與奴僕毫無分別，毫無自由。

 

我們都是按神定命，為神的兒子，承受天上基業的人(加3:29)。神所定的時候未到，律法就是那師傅和管家。我們也就受管於「世俗的小學」(加4:3)。「世俗的小學」是這個世界上的基礎原則和管理。在猶太人的背景來說，是猶太人在律法上的儀式、律例和典章。父親所豫定的時候，就是主耶穌基督來到世間，死在十字架，施行拯救的時候。藉著十字架，在律法下的人就能脫離它，不再受它管制。

 

時候滿足

 

「時候滿足」，表明主來的時間並不是偶然的，這時間是神所命定的。神所定的，有祂的條件，也有祂的時間表。當時間到達，條件成熟，環境妥當，人心又準備好了，主就降生。谷勒本(Las P. Qualben, A History of the Christian Church)著的教會歷史，第九頁到第三十六頁對當時的政治人文社會宗教如何準備好，來接受主的降生和因信稱義這福音的廣傳有詳細的討論。

 

主的降生與人有相同的地方，也與人有不同的地方。他「為女子所生」，但是誰又不是從母親而出，為何多此一舉，特特在此加上一句眾人都知道的說話？原來主的出生就是在這裏與別人不同。他「只」為女子所生，與別人不同。他是出於童貞女，不是出於肉體，沒有父親。雖然沒有父親，瑪利亞卻是受孕於聖靈。我們不能明瞭個中情況，但因我們卻可以肯定，恐怕和母親在遺傳上也是沒有關連，在血中祂是「借用」瑪利亞的身軀，來到世上，也就成為「真人」。所以，雖然是一位有血有肉的人，但我們的主不沾染人的遺傳，也不承受人的罪孽，與人類的始祖亞當，在各方面來說，都是毫無關連。

 

主的降生，雖有別於自然，但他卻仍與我們一樣，都是生在律法下。這個相同，本來沒有什麼特別，但因為祂是出於聖靈，他可以揀選不需要生在律法下，但主生在律法下卻是祂的選擇。要知道生在律法下就要成為律法的奴僕，滿有豐富榮耀的主，怎能在祂自己所設立的律法下為奴僕？但祂選擇這樣降生，目的是要生在律法下，將在律法下的我們救贖出來。祂在律法下的降生是必要的，因為在律法下的人是無望的，惟有那親自走進律法下的人，才能將律法下的人帶出無望，進入光明。主的降生全然出於祂的慈愛、智慧、謙卑和捨棄。

 

主的救贖，也不是單從律法下拯救出來就停止，祂也將我們放進祂的國中，和承受那「天上各樣屬靈的福氣」(弗1:3)。這一切的福氣遠多於加拉太書中所描述，在世上沒有一人能完全經歷所有的福氣，也沒有一種福氣是人所能享盡中。在加3:26-29節中，單單提到四樣福氣，就是神的兒子、披戴基督、與眾人成為一體和承受產業。在加4:5-7節中，在前面題到那些屬靈的福氣中，再加上有基督的靈進入心裏，和為那承受產業的定名為後嗣。

 

英文欽定本KJV在加4:7節中，有「透過基督成為神的後嗣」，中文和合本和英文新國際譯本NIV中都缺少了「透過基督」一詞。

 

加4:7節中所描寫的是何等美妙！「阿爸父」，親愛的弟兄姊妹們，你有沒有如此親切地稱呼你所信的神為「阿爸父」？有沒有享用過身為神兒子而所帶來的福氣？有沒有因那與神的新關係而有的喜樂、平安等等？有沒有因為與祂有生命上的連系而享用祂的聖潔和公義？你知道嗎，祂是你的父，在祂面前，我們都是祂的兒女，神的一切盡都屬你！

 

懦弱無用的小學

 

律法為什麼而有？是為過犯添上，將人圈在罪中，是訓蒙的師傅，是管家！我們在他手下，與奴僕毫無分別。現在既然脫離了，就不要再回頭，放棄自由，甘心情願再給它作奴僕。從此再守日子，月分、節期、年份等等，這就是行律法，以行律法換取救恩。

 

「懦弱無用的小學」(加4:9)中的「小學」仍是基礎的意思，與「世俗小學」中的「小學」相同，都是泛指律法中的規條儀式等等。但在加4:9節中，這「小學」被形容為「懦弱無用」，因為人在它們底下，實在是無望的。人在它底下只會看見自己的罪，和因罪帶來的刑罰。在人看來，這些規條儀式等等實是懦弱和無用，人在它底也實是可憐。在英文欽定本KJV和新國際譯本NIV中，「懦弱無用」是譯作weak, miserable and beggarly。

 

保羅說：「你們這些歸回那懦弱無用的小學的，我為你們害怕。」保羅擔心自己從前所勞苦的，白費工夫。救恩原本是白白得的，若果人要走回舊日的律法中，他就靠行事或是靠不行一些事來得救恩。這個回頭，或許表示加拉太人起初信主並不是確實的，或者他們真的是神的兒子，走回頭路卻叫他們將神兒子一切的榮耀和其它因著信主而有的恩典全部全在背後，這也就是將保羅從前所下的工夫白費了。

