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第二讲 保罗作外邦使徒的职分
1：1—10 加拉太书第一章和第二章主要的内容是：保罗为自己使徒的权柄，以及他所传福音的神圣性作辩护。这部分内容主要就讲到保罗自己过去怎么样对待福音，以后他是如何的改变，自从改变以后，他所有的经历。而这些经历着重是讲到他是如何学习领受，以及得着上帝有关于福音的启示，并且他是怎么样跟教会，以及跟当时的使徒，和领袖们接触的。保罗要强调一点，他使徒权柄不是从人来的，而是从上帝和耶稣基督来的，他的福音也不是从人学来的，而是直接从耶稣基督启示的。 第一节到第二节这里说：“作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死复活的父上帝），和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。”保罗一反他其它书信的常态，似乎在一开始就表明了他的身份，为其作辩护。这使徒两个字（APOSTLE）在原文就是奉差遣的意思，他是从主耶稣基督那里被差遣到外邦人当中去的，是从天国差到地上的大使，仆人。而“保罗”含有一个“小”的意思。这正是他大马色悔改经历以后的一个彻底的转变，和对自己在上帝的大爱，以及工作的伟大的面前，所有的自我的认识，保罗始终是在传道的事情上维持了这两点。一点是谦卑、一点是自豪。“不是由于人”，是说明保罗这个职分不是由于人（也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父上帝）。 在旧约时代这个祭司是世袭的，亚伦和他的儿子一直担任大祭司，而祭司都是从利未支派来的。中世纪有的时候圣职被人滥用，可以用钱去买，而近代也有一些情况就是由于裙带的关系，因为父亲，或者是自己的亲戚在教会里面担任一个什么职位，结果自己就得以进入教会的机构，甚至于担任圣职。发展到今天有些人为了想移民，本来并不想献身的，也好像是献身了，本来不愿意读神学的，也去读神学了。但所有这一切都不是从蒙召来的，一个传道人非常重要的一点就是要解决一个蒙召的问题。 耶稣在拣选十二个使徒之前，他恳切的祷告，以后就呼召了门徒；旧约的先知，不论是以利亚，以利沙，或者是上帝直接在异象中呼召以赛亚，都是非常明显的例子。传道人一定要有一个蒙召的经验，其它的工作，其它的专业，可以凭你自己的兴趣，爱好，或者是专长，甚至于有的时候为了其它的缘故，逼不得以去干某一个行当。但是传道除了你自己的意愿甘心以外，也必须要有上帝的呼召。当然，如果上帝选召你，你不愿意也不成，但是单单你一厢情愿，你愿意作传道，而没有去得着上帝的呼召还是不够稳固。 保罗之所以在各种内忧外患，各种身体，精神，灵性的压力下，甚至在死亡的威胁面前，他都能够坚持在传道的岗位上，就是因为他说：我没有忘记那从天上召我的异像。但当时这班假教士，这些传异端的人，为了破坏保罗在外邦人当中的工作，为了要破坏福音的影响，以及它的大能，他们就从攻击保罗的使徒权柄着手，他们认为如果保罗的使徒权柄受到了挑战，被人怀凝，那么他所传的信息的可靠性，价值性，就会受到影响，他们似乎是说：保罗并不是列在十二个使徒的行列啊，就算后来犹大放弃出卖了他的职分以后补选的也只是马提亚，而不是保罗。因为按着当时使徒行传第一章所讲的，补选作为使徒的职分必须具备一个条件，如第一章二十一节说：“所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。”意思就是说：保罗也不够资格。 