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第二章
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提多受过割礼么？假弟兄是谁？（加二3-5）】 答：①提多TITUS——意即悦心者、中意者，是希利尼的一个信徒，为保罗的同工（加二3；林后十二18，八23；多一4）。保罗说：「提多虽是希利尼人，也没有勉强他受割礼，因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在耶稣基督里的自由，要叫我们作奴仆，我们就是一刻的功夫，也没有容让服从他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。」（加二3-5），从这些前后句子的意思看来，有人认为提多确是受过割礼的，保罗虽然提到这一件事，但是没有勉强他受割礼；有人认为保罗是没有让提多受割礼，因为有假弟兄的出现，私下窥探他们的行动，是要叫他们重作律法的奴仆，为了避免福音真理受亏损，导致不良的后果，所以保罗时刻坚决表示，不能顺服假弟兄，未让提多受割礼。试想保罗曾在路司得为提摩太行了割礼（徒十六1-3），以后将会受到人的攻击把柄，他原晓得为外邦人行割礼是不应该的，是受了法利赛人的影响，上了假弟兄的当（徒十五1，2，5，24；林后十一26；加二4），岂肯为他人再行割礼呢？ ②假弟兄——就是概指犹太教中的一些法利赛党徒们，以后加入教会作信徒的人（徒十五1，5），这些人是严守摩西的律法，他们拘守古礼，坚持主张不论是犹太人或外邦人，均应按摩西的律法规条受割礼才能得救。保罗和巴拿巴曾和他们大大争辩，且为此问题上耶路撒冷，去见众使徒和长老作一番讨论，最后经大会议决，外邦人信耶稣不必受割礼（徒十五1-24），可是这些假弟兄以后仍常出现活动，扰乱教会，影响使徒们的行为，他们是危险的人物。在保罗书信中曾两次提到，并且警戒教会信徒们，远避其荒谬的言行（林后十一26；加二4；提前3-5，20；多三9，10；犹4，18，19）。——李道生《新约问题总解》 【加二4在基督耶稣里的自由】『只要它是勇者的，它就是块自由的土地。』退役军人新闻分析家埃玛戴维斯(Elmer
Davis)在他的书《但我们生来就是自由的》(But
We Were Born Free)中如此写道；相信他的信念一定会得到使徒保罗的附和。对保罗来说，他在基督里属灵的自由远比名望甚或安全宝贵得多。因此他愿意为了那个自由而战。── 华伦?魏斯比《作个自由人──加拉太书》 【226．“假弟兄”为谁？他们在保罗和其他使徒传道的事工上有何拦阻？（加二章4一5节）】 “假弟兄”一词在保罗的书信中曾两次提及，即此处及哥林多后书十一章26节。这些假弟兄主张任何信那稣的人，不论是犹太人或外邦人，均应“按摩西的规条受割礼”。他们在耶路撒冷如此宣传，到了安提阿也如此强调（徒十五章l节），以致保罗与巴拿巴和他们大大争辩。 因此，保罗与巴拿巴为此问题上耶路撒冷见众使徒和长老，就此问题有所讨论。于是使徒和长老们在耶路撒冷举行重要的“大会”，辩论此事，正如在使徒行传十五章所详述的；大会讨论后决定，外邦人信那稣，不必受割礼，但另外为外邦信徒设立“四戒”（徒十五章20节）。 可是，这些假弟兄的活动，竟曾影响大使徒彼得，那就是彼得到安提阿视察教会时，曾与外邦基督徒作“分离”的表现，先是一同吃饭，后来因怕奉割礼的人而“隔开”（加二章11一l3节），甚至与保罗一同奉差遣到海外去传道的巴拿巴也一同装假，以致保罗在安提阿公开责备彼得。 这些假弟兄活动的目的，是要基督徒重作律法的奴仆（加二章4节），他们本是法利赛人，以后加入教会作门徒的，这是使徒行传十五章5节所透露的。法利赛人是严守律法的人，他们认为受割礼是十分重要的一个记号。 这些本是法利赛党徒的基督徒，用他们的“混合主义”迷惑其他的信徒，而攻击保罗。因为保罗曾为提摩太行割礼，却不为提多行割礼（加二章3节），说保罗前后矛盾，忽是忽非 。提摩太是信主的犹太妇人之子，父亲却是希利尼人，保罗为他们割礼的原因是：“只因那些地方的犹太人，都知道他父亲是希利尼人”（徒十六章1一3节）。这个理由似乎不充分，而且保罗为提摩太行割礼是在耶路撤冷大会之后，该大会既然决定不叫外邦信徒像犹太人一样要守割礼和摩西律法，保罗在路司得就不应该为提摩太行割礼，授人攻击的把柄。