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第六讲 论律法和信心
3：15—29 加拉太书第三章，第一到十四节讲到，由于加拉太的信徒一度得蒙圣灵的光照，尝过天恩的滋味，现在居然灵性上倒退，走回头路，处在非常严重的危机当中。所以保罗爱之深，言之切，也可以说是苦口良药利于病。保罗就责备他们，“无知的加拉太人哪，”这个无知不是因为没有机会认识真理，而是闭目不看真理，保罗用各种方法，三章第二节启发他们，“我要问你们一件事”：就是你们当初信道的时候，明显受圣灵，是因为行律法呢？还是因为用信心响应主的救恩呢？保罗这位大教师也用回顾的方法，用榜样来教育他们，就讲到以色列的先祖亚伯拉罕得称为义的原因和经过，保罗又用逻辑来论理，说明没有一个人能够守全上帝的律法，在上帝面前称义，所以结论就是，如果不能守上帝的律法，甚至违背上帝的律法，这就是罪，罪的结果就是死亡。可幸耶稣基督已来担当我们的罪，为我们受了咒诅，使我们可以得到释放，和自由，而且还有永生的应许。只可惜加拉太人受了假教士的迷惑，也是让自由的老我的本性，就是人想靠自己的方法来谋求永生和得救的门路，结果又处在灵性的危机当中。 我们再继续一同研究，第三章十五节开始，“弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。”纵然保罗责备他们无知，但是还是看他们是他的兄弟。这也是给我们一个很好的启发，纵然我们的弟兄姊妹当中，有人受了迷惑，有人偏离了正路，但是我们还应当看他们是我们的弟兄姊妹，不能像该隐一样，“我岂是看守我弟兄的呢？”箴言二十七章二十三节说：“你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群。”作为一个传道同工，不能不关心羊群的属灵的健康，责备不是目的，最多是一个手段，而挽回、拯救这才是目的。 保罗真不愧为一个好的教师；他这里又用了另外一个方法，就是说：用人所预知的，让人去领悟未知的，用世界上的事来让人明白天上的事。罗马法是很著名的，在保罗的时代，在一半人当中要签署很多的文约，这些文约一经合法的立定，就生效。保罗在这里就用这个比喻说：即便是人为的律法，但已经立定了，双方就不能轻易的废约，或是增删，如果有这种情形出现这个约就要作废了。保罗意思说：在这方面你们是懂得的，你们是看到，听到，甚至于是经办过这样的文约的，上帝和亚伯拉罕所立的约也是这样，或者至少是这样。虽然上帝是神不是人，亚伯拉罕也不是普通的一般的人，而是以色列的先祖，一个德高望重的人，上帝当时应许亚伯拉罕要赐福给他，和他的后裔，而亚伯拉罕相信上帝，接受这个恩典的呼召，和慈爱的应许，上帝这方面愿意给予福分，而亚伯拉罕这方面他相信，而且接受，这样，条约就成立了，可以说是一拍即合，如果人的文约都不能轻易废除，那么上帝和先祖所立的约又怎么能够废弃呢？ 上帝是永远不死的，人是会死的，但既然一个永生的上帝和一个必死的人立约，那这个约怎么能够持续有效呢？上帝就对亚伯拉罕说：我要赐福给你和你的后裔世世代代。这是非常奇妙的安排，和一种极大的慈爱。保罗讲到这里又突然想到，犹太的拉比是非常喜欢辩论的，而有的时候他们的辩论，或者说他们的理论只是建筑在一个字眼上，保罗说：“好吧。”（在这里强调一下，重述一下），保罗就说：“上帝并不是说‘众了孙’指着许多人，乃是说‘你那一个子孙’指着一个人，就是基督”。保罗只要有机会就高举基督，而且不论讲到哪里，他总离不开以基督耶稣为中心，正像他在哥林多书所讲的，我不知道别的，只知道耶稣基督和他钉十字架。 十七节，“我是这么说，上帝预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。”