但保罗在这里说：他（不是由于人，也不是借着人）今天的执事，有长老按立的仪式，而且尤其是在牧师按手的时候，还有一个牧师团，意思不是一个人可以按立的，如果是按着一个教会组织正常的情况下，必须要有更多的见证，而且事前要经过比受浸加入教会更严格的考察。（我在多年前，自己有过这样的经历，这是非常庄严神圣的一幕，很多的牧师按手在我的头上，为我祷告，把我分别，而且给我训言，另外还给我牧师的证书。）所有这一切在一个有形的教会讲来是重要的，也是必须的，但并不等于地上所承认的，天上就一定承认，或者天上所承认的，地上不一定承认。对保罗当时讲，也似乎是这个情况，保罗悔改以后，最初教会的领袖并不接待他，因为他过去是一个逼迫教会，追捕基督徒的人，是一个为犹太教大发热心的人，是一个根深蒂固的犹太主义者，甚至是顽固派，所以最初教会领袖并不敢怎么信任他，但这并不防碍保罗在上帝面前的悔改和转变，除了后来在使徒十三章有过明显的记载说：一班教会为保罗行过按手礼，接纳他为使徒，但更重要的是在使徒行传第九章所记载的，耶稣在大马色的路上亲自选召保罗作他的使徒，第九章十五节；主对当时的亚拿尼亚说：“你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。我要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”这里面很清楚，保罗是耶稣自己直接选召的。但同时，在使徒行传的记载里面有一点是很有兴趣和意义的，虽然是这样，耶稣最后还是差派了亚拿尼亚去引导保罗，而保罗也尊重耶稣基督的安排。这里告诉我们也应当尊重上帝在地上所设立的教会的权柄。 保罗在这里只是因为有一班人这样猛烈地攻击他，毁谤他，他才更加强调他最原始的蒙召是从主耶稣直接来的，一点都不意味着他不尊重教会的组织，我们可以从很多的事情看到，只要教会不违背主耶稣基督训导，一个人总是应当尊重教会的，因为教会是上帝所设立的，可能有人说：当主耶稣被钉十字架的时候，保罗还不知道在哪里呢？意思就是说，他根本还不是耶稣的门徒，但他这里说：耶稣基督是从死里复活的，是一位复活的主，在大马色亲自向他显现，而且呼召他，令他的人生有一个彻底的改变。而福音的本质和中心，就是耶稣基督，包括了耶稣基督道成肉身，为我们降生，把上帝的爱，上帝的信息带到了人间，使我们通过耶稣基督的肉身，可以看见上帝。 福音的本质也是耶稣基督为了担代我们的罪而死在十字架上，福音的本质也包含了耶稣基督为使我们称义死而复活，而且带着一种无穷的权柄，要在地上广传福音，直到他再来，就是基督复临。所以保罗很清楚他的职分，以及所差派他去担任的工作。 今天有的时候教会有这种限制，那种限制。在美国必须要有硕士的学位，在有一些地区和国家必须通过他们所认可的机构，或者是神学院毕业才能传道。又有一些地方必须要领到传道证才能传道，这从某一方面讲，或者有的时候是必要的，为了适应当时的情况，但是有的时候根本不是上帝所认可的，有时候甚至于是人的作为，以至限制了很多人进传道的队伍，献身的行列。 如果你已经有蒙召的经历，就愿你所蒙的拣选坚定不移，如果你还没有这样的经历，你应当在主面前寻求。更多的与主亲近，得着上帝的呼召，同时教会，或者机构所有的安排并不违背圣经，那么我们应当尊重，如果并不是这样的话，你就可以心安理得地按照上帝的呼召，按照圣经指示的原则，在你的地区尽你传道的职分，人不接纳你，上帝接纳你；人不喜悦你，上帝喜悦你；人不支持你，上帝支持你；就是那位从死里复活的大能的主，那位创造天地的神支持你。 