这是假弟兄影响保罗的一个例子。 等到保罗三次海外布道归回耶路撒冷向雅各众长老报告传道经过时，又碰着那些假弟兄，他们游说保罗带四个“有愿在身”的人（可能是信主的犹太人）到圣殿去行洁净之礼，并请祭司为他们献祭。结果闯出弥天大祸，耶路撒冷全城大乱，也是保罗被捕及被解到罗马的主要原因（参阅使徒行传二十一章）．我们相信保罗这次是上了假弟兄最大的当。保罗为什么要听他们的话，做上述那些“犹太教徒”的事呢？ 所以保罗在哥林多后书十一章26节所说“假弟兄的危险”和加拉太书二章的“偷着引进来的假弟兄”，果然是极大危险的人物。 保罗以后写信给提摩太之时，也曾提醒他提防有人传异教（提前六章3节），和似是而非的学问（六章20节）。保罗写信给提多时，也提醒他要远避无知的辩论和家谱的空谈（多三章9节），可能都是指着各地的假弟兄的行为而言。 至于犹大书所详述的假弟兄的荒谬言行，则可称之为“假弟兄之言行录”了。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【加二11~16为自由而儆醒】『自由的代价是永远儆醒！』这句话是温岱尔腓利浦，在1852年于麻萨诸塞州一个反奴隶制度的会议上所说，但是这句话所涵盖的精神依然适用于今天这个世代──不紧在政治的领域上，并且在属灵的领域内更是如此。保罗曾冒生命的危险把神恩惠的福音传到遥远的地区，他不甘愿让敌人夺走他或他的众教会在基督里的自由。就是这个『属灵的儆醒』，带领保罗进入另一个戏剧化的遭遇，和使徒彼得、巴拿巴和雅各的一些朋友们对抗。── 华伦?魏斯比《作个自由人──加拉太书》 【加二14根据福音的真理去处理事情】一位新来的雇员在刚到时，领班便教他如何测量活塞零件尺寸，以便将这些零件送去作最后的装备。但几小时后，他的领班听到一些有关他的抱怨，说他核对的零件都和规格不符。『你在作甚么呀？』领班问道。『我已教你如何使用那个测微尺了。但是你送来的零件尺寸却还是太大！』 雇员回答道：『噢，我量的零件大部份都太大了，所以我就把测微尺开大了些。』 无论在制造或服事的工作上，改变标准永远不会助长成功。保罗维持了『福音真理』的标准──我们以应该如此。── 华伦?魏斯比《作个自由人──加拉太书》 【加二20】「我已经与基督同钉十字架。」同钉十字架对于我是什么意思呢？我认为群众向主耶稣呼喊「除掉祂」那句话，是最好的总结性的答案。神从来不容许「与基督同钉十字架」这件事，只作为一个道理停留在我们身上，虽然我承认多年以来，这件事对于我也是如此。我自己会用这些名词，传讲主耶稣基督的十字架，但在经历里，却是我所不认识的。到有一天，在那戏剧化的突然之间，我看见了我倪柝声已经在十字架上与主同死了。当他们向主耶稣呼喊「除掉祂」时，他们也无意中把神的判决，应用到我身上来。同时神在我身上的宣判，也已经在主身上执行了。这一个新的发现，大大的影响了我，这就好像我第一次发现救恩一样。我告诉你们，我向来最浓烈的兴趣，乃是站讲台做出口，但这个新发现把我整个人谦卑下来，甚至有一段时期，我完全不能站起来讲道。――
倪柝声《旷野的筵席》 【加二20生命需要长大】今天二十世纪的人，也是这样要立刻、要速成。我初到美国，看他们样样都要立刻、快速；连吃喝都等不及，食物是快速的，咖啡也不必煮，用咖啡精一冲就好。不久这种风气也流到了东方，现在我们也有了方便面，用开水一冲就可以吃了。这一种的心情在世界上是如此，也带进到神儿女的中间了。── 江守道《基督福音的三根柱石》 【自由的斗士】 一、为那在基督里的自由而在教会中战斗(二1~10)：
1.第一幕──私下商量(二1~2)
2.第二幕──公开的会议(二3~5)
3.第三幕──个人的坚信(二6~10) 二、为那在基督里的自由而在彼得面前战斗(二11~21)
1.彼得故态复萌(二11~13)──装假
2.保罗的谴责(二14~21)
(1)教会的合一(二14)──应不分他们我们(参徒十五9)
(2)因信称义(二15~16)──不是出于人的品德或行为
(3)脱离律法而得自由(二17~18)──不再受律法的累赘(参徒十五10)
(4)福音本身(二19~20)──与基督同死同活
3.信徒的反应(二21)──不可废掉神的恩 ── 华伦?魏斯比《作个自由人──加拉太书》
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