这里的约是指着上帝跟亚伯拉罕和他的后裔所立的约，这里所讲的四百三十年，可以看出埃及记十二章四十节，就知道，这是指着亚伯拉罕的后裔，在埃及为奴四百三十年，至终上帝兴起摩西带领他们出埃及，就指出这件事情，而且在离开埃及往应许之地去的路上，上帝在西乃山颁布了律法，这就是指着这个。保罗说：这应许在先，而这里所颁布的律法是在后，在上帝和亚伯拉罕所立的约，其实就是新约，这个新约的初稿可以说，在创世的时候就有了，甚至于圣经称基督是从创世以来被杀的羔羊，而同样的这里所讲的律法，并不是到摩西出埃及在西乃山才开始有这律法，是远至太初就有了，不过保罗在这里强调的是律法跟信心的不同的功用。 文约是在法律的条款下，在律法的范畴中定立的，但这法律和律法本身只是起一种保护和监督的作用，而它本身不能为人带来什么，重要的是这个文约的双方，如果甲方应许赐给乙方许许多多的财富，而乙方也愿意相信也愿意接受，悔改认罪靠主恩助遵守律法。 那么这文约就成立了。（可1：14，15徒2：37，39）因为它是在法律的精神，和符合法律的基础上所签署的。 因为是天父爱我们，了解我们，同情我们，他 给我们丰富的应许，要召我们回家得享福分，相信的，就得着了。 上帝赐恩给我们，或者是一个真正的爱，并不是等价交换，爱几乎是难于解释的，甚至于可以说是没有理由的，爱是上帝的本性，不要等我们改好了，更不要怀疑不信。 上帝是信实的，他所应许的，他就一定成就，只要我们来到他面前，所以加拉太书第三章第八和十六节就说：我们因着信就可以称义，因着信就可以得生，因为义人必因信得生。 加拉太书第三章第三节，十四节说：因着信就可以得着所应许的圣灵。三章二十二节又说：因着信就得着上帝的应许，许许多多的应许，永生的应许，平安的应许，得胜罪恶的应许，和上帝的性情有份的应许，作天国后嗣的应许，在危险中得蒙主拯救，保护的应许，在困苦，患难中有他同在的应许，还有第三章十八节，最终我们因信，还要得着基业，得着产业，就是天家的丰富，而在这世界上，三章二十六节说：我们因着信，就可以度儿子一般的生命。我们因着信，我们在今生就可以开始度儿子那样的生活，最后，三章第二十八节，在我们今天的这段经文里面，我们还要与所有的信徒一起合而为一，成为一家享受团契，神人团契、人和人的团契，相信因着上帝的应许带给我们何等的福份。 在这段圣经里面又讨论另外一个问题：这样说来，律法还有什么地方，有什么功用吗？有，福音和律法，或者说恩典和真理的这个命题在保罗的书信里面，特别在加拉太书，罗马书里面，一再地被提到，一种不同的角度，不同的层面，加深我们对它的认识，但有人误解圣经的道理，有的时候甚至是曲解，说保罗是提倡废掉律法，其实你如果仔细地读，根本不是这样，甚至于就在加拉太书，就在这一章里面三章二十一节说：“这样律法是与上帝的应许反对吗？断乎不是！”如果再看加拉太书的放大本，罗马书的话，七章第十二到十四节，保罗说：律法是善的，是属灵的。保罗一面承认自己不能遵守律法，在痛苦地挣扎，但是不像今天有些人，因着自己不能守律法，结果就把律法废去，以为这样可以换得平安。但保罗不是这样，一面感到罪缠绕他，使他不能遵守上帝的律法，但他不恨律法。他说：律法的本身是善的，是属灵的，只因为自己是属肉体的，有罪性的缘故才不能与上帝的律法相符合，而律法的功用是什么呢？我们以前提到，现在保罗又一次地说：律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，律法定罪为罪，在没有律法之前，意思就是说在没有得到律法光照之前，有罪也不算罪，罗马书五章十二节是这样讲的。 但有了律法以后，我们知道，人类不仅继续犯罪，而且罪趁着这个诫命，还在我们里面发动，有人因为知道自己已经犯罪，已经触犯法律，结果他想索性挺而走险，索性继续地犯罪，圣经的论点和人类的经验都告诉我们，在上帝的圣洁的律法面前，在我们拖着一个罪身，和一个属肉体的心意的时候，我们人都是有罪的，没有一个义人，也没有一个人能够靠着自己的力量去满足律法的要求，和遵行它的。不要说它内在的深刻的含意，连表面的字句都不能遵得全，圣经把众人都圈在罪里面。 