第二节讲到有上帝为他作见证，耶稣基督为他作见证，一切和他同在的众弟兄，也等于是在为他作见证。因为他们亲自看到上帝如何借着他的手，如何借着他的口，借着他的生命的改变来传出这个福音，所以非但有父上帝的见证，而且有所有跟他在一起的众弟兄的见证。 第三节的问安是保罗一惯所用的，“愿恩惠，平安从父上帝与我们的主耶稣基督归与你们！”这也是一个很有意义的问安，是由于一种和上帝之间的关系的变化而带来的美德，带来的平安，带来了快乐的福分。这是唯独认识上帝，和接受主耶稣基督的人才能够真正享有的。 第四节，又一次的把福音的中心，以及加拉太书的重点提了出来，“基督照我们父上帝的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”基督赎罪的功劳，不单单是包括了赦免，而且包括了从罪恶当中把我们救出来，不单单是我们的心灵得蒙拯救，而有一天我们要脱离这个罪恶的世代，今天虽然在世，但不属世，而到了有一天我们要得着身体的救赎，这就是福音。 今天所有的痛苦都是由于罪恶来的，包括了在我们心中的罪，也包括了罪在外界环境所带来种种的不幸，痛苦，失望，但这一切都是福音要替我们解决的，所以下面说：但愿荣耀归于上帝直到永永远远。阿们！一想到这里，我们也真是要发出这样的感谢、和赞美来！今天的世界再好也是短暂，何况到处都充斥着痛苦，但有一天我们将会进入到一个没有罪恶的，永远和主在一起的一个世代，这是何等的快乐。 加拉太书是不是像保罗一般的书信，在问安以后就有称赞，或者为教会感恩，祝谢，祈求呢？ 没有，相反在加拉太书一开始（第六节）就说：“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”在总论里面讲过，保罗是非常关怀加拉太教会的，每次经过总要去看望，但到了今天，当保罗听到这样的消息，就是说，加拉太的人已经偏离了福音。正像在圣灵大能的工作下，教会当中我们见到，有些人非常快的就接受了福音，而且从此就信守不违，这样的例子我们也是看见过的，但同样这里讲到，有些人接受了以后很快就离开了所信的真道，这其中也是有缘因的。耶稣在讲到撒种的比喻的时候，就说到有第二等人，当这种子撒在土浅石头地上的时候，耶稣解释说：撒在石头地上的就是人听了道当下欢喜领受，只是心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭受了患难，或者是受了逼迫立刻就跌倒了，根基不稳，道理不深。一种情况下就是当遇到困难和逼迫的时候，好像太阳晒的时候就枯萎，就跌倒。 但另外一种情况就是这里所讲，不过有些人搅扰你们，是要把基督的福音更改了，是诱惑，是撒但借着当时的一些假教士，唯法主义者，诱惑了那根基不深的加拉太信徒，这里给我们的信息，似乎就像以弗所书第三章所讲的，“求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以各众圣徒一同明白基督的爱是何等的长阔高深。”（弗3：16—18）。这样就免受异教之风的影响，不会被世上的小学，人的理学所动摇。记得耶稣说：蒙召的多，选上的少，加拉太信徒一度也蒙基督的恩召，但可惜偏离了，虽然说是有外界的原因，但根本的问题还是在乎自己。所以，与其说：匆匆忙忙的加入教会，倒不如在真道上先打下一个稳固的根基；与其人云亦云，或者是随大流，或者是盲从，倒不如自己跟基督有一个清楚的认识，和建立一个个人的关系。 到底什么是福音？这问题也不单单是对慕道友，对新的信徒需要面对的，而且就是已经加入教会的人，还是需要进步地领受，因为在信道的过程当中，有多多少少盗贼会来蹂躏我们的信仰，有多多少少陌生人会招呼我们去走另外的路。