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第五章
【加五1基督叫我们得以自由──第五个自由】美国罗斯福总统，在1941年1月6日，对国会发表一篇重要的演讲进入尾声之际，说出了他心目中所享像之战后世界的模样。他想象所有的人都享有四个基本的自由：言论的自由、信仰的自由、不虞匮乏的自由、和免于恐惧的自由。就某种程度而言，这些自由已较1941年时更广地实现了，但我们的世界尚需要另一种自由，第五个自由。人需要脱离他自己和他罪性的压制。── 华伦?魏斯比《作个自由人──加拉太书》 【加五1获得释放】“基督释放了我们﹐叫我们得以自由﹐所以要站立得稳﹐不要再被奴仆的轭挟制。”（加五﹕1） 【加五1，13】有人说，加拉太书告诉我们，基督徒是自由的人。但请你不要忘记另一处圣经的说话：「不可以自由当作放纵情欲的机会。」比方，我们有穿白衣的自由，我们可以自由地穿洁白的衣服走到煤里，但有一事是做不到的，就是当你从煤里上来的时候，你的衣服不能再保持洁白。你有自由可以落到煤里，但不能上来时衣服仍白。照样世界上有许多地方可以去，谁能管得你呢？但圣灵会对你说：「主用血用生命洗净你的衣服，你要保守洁白。」每一个爱主的人都必愿意付代价保守他的衣服。── 滕近辉《希伯来书七讲》 【加五4我们一不留在灵里就与主隔绝】加拉太五章四节「与基督隔绝」是甚么意思？我们可以用今天电学的名词来说明。隔绝就是绝缘。电路可能装设在建筑物内，但我们若不应用开关，我们对于电流就是绝缘的，就是隔绝的。同样，基督是在我们的里面，但我们必须去到开关那里。我们必须转到灵里，把祂的开关打开。当我们留在心思里的时候，我们就与基督隔绝了。 【加五4律法与恩典】有一个很好的比喻，说明恩典与律法的分别。律法就如街头到处写着「禁止吐痰」的标语，但就在那些标语附近便有不少人在吐痰；恩典就像一个人进入一所精美华丽、高贵雅洁的客厅中，墙上并无「禁止吐痰」的标语，但那人却很自然地不敢随便吐痰在光洁如镜的地板上。── 陈终道《新约书信读经讲义》 【加五5】「我们靠着圣灵，凭着信心，等候义的盼望。」(直译) 有时候，光景似乎非常黑暗，黑暗得连盼望都断绝起来了。在盼望中等候已经够难了，何况等候盼望呢？一线光明也没有，却仍不肯绝望；窗前尽是黑暗，却仍开着窗等候星宿；心中有了空处，却不许装置污秽。─ 这就是宇宙中最伟大的忍耐。这就是約伯在患难中，亚伯拉罕在往摩利亚去的路上，摩西在米甸的旷野，人子在客西马尼的那种忍耐。 「恒心忍耐，如同看见那不能看见的主」(来十一27)。这样的忍耐，比任何样子的忍耐都难；这就是等候盼望。 主啊，给我你的力量 ─ 你客西马尼的力量。给我等候盼望的力量，叫我在没有星宿的黑夜，仍有力量守望窗外，在最大的欢乐失去了的时候，仍有力量站住。─ 马得胜 【268
一点面酵能使全团都发起来是指什么？（加五9）】 答：面酵一词（申十六4）在圣经中，曾为主耶稣用作天国比喻的教训（太十三33；参二十九题4项），保罗在林前五6节也曾引用过（参二O五题），换言之，面酵乃是象征人类的邪恶和败坏的天性。对教会而言，如指异端邪恶道理的潜入，致使整个教会纯正信仰都为之败坏（彼后二1-3；提前四1），保罗在此处又引用说：「一点面酵能使全团都发起来」（加五9）。这一句话系已成了格言，根据前后经文叙述的情形看来，这里的面酵，可能是指那拦阻加拉太教会信徒不顺从真理的人，亦即分散他们的信心搅扰者（加五7，10，12），这等人当是属于犹太律法主义者中之割礼派（加五2，3，11，12），或概指假弟兄（参225题2项）假师傅和假先知的一类。他们在教会中向人灌输假的教训，传播离道背教邪恶的道理，虽然仅如一点面酵，却使全体教会混乱起来，祸害无穷。——李道生《新约问题总解》 【269
