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第六章
【加六1】基督徒犯罪，不叫犯罪，而叫被过犯所胜。因为基督徒不会居心要犯罪的，只是有时候因着软弱，免不了作错事。所以称之过犯所胜，需要有人去把他晚回过来。── 何晓东《新约圣经难题探讨》 【加六1~2要为别人着想】一则有关救世军(The
salvation Army)的创办人，所寄到他们国际会议上一个信息的故事被人说到。威廉布士将军(General
William Booth)因为生病无法亲自参加，因此以电报拍发了一个信息给与会的代表们，这个信息只有短短两个字『他人』(Other)！ 在最受欢迎的连载漫画『花生米』(Peanuts)里面，一次露茜问查理布朗道：『我们活在地上作甚么？』他答道：『使他人快乐。』她想了下，然后又问道：『那么他人在地上又是为了石么呢？』
『你们各人的重担要互相担当。』── 华伦?魏斯比《作个自由人──加拉太书》 【加六2】「各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。」
人生来就有能力承担自己的责任和压力。但是当一个人的负荷超过他的极限时，别人就该来帮助他──有时候这样的帮助需要藉物质的供应才能完成。── 葛培理《浩劫前夕──苦难的透视》 【271
各人互担重担完全了基督的律法何意？（加六2）】 答：保罗曾劝诫加拉太的教会信徒说：「你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。」根据前面经文的述意，这里所讲的重担，概指为各人的软弱、过犯、罪恶，甚至心灵沉重，尤伤难过等各样的重担，这些重担要彼此体恤、互相担当，用爱心互相服事，能做到爱人如己的地步，则包括了全律法的真义（加五13，14；利十九18），「如此，就完全了基督的律法」，「因律法的总结就是基督」（罗十4）。基督也曾说明出来，那就是人要尽心、尽性、尽意爱神，又要爱人如己，这是律法和先知一切道理的总纲（太廿二37-40）。祂赐给门徒一条新命令，乃是彼此相爱（约十三34），因为爱是从神来的（约壹四7），我们若照着神的命令行，这就是爱（约贰5，6），则能活出神的爱心样式来。爱神世人，凡事以爱相击，已诚相待，互相帮助和扶持，各人重担互相担当，那就是完全了基督的律法。——李道生《新约问题总解》 【加六4各人所夸的专在自己】一个人应该根据神的旨意，而不是在某个人成就的阴影下『察验他人的行为』。在神的工作里没有竞争，除非我们是在和罪恶和撒但对抗。
这不是说作记录不对。查理士黑顿司布真(Charles
Hadden Spurgeon)过去曾说：『那些批评统记表的人，通常是提不出任何东可报告的人。』在这里我们务必要注意，我们不是为了使我们自己看起来很好而使别人看起来很糟。── 华伦?魏斯比《作个自由人──加拉太书》 【加六7】「人种的是什么，收的也是什么。」 神向着祂儿女们所做的实际对付，都是照着祂自己独特的原则，而这些原则是真实而准确的表明祂的道路和法则。我们的罪，岂不是已在基督里得蒙赦免了吗？从今以后，我们的特权乃是在神手中接受祂各方面慈绳爱索的管理，这一切的法则，是神所规定的，好叫我们在偶尔偏离正路之际，便立刻获得回头是岸的警告。这件事的意义，常表明我们今日所遭遇的，是直接与我们的往事有关。换言之，我们是在收割我们已往所播种的。我们曾否向别人施恩惠？如果有，那么恩惠必定加添给我们。我们曾否批评别人的行动？如果有，迟早我们会发现自己所做的，正是我们所批评那类的事——我们在收取对别人批评的后果。因为我们用什么量器量给人，神也必用什么量器量给我们。「如果你知道你弟兄的错误在哪里，那你也该知道自己的错误在哪里！」这是一个原则。神的道路不是严厉的，因这是爱的道路。祂测量好了才给我们，为要叫我们得着一切可能的保障。我们欢喜接受神的道路，就可以逃避许多看不见的危险。―― 倪柝声《旷野的筵席》 【加六7】『人种的是甚么，收的也是甚么。』生时能度天堂式的生活，死后，自可到天堂去；反之，生时过的是地狱式的生活，则死后，总有把握跑下地狱去的。有一老年姊妹逝世后，有人问她死时的情形；眼开或眼闭，面露笑容，或流泪，肉的颜色，或黑或青，指甲的颜色又如何？絮絮致问，有一弟兄答他，这不是十分重要的，还有一件顶重要的不是死时的情形，乃是生时的情形，人生时好，死时必好，死后亦必更好。在天堂所享受的，是我们现在所可预料得到的。── 李既岸《约翰壹书的信息》 【加六8老鹰拔毛】两只老鹰，一只飞得很快，一只飞得太慢；飞慢的那只嫉妒那只飞快的老鹰。一次，飞慢的那只老鹰对一猎人说：『前面有只飞得很快的老鹰，你去用箭把它射死。』猎人说：『可以的，只是我的箭上缺少一根羽毛，可否拔下你的一根？」它就拔下一很，丢给猎人。猎人未能射中那鹰。猎人说：『再拔一根来如何？」它又放下一根。然而又未射中。这样，箭一枝一枝的射去，鹰毛一根一根的拔下，把它身上的羽毛都找完了。它不能再飞了，结果就被猎人捉去。嫉妒别人的工作，破坏别人的工作，乃是肉体，结果反而害了自己。『顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。』 【272