福音给我们带来的是基督的恩典，而且也唯有用这样的恩典来吸引我们，但首先我们自己要感悟到有这个需要才会愿意接受。但作为当时的所谓别的福音，保罗说：那并不是福音，带给人的只是麻烦，搅扰。 当时的情况是这样：有一班原来是犹太教的，已经归信了基督，但他们又走回头路，可以说是唯法主义的思潮又回潮了，所以他们在表面上并没有说，不需要基督的救恩，只是把基督的救恩加上了犹太教的规条，所以这并不是公开的否定基督的信仰，也不是赤裸裸的拒绝基督的救恩，只是一个变相的，一个唯法主义。靠自己的行为，靠自己的功劳，靠自己遵守犹太的规条，甚至于是遵守上帝的律法，想以此来换取上帝的救恩，想以此来获得拯救，这就是当时的所谓的福音。他们似乎是说：啊，保罗所传的难道是真的吗？真有这么方便的事情吗？真有这么好的事情吗？人只要相信基督就可以得救吗？不是吧，我们自己还必须要为得救作一些什么吧，作什么呢？来，就跟我们一起守割礼，遵守月朔，和节期的安息日，以及种种犹太人的规条。如果有人怀疑这样说法的时候，这些犹太基督徒当中的一部分假教师，甚至于就直接的提出：不受割礼就不能得救。所以在这样的时候，他们的真面目就暴露了出来。 什么是福音呢？什么是真的福音呢？或者说：什么是当时保罗所传的福音呢？如果看哥林多前书十五章；我们就知道了。上帝借着耶稣基督的道成肉身，使我们认识上帝，借着耶稣基督无罪的一生，给我们留下完美的人生的榜样，也借着耶稣基督这位无罪的，替我们成为罪，死在十字架上，而且被埋葬，来赎我们的罪，来担当我们罪，上帝又叫耶稣基督从死里复活，使我们得以称义和成义，而且也有将来复活的盼望，又借着耶稣基督在天上，升天以后做我们的中保，为我们在上帝面前代求，赐下圣灵在我们的心中来塑造我们，给我们力量，来做成得救的功夫。最后还借着耶稣基督的再来，救我们脱离这个罪恶的世界，这就是福音。 所有这一切，都是上帝为我们做的，而人所能做的呢？就是相信，虽然圣经说：信心也是上帝的恩赐，也是上帝所赐的，但是人到底能做什么呢？就是人愿意接受上帝的救恩，人一旦做了这样的选择，上帝的恩典就属于我们。人因此就可以得救，救恩完全是上帝为我们成就的，只要我们愿意接受。 这个跟圣经的另外一方面的真理并不矛盾，另外一方面圣经告诉我们说：我们如果真愿意相信接受耶稣基督，我们必定先悔改，认罪，如果一个人不感觉自己是罪人，正像一个有病的人，不觉得自己有病，他怎么会需要医生呢？一个不感到自己有罪的人，怎么需要救主呢？所以人的相信，包括了悔改，认罪，而且这个相信不是一时的相信，而是继续的相信，永远的相信，加拉太人就犯了这个错误，一度相信，后来就离弃了。 另外，一个蒙基督恩典的人一定会被基督的爱所激励，而过一种与蒙召的恩相称的生活，或者是生出与信仰相符的一种行为，从信心就必定生出爱的果子来，遵行上帝爱的律法。这样讲是不是还是要有自己所做的部分呢？可以这样讲：我们的信心是必须要有行为表现的。其实根本的问题，绝不是不要上帝的律法，否定基督徒的行为，或者是放松生活领域里面的要求。而根本的问题乃是：我们是不是想靠着这些，靠着遵行上帝的律法，靠着行为上的表现，或者以一种基督徒的生活去赚取上帝的救恩，或者以此弥补上帝恩典的不足，这是一个关键的问题，如果是这样，就不是福音，就不是圣经的真理。 历代以来，甚至从亚当，夏娃开始，当人一犯罪后，就有一个倾向，是一个巨大的倾向，就是人要靠自己去解决罪恶的问题，或者是弥补罪恶，或者是为自己找到得救的门路。亚当，夏娃犯罪以后，知道自己赤身裸体，就用无花果树的叶子编着裙子，来遮羞。