十字架为何是讨厌的地方？（加五11）】 答：保罗在未悔改以前的日子，他是地道犹太教中的一个严守律法主义者（徒廿二3），归主以后，仍因某种缘故为人行了割礼（徒十六3，参255题），如今他不再重犯以往的错误，不传割礼，只传耶稣并祂钉十字架的恩典福音（加二20，三1，六14）。因此这十字架的福音，就是当时割礼派所传的异端道理相反，为常凭割礼夸口的犹太人，或是自以为义不信的人，看为讨厌的地方（加六13），而来逼迫保罗。在这里保罗是用反问劝诫的口吻说：「弟兄们，我们若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢，若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。」（加五11，注）。意思已很显明，保罗若仍站在犹太人的一边传割礼，就免受逼迫（加六12），并且那十字架被人讨厌的地方也就不存在了，或说毁灭了；但保罗仍旧喜欢要传这个被人讨厌的十架福音救恩，对于犹太人来说，却是成为他们的绊脚石（林前一23），故此他曾受了很多的逼迫和危险（参林后十一23-29，十二10；徒廿19）。 注：讨厌的地方——此字原文（）是含有捕兽的机关，陷阱、圈套、网罗Trapˉstick,trap
snare等意思（太十六23；罗九23；林前一23；加五11；约壹二10），新译本作绊脚的东西。——李道生《新约问题总解》 【加五13】「……总要用爱心互相服事。」 律法主义必定产生内心的骄傲，因为凡要持守律法，就必须运用意志力，去反抗自己天然倾向。这样的努力，必然使我藐视，或可怜那些没有像我如此努力，及那些虽已努力，却是失败了的人。我的努力，就使我产生有一种优越感，而叫我孤芳自赏，傲岸寡合，虽能勉自抑制，不露诸形色，但逐渐便不大愿意和那些我认为灵性低落的人一同祷告。这就是持守律法所产生的恶果。但我们的神是太伟大了！祂对门徒的带领，不限定一种固定的方式。别人不需要模成我的样子，只要同形于基督的死便够了（腓3∶10末一句直译）。殊途同归有何不可！苹果的酸味，乃是尚未成熟的标记！但成熟了的苹果是甜的。如果神真在我里面做了一点工，我就发现我和一些与我经历不相同的圣徒相处，绝没有任何难处。―― 倪柝声《旷野的筵席》 【加五13总要用爱心互相服事】爱是一个关键词。这可以写成一个公式： 自由
+ 爱
= 服事他人 自由
– 爱 =
许可证(罪的奴仆) 『我这个星期有一天是特假，』当卡尔走进厨房时向他妻子说道。『我想利用它来修理唐娜的脚踏车，然后带赖利去参观他一直在说的那个博物馆。』 『修理脚踏车和参观博物馆听起来不像是度过一天有趣的假日的方法。』他的妻子答道。 『如果你爱你的孩子们那就会是有趣的了！』 有关爱惊人的地方是，它代替了神所颁布的一切律法(参罗十三8~14)。── 华伦?魏斯比《作个自由人──加拉太书》 【加五14爱取代了律法】当我们的儿女还小的时候，我们住的地方靠着一条繁忙的高速公路，孩子们知道乳果他们靠近那条公路就会被打屁股。当他们渐长，他们发现听话会带来奖赏。他们听话不是只为了逃避刑罚，且为了得到快乐。今天我们住在一个繁忙且危险的城市，我们的孩子有些也已经以车代步。但为了他们行车的安全，我们既不以恐吓也不以贿赂的方式对待他们。因为在他们心里，已有一个爱的法律在管理着他们的生活，他们不会故意地伤害他们自己、他们的父母、或其他寒。爱已取代了律法。── 华伦?魏斯比《作个自由人──加拉太书》 Gal.