 

我為你們心裏作難

 

加拉太信徒起初信主實在是好的，除了在受苦中他們站得穩外，他們也敬重神的僕人。不單接待他們，並且敬愛他們。

 

保羅當初到達加拉太的時候，身體有疾病，可能是眼疾。這病在四、五年後仍沒有痊癒(參加6:11)，以至他所寫的字都很大，方便看見。他的病況，在聖經其它地方都沒有提及，最近似的描述，可能就是林後12:7節中的「一根刺」。但也有很多人看這根刺未必是指身體的病，它可能屬靈的「一根刺」，是作靈意解。

 

那時候，加拉太信徒並沒有因保羅的疾病而厭棄他，彧是輕看他。試想一想，保羅當日必定是靠著雙腿，步行來回加拉太省一帶的城市和鄉村。風塵僕僕，又有逼迫，常常被人用石頭擊打，暈了就在地上被人拖走。那時候的保羅衣著一定不會光鮮，又加上疾病，外形必定不會討人喜愛。在哥林多後書中，有人形容他為「氣貌不揚，言語粗俗」，或許有些過份，但未嘗不可以藉此揣摩到保羅並不是外貌英偉的人。現在加上衣服鞋履，都是陳舊，或許有些撕破，又有一些病態，在這景況下的加拉太信徒，還是接納了他。沒有輕看他，也沒有厭棄他，反倒接待他。保羅描述他們對他的接待：「如同神的命者，如同基督耶穌(加4:14)。」這實在證明了加拉太信徒是有福的。

 

但他們待人的熱心不單向著保羅，也向著那傳異端，宣講靠行律法得救的人。結果他們就受了這些人的迷惑，他們和保羅的關係也受到了這些人的離間。保羅當初向他們傳講因信稱義的真理。他們很快地接受了。並且因拒絕了行律法的教導，就因此而受苦。現今有從外地來的人，他們或許掛著耶路撒冷教會的名牌，他們傳講行律法的教訓。加拉太信徒接待他們，並且忘記了那因離開律法而所受的苦，接受了他們的教訓。不單接受，他們甚至改變了他們對保羅的態度，看那傳因信稱義的保羅為仇敵(加4:15)。

 

用熱心待人是好的，但不能接待那傳一個不能使人得救的福音的人。接待他們，就如同幫助他們，在他們的傳道惡行上有份(約二10)，自己也會受影響受迷惑，放棄原來正確的信仰，就是因信稱義，成為異端。

 

保羅在加4:12節說：「弟兄們，我勸你們像我。」就是那樣不再被律法綑綁，而是在基督裏得釋放的人。為這緣故，保羅說：「為你們再受生產之苦(加4:19)。」親愛的弟兄姊妹們，原來叫人信主，就如經歷那生產之苦。這是生產之苦，因為面對拒絕福音的人，你又不願放棄他的靈魂，只有將他們放在自已心上，放在禱告中，也放在膝蓋底下。

 

兩個婦人

 

當亞伯拉罕八十五歲，在迦南地住滿十年，還沒有生以撒的時候，他的太太撒拉就給他出了一個主意，將使女埃及人夏甲給他為妾。結果亞伯拉罕從夏甲生了以撒瑪利。但以撒瑪利並不是神向亞伯拉罕應許所生的兒子，因為神應許的兒子一定要亞伯拉罕從他的太太撒拉所生的。十四年後當亞伯拉罕一百歲，他真的按著神的應許，從撒拉生了以撒。舊約聖經沒有透露出這兩個婦人，代表了兩個約(加4:24)，但是在一千二百年後的新約聖經中，保羅才將這隱藏的意思顯明。

 

撒拉就是那「自主婦人」(加4:22)，她的兒子以撒，是憑著應許和按著聖靈生的(加4:23和29)。這代表「自主婦人」的應許之約，就代表了因信稱義。也只有這樣，那從應許之約所生的，才可以成為後嗣，受承產業。

 

夏甲就是那「使女」，而她的兒子以撒瑪利，是按血氣生的(加4:23)。夏甲此代表了那出自西乃山的律法，代表了行律法稱義，也代表了保羅當日仍在耶路撒冷傳講行律法稱義的人。在律法下出生的是律法的奴僕，而按著神的應許生的才是後嗣。但這先按血氣生的卻逼迫了那憑著應許生的，結果按血氣生的被趕走，不能與那著應許和按著聖靈生的，一同成為後嗣的，一同受承產業。

 

自主婦人的兒女

 

我們這樣看來，我們都是自主婦人的兒女，因為我們憑著應許，按著信心，接受因信稱義的道理，並且在靈裡是按著聖靈生的，成為亞伯拉罕的後裔，成為真猶太人。親愛的弟兄姊妹們，不要輕看加拉太書的教訓，今天世上仍存著很多教人行律法稱義的「基督教會」。那些信主如加拉太的各教會的，無論有幾來開始的，能在短短四五年間離開神，今天我們若不準確明白真理，沒有分辨的心，和依靠神的心，就容易走上加拉太信徒所走過的道路。