当人在绝望的时候，可以说是在四面楚歌的时候，上帝给人一条逃生的路，就是用信心去接受耶稣的救恩，这就是二十二节所讲的：“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。”保罗在二十三节讲：“但这因信得救的道理还没有来到之前，我们是被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”所以律法不单单是指我们有罪，定我们为罪人，更是催逼我们到主面前，而且它是我们的一个启蒙的师傅，指点我们迷津，一个人不知道自己有罪怎么感觉到需要救主呢？不知道自己有病怎么会需要医生呢？ 在希腊的时代有一类的管家，他们的唯一的责任，就是每一天要把主人的孩子带到学校去，使他路上安全，而且最后能够到达学校，以致于接受那里老师的教导。律法的一个功用就是这样，把人带到基督面前，而又进一步是训蒙的师傅，我们以前没有学校的时候，所谓有私塾学校，进学校之前有启蒙教学，在世界的历史时期有一个叫启蒙时代，就是光照我们在某一种程度上教导我们，但最终还是要把我们介绍给大教师，使我们在他的手下受教，对于基督徒来讲，就是在基督的手下受教。至于律法的功用也好比我们刚才在比喻那里所讲的，一个让这孩子想到，我如果不相信，不跟从那个应许给我这么多福分的这位财主体面的人的话，那么我唯一只能还是过着悲惨、流浪的生活，甚至于每况愈下，其次呢？到了主人的家里以后，当然家有家规，他很多的言语，谈吐，生活，作风，甚至于思想，习惯，都得要改变，都得要符合他所生活的那个光明，美丽，富裕的家庭的环境，也要符合和在这个范围里面的人，怎么样相处，相交。要学习所有这一切，这是毫无疑问的。但这个孩子不能够这样想，事实上也不可能这样做到，如果这样孩子想：我还是留在社会上过着流浪的生活，还是在黑社会的控制下让我自己一点点地改好。没有办法，在撒但的控制下，在这世界罪恶的影响下，在我们破落的光景当中，我们一点都没有办法改善，更不用说彻底的改变。唯一的就是离开这一切，响应上帝的呼召，到他面前去，得着所应许的，而且接受他借着他的话，他的律法所给我们的教导。 但这里有一个很重大的问题需要讨论：加拉太书所讲的律法到底是指着什么律法呢？因为我们以前讲过，按圣经来讲总的有两类律法，类似摩西的仪文律法，包括献祭的条例等等，而且以这个为主。另外一类呢？就是道德律法，上帝十诫。在加拉太书里到底是指着什么律法呢？是我们训蒙的师傅吗？这问题在一千八百八十八年，我们教会当中争论得很厉害，在这之前多数的教会领袖都主张这里所讲的律法，是指摩西的仪文律法，就是指着献祭的条例，他隐隐约约地把救赎的计划教导我们，献祭就使我们想起将来要来到世界的救主耶稣基督，为我们牺牲，而当耶稣来到了以后，这个律法也就是作废了、停止了。所以像保罗这里所讲的，“但这因信得救的道理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。” 到底是不是这样呢？我们如果把圣经研究再深入一点，就会发现加拉太书所讲的律法不单是指着摩西的仪文律法，而也是，甚至于更主要的是指着上帝的道德律法。仪文律法固然也有刚才我们所提到的功用：让人想起自己的罪，让人去献祭。当献祭的时候就想到要仰望将来的救主，但上帝的十诫和道德律在这两方面的功用就更加明显，律法每一天在催迫着因为犯罪，因着违背律法而有的一个痛苦的，不安的心灵，催迫他，去寻找救主，而且带他到救主面前去，如果他愿意接受这个指引的话。而且初步的教导他有关天国的生活和原理，在一八八八年，基督复临安息日会全救总会在盟利亚坡利士开会的时候，这两派争论得非常厉害，当时教会可以说是主要的负责人站在一派，但另外的怀爱伦，和两位比较年轻的主的仆人钟氏、挖伦，他们提倡因信称义的道理，而且怀爱伦认为加拉太书的律法是指着两者，既是仪文律法，更是指着道德律，就是十诫所讲的，那么这里怎么讲呢？