保罗为什么要亲手写很大的字？（加六11）】 答：保罗在他达与几处的教会书信中，常于一封书信的结尾，要亲笔写一些字（林前十六21；西四18；帖后三17）。信中其他的话语是他自己口述，别人代笔（参罗十六22）。保罗在这里说：「请看我亲笔写给你们的字，是何等的大呢。」（加六11）。这一句话从另一方面看来，显见他是患了一种慢性的眼疾，这种眼疾在东方是一种普通的疾病，他深受眼疾的苦，几乎非常近视而到了瞎眼的程度（加四13-15，参250题）。由于他的视力不清而写成了大字，为了疼爱和关心加拉太教会信徒的灵性危机，就亲笔书写，其字体写的特别的大，是要着重语气，将本书重要信息再综合复述一遍，为要使读者清晰醒目，有更深刻的印象。——李道生《新约问题总解》 【加六14《耶稣钉十字架》名画】经文﹕“既有人的样子﹐就自己卑微﹐存心顺服﹐以至于死﹐且死在十字架上。所以神将他升为至高﹐又赐给祂超乎万名之上的名﹐叫一切在天上的﹐地上的﹐和地底下的﹐因耶稣的名﹐无不屈膝﹐无不口称耶稣基督为主﹐使荣耀归与父神”（腓2﹕8-10）。 【273
我与世界已经钉在十字架上表示什么？（加六14）】 答：作为一个基督徒的人，他的罪是因基督被钉在十字架上，流出宝血洁净，得着恩功的赦免，心中有了基督为主，让主居首位。他对世界而言，是要过分别为圣的生活，因此在灵里的敌对，乃是这「自我」与「世界」或「肉体」。所谓「自我」——如指人的今生骄傲、自夸、刚愎、以我为主的自义者。所谓「世界」——如指世界的一切物质，钱财，名利，荣华等等。所谓「肉体」——如指人的肉体放纵，一切邪情私欲，奢华放荡，贪图享受罪中之乐等等。（加五16-21，24；约壹二16，17）。这三种内在外在因素，常由魔鬼影响所致，而给予基督徒灵命长进至大的阻碍和伤害。在这里保罗说：「但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论，我已经钉在十字架上。」（加六14）保罗归主以后痛改前非，否定自我，对付肉体，轻看世界，他便不再骄傲自夸，而以谦卑为怀，一心为主而活，以认识耶稣基督为至宝，他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督（罗十四8；林后五15；加五20；腓三8，9）。所以就保罗而论，这世界已经钉在十字架上，连着那肉体一切的放纵活动，都同钉在十字架上，对于时间给他的一切的引诱，他是死了。这些方面都已表示没有作用，显见在他里面只有基督为主，作王掌权，支配一切，使他有了一种真实的改变（加五24），完全成为一个新造的人了（林后五17；加六15）。——李道生《新约问题总解》 【235．基督徒灵里的三个仇敌是什么？（加六章14节，五章24节）】 一、基督徒灵里的三个仇敌乃是： ①世界 ②自我 ③肉体（五章24节），不是身体（见哥林多后书十二章难题解答） 但有些传道人说，基督徒的仇敌是“世界、肉体和魔鬼”，这是不正确的，亦不合神学研究的原则。因为“世界、自我和肉休”这三个仇敌都由魔鬼所影响甚至控制。魔鬼乃是最大的仇敌，这三个乃是大仇敌手下的小仇敌，可是对基督徒的灵性伤害至大。 所谓“世界”是指世界的物质，“万国和万国的荣华”（太四章8节），使基督徒忘记自己是“天上的国民”，是世上寄居的，这个地球是“借给”我们暂住的。其实这个地球是魔鬼已经霸占的领土，基督徒好像住在“敌人的领土”中，应该何等警惕、谨慎。所以如果一个基督徒贪爱世界与世界的一切，无异与虎谋皮，非葬身虎腹不可。 所谓“自我”是指每一个人的“骄傲”而言。凡是喜欢用不同方式夸耀自己的，都算是骄傲。表现自我是人们的通病，可是骄傲往往是失败的前奏，主那稣为我们立了一个温柔谦卑的模范。所以在灵里长进的基督徒，喜欢在主里隐藏自己，尊主为大，以彰显主荣为目的。 所谓“肉体”是指“个人喜欢或倾向享受、放纵自己、倾向犯罪”的欲念而言。达到这种欲念往往是不择手段的。基督徒是有圣灵在心中作生活导师的，应该克制肉体，战胜欲念，过圣洁生活。肉体是包括身体的享受在内，但肉体并不单指身体而言。 保罗说他已经把这三个仇敌都“钉在十字架上”，表示他已战胜这三个仇敌。每一个基督徒也应如此。 二、亚当受魔鬼试探时是在这三方面失败了。 ①那禁果悦人的眼目，且是可喜爱的——世界。 ②吃了便如神能知道善恶——自我。 ③那棵树的果子好作食物，就摘下来吃了，满足了自己的欲念——肉体（创三章1一6节）。 