但正像叶子很快会枯干，会衰残，会败坏那样，人所有的努力都是无用的。亚伯之所以被该隐所杀，亚伯是借着献祭，仰望一位为他牺牲的救主要来；而该隐却忽视这一点，甚至于藐视这一点，最后当上帝悦纳了亚伯以后，该隐甚至于痛恨这一点，连亚伯也杀害。巴别塔也是这个精神。人要想自己解决得救问题，历代其它的宗教，甚至于一般的论理道德，一般的哲学，归根到底都是以自己的力量为中心。犹太人惨痛的教训也就是在这里，他们要想建立自己的义，结果就拒绝了上帝的义，就是耶稣基督。 保罗自己没有悔改之前也是这样，但今天他已经恍然大悟。所以，他也就竭尽全力地要去传扬这个福音，因为过去他一度是在律法主义的桎梏之下，心灵一直处在矛盾冲突的状态，没有安宁。他今天看到加拉太人，一度得享的基督的恩典，和由基督恩典带来的平安被人破坏，被人搅扰的时候，保罗就说（第八节）：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”爱之深，言之切，对信徒像慈母，像严父，对敌人疾恶如仇，一个明亮的眼睛是容不得泥沙的，一定要把它排除出去。保罗因为感受到基督一般的大爱，也由于他是这样的爱基督，所以他容不得任何损害基督，和基督福音的事，或者是人。保罗并没有为自己造成个特权，他甚至说：如果万一有一天，他自己也真的偏离了福音，他也是应当被咒诅的，如果以后他自己所传的，和他过去直接从上帝得到的启示而传的福音不同，他也该受咒诅，甚至如果有天使这样做也是同样的对待。路锡甫原文的意思本来是个传光者，但后来变成撒但，撒但是个抵挡者。 一度传播真理亮光的，也不是绝对没有可能变成一个抵挡真理，抵挡上帝的，彼得前书第一章讲到，天使也愿意详细察看这些事情。就是察看关于这个救赎计划的进展，以及福音在地上的推广，和在人间的工作。但万一有人冒天使的名而来，传另外一个福音，保罗斩钉截铁地说：不，他就应当被咒诅。这是出于保罗对真理的一种彻底的认识，和感悟。他已经和犹太教在心灵当中彻底的决裂，他过河已经拆桥，他没有为自己留一条后路准备万一有一天回头，如果真正回头的话，他说：他自己应当受咒诅。 这是一个传道人凡事拥护真理，不抵挡真理的一个鲜明的性格。第十节又说：“我现在是要得人的心呢，还是要得上帝的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”我们不要脱离了这个经文的上下文，以及当时的背景，而理解这句话，以至于误解了甚至曲解了这节圣经。对耶稣基督的描述，圣经是这样：上帝和人喜爱他的心都一起增长。保罗自己也教训说：各人不要单求自己的喜悦，唯要叫你的邻舍喜悦，作一个基督徒的当然应当先得着人心，以至可以把他引导到上帝面前去。但这些都不是在这里面所讨论的问题。当时保罗所面临的一个问题是，到底放弃真理的原则，去取悦于人的要求，还是坚持上帝的福音拒绝那些假教师的谬论呢？是为了要迁就加拉太教会今天的情况，去降低上帝的标准，或者是篡改上帝的福音呢？还是大声疾呼的，又是恳切委婉唤醒他们呢？必要的时候甚至还要责备他们。对于基督徒来说，上帝永远是第一位的，真理是第一位的，在一般情况下，人跟上帝的要求是不矛盾的，但一旦矛盾就是顺从上帝，不顺从人，讨上帝的喜悦，而不求人的喜悦，虽然在这样的时候这也是一个十字架，也是有他痛苦的地方，但必须要顺从。
今天在很多地方也同样面对这个问题，环境也有压力，有人为的要求，甚至于有教会的权威，有使人不能传全备的福音，以及上帝完全的真理，在这样的情况下，我们当如何呢？愿上帝帮助我们。
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