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第一讲 总论
新约圣经有二十七卷，而保罗的书信就占了一半，如果连希伯来书就是十四卷。其中教牧书信（提前、提后书、提多书、腓利门书）的中心是论教会，监狱书信（加拉太书、以弗所书、歌罗西书、腓立比书）的中心是论基督，他的神性和人性。而早期著作（帖前、后书）的中心，主要是讲到末世论，就是基督复临。所剩下的加拉太书，哥林多前书后书，罗马书，可以归纳在论救恩里面。这也是一个大组，而且是非常重要的一组。至于希伯来书我们希望另作一个单元来研究，它是研究基督如何应验旧约的圣经，成为我们的大祭司和中保。 这样看来保罗的书信可以说是把福音的中心，耶稣基督的每一个重要的环节都作了重要的论述，成为新约教会极其宝贵的理论的府库，和实践的指导。 加拉太书按我们现在的圣经，一共分为六章共一百四十九节经文，加拉太书的篇幅虽然不如罗马书那么多，但同样都是在讨论基督教一个非常重要的，有关于救恩的道理，它高举耶稣基督的十字架，突出耶稣基督的生命和死亡，怎么样成全了上帝救赎的计划，以及拯救和改变了我们。同时这卷书也讨论了和救恩相关的，律法的问题，以及行为的问题，并且在特定的历史背景当中，也讨论了犹太人和外邦人的关系，当然所有这些问题在罗马书里面发挥得更加透彻，不过我们可以看出加拉太书是罗马书的一个缩影，但在某一些方面它又比罗马书更加深入，更加带有保罗的个性。写这卷书的动机是保罗得知了加拉太教会，由于受到了假教士的影响和某些异端的迷惑，结果就偏离了福音，而且也开始怀疑保罗使徒的权柄，可以说，就是在福音受到攻击，他使徒的职分受到怀疑的情况下，保罗写出了这本护教学的第一部作品，悍卫上帝纯正的福音，以及从上帝而来的使徒的权柄。如果说，使徒保罗在两千年前，他是怎么样跟那些犹太教的唯法主义作斗争，一刻都不容让他们的话，那么十几个世纪以后，马丁路德也照样是在和天主教经历了一千多年的长期的唯法主义作斗争（唯就是唯有的唯，法是法律的法，LEGALISM）。因为历代以来，甚至从亚当夏娃时就开始，人总想为自己设立一个救法，而不愿意接受、或者怀疑上帝的救赎人类的计划。人有个倾向，总想靠自己，而忘记了上帝对人的旨意和安排，人总想以立功，积德来换取救恩和永生，而不愿意接受上帝在耶稣基督里白白赐给人的拯救。 保罗和马丁路德就成为历史上反对这一股唯法主义，靠行为得救，靠修行、立功、积德来换取永生的这股逆流的勇士。 所以加拉太书可以说是基督徒自由的大宪章。我们很欣赏法国的人权宣言，和美国的独立宣言。从更深的意义看，这些都是根据于圣经的真理，人最基本的解放就是怎么从魔鬼的手下，从罪恶的权势，从死亡的辖管下得着释放，得蒙拯救，这是真自由的基础。耶稣在世界上的时候，曾经跟犹太人也辩论过这个问题，犹太人以为自己是亚伯拉罕的子孙，以为有摩西传给他们的律法，但耶稣清楚的告诉他们：你们认识真理，真理必叫你们得以自由；上帝的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。保罗在加拉太五章第一节讲：“基督释放了我们，”保罗又在哥林多书说：“主的灵在哪里，哪里就得以自由。”保罗当时顶着耶路撒冷某些有名望的人，而把真理释放出来，让人得享真理当中的自由，以及有上帝的救恩带给人的生命的释放和改变。马丁路德顶着教皇的权势，和当时世界的潮流，重新把因信称义的道理释放了出来，再把它高举在世人的面前，让人重新再尝到主恩的滋味，从中世纪教权的属灵昏暗的情况下，得以恢复基督教的真正的生命和面目。保罗在书信最后结束的时候说：“请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！”不单单可以体会作可能由于保罗眼睛有病，所以书写困难，一定要写得比较大，而且可以说，他是胜过了比肉体疾病的困扰更严重的异端的威胁，和教会内部的阻力，而把基督的真理发扬光大。同样的马丁路德也是把这本书作为他进行宗教改革的一个号角，他甚至于说：“加拉太书是我的信？我已经与它订婚了，它是我的妻子。”马丁路德用非常形象化的比喻，讲到他多么爱慕这卷书，多么重视这卷书，就像他的妻子一样，和这卷书结下了终生不解之缘。 今天，除了各种宗教，甚至于包括基督教的内部，还是存在着这一股撒但所发明的叫人远离上帝的所谓救法，不接受上帝所差来的耶稣基督，不依靠上帝为我们所成全的救赎，而想设立自己的救法，或者是在基督的福音以外想另外找福音，在救主耶稣基督以外想另外找救世主。同时今天的世代又是一个歪曲真自由，滥用所谓自由的一个世代，在自由的名誉下做了许多奴役别人，最终是伤害自己的举动。 