三、主那稣受试探时在这三方面却得胜了，成为每一基督徒得胜的根源。 ①人活着，不是单靠食物——战胜肉体的欲念。 ②不肯听魔鬼的话从殿顶上跳下来——战胜自我。 ③不肯俯伏拜魔鬼，不要万国与万国的荣华，因为有一个“神国”为他预备——战胜世界。 四、使徒约翰在年老时写信给信徒们，劝勉他们不要爱世界，要遵行神旨意，他也提到这三个仇敌： ①肉体的情欲——肉体 ②眼目的情欲——世界 ③今生的骄傲——自我 但遵行神旨意的，将要永远常存（约壹二章16一17节）。 五、保罗说把这三个仇敌都钉在十字架上，“字架”一词，本书中出现多次，似乎是本书的“冠冕之钻”。 ①与基督同钉十字架（二章20节）。 ②基督钉十字架活画在加拉太人面前（三章1节）。 ③十字架使不信者讨厌（五章11节）。 ④把肉体钉在十字架上（五章24节）。 ⑤把世界钉在十字架上（六章14节）。 ⑥把自我钉在十字架上（六章14节）。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【加六16~18】耶稣的印记是为我们的身体；平安是为我们的魂；恩典是为我们的灵。 【加六17】「从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。」 「印记」(stigmata)在希腊文中是指牲畜或奴仆的记号(marks)，以示属于某个主人。保罗所遭受的鞭打、迫害、疾病，都是他身为基督仆人的记号。─ 沈保罗《真知灼见》 【加六17耶稣的印记和神的印记】问：加拉太书6:17说：基督徒带着耶稣的印记，而启示录9:4和20:4，又说：神的印记，叫人何从呢？——菲岛林
答：加拉太书6:17说：“耶稣的印记”，特别是指着“十字架”所说的，读上文6:11~16，就可以明白。启示录9:4，可能回头指着7:1~8的人所说的，就是在大灾难中的犹太遗民。启示录20:4，乃是指着一切蒙恩得救人的所说的，这里是在永世里的光景。“印记”表明所有权，有了谁的印记，就是属于谁。── 江守道《问题解答》 【274
身上带着耶稣的印记是什么？（加六17）】 答：保罗在给加拉太教会中书信的结尾语这样说：「从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着耶稣的印记。」意思是指那些守割礼的犹太律法主义者（加六12，13，参二六八题），都不要来搅扰我，他已经表明了他是基督的使徒，因在他身上是带着耶稣的印记。这里印记一词，希腊原文是（），意思是指主人在其奴仆身上所标明的烙印（注）。一个奉献自己为主服事的人，也是这样如同受了烙印，因之，保罗引用此字为喻，表示他是属于主的奴仆（罗一1；腓一1），并且他是为主牺牲受了献身之苦。就事实而论，他曾被石击棍打，频临死境，经历各样患难与危险（徒十四19；林后十二24-28）。他所受的击打伤痕，为他作基督之奴仆的明证。今日我们信主作了基督徒以后，我们身上同样是受了耶稣隐形的印记（参二三三题），表示我们也是属主的。 注：印记的原文（）（）——含有以针刺之印，烙印，印烙a
biand等意思。按古之兵与奴，多有标印于其面部，手上，以表明兵属于何长官，奴仆属于何主人；当时亦有罪犯用此印记，表明其所犯何罪；又有愿意烙印，表明对于神而牺牲己身，并因此而得神之护佑者。至于保罗引用此字究系何意，有谓系基督之奴仆与罪犯，但从加拉太书六章上下问看来，意全不合，祂受苦之证据，意即为基督护卫之印记，故他人毋相扰害，不然，则该节所用之（）（因为，所以），其文意便不达也。——李道生《新约问题总解》 【加六18人的灵乃是通主的开关】加拉太六章十八节：「愿主耶稣基督的恩典与你们的灵同在。」撒但真狡猾，牠叫我们读到这一节时，看不见这最后的几个字：『与你们的灵』。撒但的手把这几个字盖起来。然而整卷的加拉太书都包括在这几个字里面。我们可以把所有的电线装到屋子里，但若没有一个开关，我们使用不到电。这就是撒但的诡计。这几个字乃是开关，若没有它们，我们如何并从何与基督接触呢？ 【恩典与基督徒的生活(二)】 一、爱的自由(六1~10)
1.担当重担(六1~5)
(1)目的上的差异──是挽回而不是剥削
(2)态度上的差异──是温柔和爱而非骄傲和谴责
2.分享福气(六6~10) 二、自由的印记(六11~18)
1.律法主义者(加六12~13)──自夸、妥协、说客、伪君子
2.耶稣基督(六14~16)，保罗以十字架为荣：
(1)因他认识十字架上的人子──耶稣基督
(2)因他知道十字架的大能
(3)因他知道十字架的目的
3.使徒保罗(六17~18)──身上带着耶稣的印记 ── 华伦?魏斯比《作个自由人──加拉太书》
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