5:14~15 A
zookeeper tossed a hot dog into a snake pen. Two snakes immediately began to
devour the stick of meat, one on either end. When the two met at the middle, the
snake with the larger mouth kept on going and consumed the other! We are
reminded in this passage that people are often like these snakes, consuming one
another with unkind words when they disagree on an issue. ──
Michael P. Green《Illustrations
for Biblical Preaching》 【加五17】「因为情欲（肉体）和圣灵相争，圣灵和情欲（肉体）相争，这两者是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。」 请留意这处经文所说的话，在我们里面的「肉体」不是反对我们，但却是反对神的圣灵。同时，不是我们，乃是圣灵在应付和对付肉体的发动。这结果如何呢？「使你们不能做所愿意做的。」我想，我们常常摸不到这最后一句话的重要意义。我们天然「所愿意做的」到底是什么？答案是：我们会漠视神的旨意，并凭着自己本性所喜好的去偏行已路。所以，我们若让圣灵应付和对付肉体的发动，不离开基督的遮护，那结果就是圣灵可以自由地做祂的工——自由地对付我们里面的肉体。这样，我们就不会按自己天然所愿做的去做了。我们若不凭着自己的计划和途径而奔走，我们就必在祂完美的旨意里得着喜乐。―― 倪柝声《旷野的筵席》 【270
圣灵所结的果子是九种么？（加五22）】 答：圣灵所结的果子，是在圣灵所赐给人新生命的行为上表现出来。这里果子一词，其原文字是单数（），可知保罗未说各种果子，乃是指一种果子，它与别的果子如仁义的果子（腓一11），光明的果子（弗五9），成圣的果子（罗六22），嘴唇的果子（来十三15）等类有所不同。这里所描写的是一种果子含有九样美好的形态，或说是九种特素——它是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等这些是出于圣灵为种子，而结出彼此相连，缺一不可的美德善果来，表示它的完全美好！（参彼后一5-9）。——李道生《新约问题总解》 【234．圣灵所结的果子是九个呢，还是一个而带一九种质素呢？（加五章22一23节）】 圣灵所结的果子的“果子”一词，原文用单数字，不是多数字，即KARPOS（mpIlO，
s）。按理，既然下面提到九样的品性，则果子一词应用多数。有人解释果子用单数表示是“一挂果子”即从一条树枝下生了一挂果子，果子有九粒。 另有人解释“果子”一词用单数，是与“别的果子”有分别。别的果子乃是“仁义的果子”（腓一章11节），“光明的果子”（弗五章9节），“成圣的果子”（罗六章22节）等。保罗对加拉太信徒所介绍的乃是“圣灵的果子”，与上述各种果子不同，因此“果子”一词用单数表示是“一类”，并非一个。 但是，还有一个解释，比较多人接受的乃是：圣灵的果子是一个，这一个果子里包含九种质素，比方一个美味可口美丽的苹果，可以分析九种特点： ①又红，②又绿，③又圆，④又香，⑤又大， ⑥又有光彩，⑦又够甜，⑧又爽口好吃，⑨又有营养 基督徒每日的生活如果肯顺服圣灵感动，由圣灵指挥他如何为人，在言、行、思、态四方面均有美好的表现，那些美好的表现乃是： 仁爱 喜乐 和平 忍耐 恩慈 良善 信实 温柔 节制 【235．基督徒灵里的三个仇敌是什么？