我们在这样的一个世代来重新研究加拉太书这是非常的有福。从神学的教义看也是历代都有人像犹太教那样的一种唯法主义，它的阴影一直在作祟，一直在教会里面有不少人名誉上是信耶稣，实际上还是靠自己。但同样又有另一股从阴间里面兴起的势力，就是否定上帝的真理，提倡廉价的救恩，甚至于藐视，践踏上帝所设立的律法，在上帝的福音和律法之间，救恩和真理之间，行为和信心之间造成一种人为的对立。但愿上帝能够借着我们领受加拉太书的信息，使我们得享真理当中的自由，在基督里面的自由，并且确知除他以外别无拯救，因为天下人间没有赐下别的名我们可以靠着得救。 为了更好的了解加拉太书，我们先简单的提一点有关加拉太的地理，历史，和写作的背景等……大家看圣经的地图就会知道，加拉太是在亚洲的一部分，是在地中海的北面，黑海的南面，这是一个省份，或者是一个区域的名称。在保罗写加拉太书的时候，加拉太这个词有两个不同的意义，一个是属于民族地区的意义，一个是政治领域的含意。就是作为行省的划分的一个概念。而后者比前面的民族的区域更加广阔，范围更大。从民族的意义来讲，它是指着小亚细亚中北部的加拉太（CELTICS）这些民族的人所住的地区而讲的，这些（CELTIC）族的人是古代的高卢人迁移到小亚细亚来的。在公元前三百九十年，这些高卢人大举进攻罗马，差不多还威胁了罗马的存在。到公元前二百八十一年，人口过多的高卢人，就另外一次的东进，他们企图找一条新的出路，结果就涌进马其顿，和希腊，大肆抢夺，但是在（DELPHI）被击败，结果就先后退出了希腊和马其顿。他们在使内斯建立了一个叫泰尔王国的，不久他们就渡过西里斯本海峡，而进入小亚细亚。而所到之处也是打砸抢，一直逃到鲁斯山一带的地方。 这些入侵者的活动受到了四周围的诸王的控制以后，他们就开始定居在小亚细亚的中部，就是现在所称为加拉太的地方。公元前一八九年，罗马人在一个执政官叫乌尔舒的率领下只打了一仗，就把加拉太征服过来。罗马人准许他们保持独立，而且继续接受自己的王的治理。不过他们的缰界时常是有变迁的。到了加拉太最后一个王阿明他斯在公元前二十五年战死的时候，罗马的皇帝，也就是奥古士督把这个王国改为罗马的一个省，成为加拉太省，这个省份除了原有的，称为加拉太的地方以外，还包括了以撒利亚，吕高尼的一部分，还包括弗吕家和彼西底的一部分，这都是在圣经里面有提名讲到的地方。结果由于这些新的地区和人种的增加，加拉太的名字就有了一个新的政治上的一个含意，意思就是说，比单单民族集聚的这个区域更加扩大了。 这样一来就有两种意义，那么至于保罗当时写给加拉太各个教会到底是指着哪一种含意范围的教会和人呢？这个问题历来争辩得非常的厉害，可以说是各不相让的两个理论：一个就叫作北加拉太论，一个叫南加拉太论；公说公有理，婆说婆有理，虽然到今天南加拉太的主张比较得着更多人的支持，但也并不能说北加拉太论就没有人继续为它争辩，或者说毫无道理。北加拉太论就是比较偏重于从民族和地区的意义出发。而南加拉太论就更加广阔一点，包含了政治行省的一个范围，这些对于我们并不重要，总之上帝是借着保罗看到了当时在加拉太的各个教会所发生的一个严重的问题，也可以说是历代教会都有这股危险的趋势，所以在圣灵的启示下就写出这卷非常重要的加拉太书。 谈到保罗和加拉太的关系可以说是源远流长，保罗的三次旅行布道都和加拉太有关，第一次的旅程当中，保罗和他的同工，包括巴拿巴和提摩太都访问过加拉太这个地区，而且还建立了许多的教会，也在那些地区流下了他们的汗，他们的血，以及大能的见证。在使徒行传十三章到十四章，记载了保罗第一次的游行布道，他们就是在彼西底的安提阿、以哥念、路司得、和特庇，建立教会的工作，而这些城市都属于加拉太省。 在使徒行传十五章到十六章提到的，也就是他在第二次游行布道的时候，保罗走遍了叙利亚，基利家坚固众教会，而且又去访问了特庇和路司得的教会，他们离开彼西底的安提阿的时候本来想进到亚细亚西部新的工场去，但是受到圣灵禁止，禁止他们在亚细亚讲道，他们便往北行，经过弗吕家，加拉太一带的地方，这记载在使徒行传十六章第十六节；后来他们就向西越过亚西亚到过了爱琴海岸的特罗亚，因见到了马其顿的呼声的异像而转到欧洲去了。所谓北加拉太论，和南加拉太论就是前者主张是保罗第二次外出布道的时候建立了这些教会，是在北加拉太也就是使徒行传十六章第六节的时候所开始的。到了第三次旅行布道的时候曾经回去探望过它，也就是在使徒行传十八章所提到的，比如二十三节，讲到的保罗离开叙利亚的安提阿，便挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众信徒。而南加拉太论是主张保罗和巴拿巴也在第一次外出布道的时候就建立了这些教会，而在第二次旅行布道的时候去看望这些教会。当然第三次旅行布道的时候也经过了这些地方。到底是哪一次开始建立这教会，并不是最重要的，重要的就是看到保罗跟加拉太地区的教会是有非常密切的关系，有很多的接触，而且他非常关心这教会，每次外出游行布道都要经过，或者照顾，以及看望那些教会，勉励那些教会。所以今天当加拉太教会居然离弃福音，甚至于有人开始怀疑保罗使徒的权柄，甚至于攻击他的时候，保罗的心是非常的伤痛，以致于愤笔疾书写出了加拉太书。 写信给加拉太的各个教会。（一章第二节）加拉太书是保罗书信中唯一的，特别写给一批教会的，而这些教会的情况都很相似，而且这些教会又是保罗一次传道的结果，保罗为了帮助他们解决这些问题，就写了一份通函，而不逐一地提名。从加拉太书四章十九、二十节；第一章第八，十一节；四章十三节；等等，很清楚的看到保罗是那些教会的一个建立者，是保罗在痛苦的经历当中所生的儿女，是保罗的心上人，骨中之骨，肉中之肉。如今保罗感到有割肤之痛，尤其是当保罗最初传福音给他们的时候，他们对保罗是非常的友善，非常的爱护和尊敬，非但当作使徒来接待，甚至于把他当作天使，更把他当作基督那样来接待，也不因为他疾病的缘故就轻视他，他们愿意为保罗做出重大的牺牲，保罗说：就是当时他们把眼睛剜出来给他也是情愿。而且有一度加拉太教会也是向来跑得好，都走在福音的正道上，今天竟然进入旁门左道，保罗为避免他们失足进入沉沦，就语重心长的，甚至可以说：爱之深、言之切，写出了一封相当严厉的书信，甚至有人说加拉太书是在一个刀斧手手中的一把利刃来指责他们，但是他根本的目的希望他们回转，就像一个良医用重药一样。要使病入膏肓的人有转机。 而各个教会很明显的是由外邦的归正者所组成的，比如四章五节提到：他们以前是拜偶像的，再说，现在有人要他们接受割礼，也反映出他们本来是外邦人，当然在各个教会里面也有一些归正的犹太人，就是肉体是犹太人，但是信了基督的，同样的在整本圣书中，保罗似乎认为这一班人都是很熟悉旧约圣经和历史的，这里也表明他们是参与了犹太会堂的礼拜的，对我们今天的所有的基督徒来说，我们的背景可能是其它的宗教，或者是个人主义者，也同样需要从犹太人的历史教训，以及加拉太人走弯路的经验当中得着教育和光照。圣经说：义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。但是有一条路人以为正，至终却成为死亡之路。当时的一个主要的问题，是由一种变种基督教而来的，他们主张人得救是靠基督，加上靠着自己去遵守律法，再由于犹太的基督徒的引伸就加上了他们还必须要受割礼。还要遵守犹太人的节期和日子，否则的话就不能得救，或者说：如果要进入上帝的国就必得通过犹太教这个门。他们虽然名义上也接受基督，但是在理论和实践上却把基督缩小，把基督的独特性一笔勾消，还有许多其它的事情拿来和基督并列作为得救的条件。从加拉太这一带的教会受到影响，以及彼得里外不一，巴拿巴随伙装假的事上，就看到这个情况是多么的严重。凭借着上帝的力量，保罗作为中流砥柱独挽即倒的狂澜，看来这个书信是保罗在马其顿、哥林多这个地方所写的，时间大概是在公元五十三到五十七年之间。 全书主要是突出了因信称义，或者说福音所带给人的自由这个主题，把人从犹太教、唯法主义，和依靠自己功劳的桎梏之下解放出来，使人因着相信基督在他里面得着自由，使人知道福音和律法各种不同的功用，以及信心和行为之间的关系。 第五章第一节可以说是一句金句：“基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”
这卷书第一，第二章主要是保罗为他的使徒的权柄作辩护，因为，如果使徒的权柄受到怀疑，那么他所传的信息也就受到了怀疑，在这个基础之上第三、第四章，保罗就特别讲到了因信称义的福音，把它阐述得非常明白，而且保罗引证了许多旧约的往事来论证这一点，最后在第五、第六章里面就是像保罗一贯地以实践作为他书信的结尾。基督徒自己的生活绝不是无法，或者是放纵，保罗提到了随着生命的改变，在生活和行为上必然带来改变，因为从逻辑上讲：因信称义的真理应当很自然地导致人过一种行善的生活，新酒不能放在旧皮袋里，如果是这样两者都可能会坏。同样，一个重生的基督徒不能回头走老路再去依靠自己，再去靠着自己的力量去立功、积德或者是守教条，以此想换取上帝的永生；一个重生了的生命也必定不会愿意再过一种旧时所有的生活，因为这是互相冲突的。愿上帝帮助我们能够因着上帝的真理而成圣，而主的道就是真理，耶稣就是道、真理、和生命。
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