（加六章14节，五章24节）】 一、基督徒灵里的三个仇敌乃是： ①世界 ②自我 ③肉体（五章24节），不是身体（见哥林多后书十二章难题解答） 但有些传道人说，基督徒的仇敌是“世界、肉体和魔鬼”，这是不正确的，亦不合神学研究的原则。因为“世界、自我和肉休”这三个仇敌都由魔鬼所影响甚至控制。魔鬼乃是最大的仇敌，这三个乃是大仇敌手下的小仇敌，可是对基督徒的灵性伤害至大。 所谓“世界”是指世界的物质，“万国和万国的荣华”（太四章8节），使基督徒忘记自己是“天上的国民”，是世上寄居的，这个地球是“借给”我们暂住的。其实这个地球是魔鬼已经霸占的领土，基督徒好像住在“敌人的领土”中，应该何等警惕、谨慎。所以如果一个基督徒贪爱世界与世界的一切，无异与虎谋皮，非葬身虎腹不可。 所谓“自我”是指每一个人的“骄傲”而言。凡是喜欢用不同方式夸耀自己的，都算是骄傲。表现自我是人们的通病，可是骄傲往往是失败的前奏，主那稣为我们立了一个温柔谦卑的模范。所以在灵里长进的基督徒，喜欢在主里隐藏自己，尊主为大，以彰显主荣为目的。 所谓“肉体”是指“个人喜欢或倾向享受、放纵自己、倾向犯罪”的欲念而言。达到这种欲念往往是不择手段的。基督徒是有圣灵在心中作生活导师的，应该克制肉体，战胜欲念，过圣洁生活。肉体是包括身体的享受在内，但肉体并不单指身体而言。 保罗说他已经把这三个仇敌都“钉在十字架上”，表示他已战胜这三个仇敌。每一个基督徒也应如此。 二、亚当受魔鬼试探时是在这三方面失败了。 ①那禁果悦人的眼目，且是可喜爱的——世界。 ②吃了便如神能知道善恶——自我。 ③那棵树的果子好作食物，就摘下来吃了，满足了自己的欲念——肉体（创三章1一6节）。 三、主那稣受试探时在这三方面却得胜了，成为每一基督徒得胜的根源。 ①人活着，不是单靠食物——战胜肉体的欲念。 ②不肯听魔鬼的话从殿顶上跳下来——战胜自我。 ③不肯俯伏拜魔鬼，不要万国与万国的荣华，因为有一个“神国”为他预备——战胜世界。 四、使徒约翰在年老时写信给信徒们，劝勉他们不要爱世界，要遵行神旨意，他也提到这三个仇敌： ①肉体的情欲——肉体 ②眼目的情欲——世界 ③今生的骄傲——自我 但遵行神旨意的，将要永远常存（约壹二章16一17节）。 五、保罗说把这三个仇敌都钉在十字架上，“字架”一词，本书中出现多次，似乎是本书的“冠冕之钻”。 ①与基督同钉十字架（二章20节）。 ②基督钉十字架活画在加拉太人面前（三章1节）。 ③十字架使不信者讨厌（五章11节）。 ④把肉体钉在十字架上（五章24节）。 ⑤把世界钉在十字架上（六章14节）。 ⑥把自我钉在十字架上（六章14节）。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【恩典与基督徒的生活】 一、住手──小偷(五1~12)
1.奴仆──你失去了你的自由(五1)
2.债务人──你失去你的财富(五2~6)
3.赛跑者──你失去了自己的方向(五7~12) 二、第五个自由──基督里的自由(五13~26)
1.圣灵促使我们成全爱的律法(五13~15)
2.圣灵促使我们胜过情欲(五16~21，24)
(1)基督徒不是靠意志来征服情欲(五18)
(2)乃是靠钉十字架(五19~21，24)
a.官能的罪──通奸、污秽、邪荡(五19，21)
b.迷信的罪──拜偶像、邪术(五20)
c.社交上的罪──仇恨、鞥竞、结党、嫉妒(五20~21)
3.圣灵使我们能结果子(五22~23，25~26)
(1)向神的果子──爱、喜乐、和平(五22)
(2)向人的果子──忍耐、恩惠、良善((五22)
(3)向己的果子──信实、温柔、节制(五22~23)
(4)必须靠圣灵行事才能结出果子(五25) ── 华伦?魏斯比《作个自由人──加拉太书》
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