当这个因信得救的道理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。这意思也就如使徒保罗在罗马书六章中所说的：“在恩典之下，不在律法这下”的意思，也就是指着靠恩典守律法的意思。因主的救恩能赦免我们的一切违背律法的罪，而使我们因信称义，也能帮助我们守全律法，而“使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗8：3—4另参罗1：16—17，3：21—31） 所以，这句话应当这样来体会，我们信了主以后，就在罪的权势之下，因为耶稣就是要把自己的百姓从罪恶里面救出来，我们非但过去的罪因着承认，而得蒙主的赦免，而且我们在上帝面前还要不断信靠基督的宝血称义，并不断信靠基督恩助而成义。所以我们就不在律法之下，但我们并不是凌驾在律法以上，而是行在律法当中，因为遵行上帝的律法，因为没有跟律法抵触，就不在它指控，和定罪的责任之下，这是很清楚的。（对一个不触犯律法，而他所作的也是律法所不禁止的人，这个律法好像是不存在的） 我们前面讲过了，律法有一个功用，就是在让人知罪以后，把他带到基督面前，但我们现在非但已经到了基督面前了，而且已经在基督里面，律法这个职能就没有了，所以圣经一再讲，人如果在基督里面就不犯罪，但什么时候我们离开基督，或不在基督里面，我们就会犯罪，一犯罪就要受到律法的指责。三章二十六节说：“所以，你们因信基督耶稣都是上帝的儿子。”我们不再是罪奴了，我们都是上帝儿女了，都得享真理里面的自由了。二十七节保罗说：“你们受洗归入基督的都是披戴基督了。”正像路加福音十五章，浪子回头的比喻里面讲的，在他回到父亲面前之前，他是一个人的奴仆，其实他更是罪的奴仆，他失去了父亲的祝福和其他美好团契，他沦落到去放猪和猪群同食的地步。但当他一回来，他父亲就把那上好的衣袍披在他身上，他不再是奴仆，他已经是父亲的儿子了。这真是福音啊！正因为全世界都是罪人，但上帝如今让我们能称义，也是因信耶稣基督，而不是靠着自己的功劳。所以保罗接着说：“并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴仆的、或男、或女，因为你们在基督耶稣里面都成为一了。”这是福音又成为一个伟大的功能，非但是人与上帝合好，使人在上帝面前因信得称为义，而且福音使人与人之间和好，消除了一切种族的隔阂，阶级的区分，男女的不平等，在基督以外所有人都受到罪恶的捆绑，都受了一切种族、性别、阶级的歧视，或者是区分，但一来到基督面前就都成为一了，都成为一家，都是弟兄姊妹，这是何等美好的光景啊！ 如果我们还抱着信耶稣之前所有的种种的种族歧视，阶级仇恨，和压迫男女的不平等的观念，这就证明我们还没有进入到，或者是真正进入到基督里面。 保罗对当时的加拉太外邦人，同样也是传一个信息给属肉体的犹太人说：“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕后裔，是照着应许承受产业的了。”这就是信道，信主耶稣基督为我们所成就的，非但我们不是罪奴，成为上帝的儿女，而且因着这个身份的转变，地位的转变，我们也从此能够承受产业。 但同样的，也正像浪子回头的比喻那样，我们不能像那个大儿子那样，以为只有自己是承受产业的，相反有的时候表面上好像是在承受产业，其实自己并不感觉到真正的得到天父的祝福，他的同在，以及也不感受到自己身份的可贵，同时还要排斥其他的人，不让他们承受天父无穷的福份，不让别人分享上帝那永远取之不竭、用之不尽的，一切的福惠，和丰富，这一点是值得我们警惕，和反省的。 什么时候我们因耶稣基督与上帝为乐，而且和众弟兄姐妹一起分享上帝的福份的时候，那时我们是何等地快乐啊！
加拉太书第三章，第一到十四节讲到，由于加拉太的信徒一度得蒙圣灵的光照，尝过天恩的滋味，现在居然灵性上倒退，走回头路，处在非常严重的危机当中。所以保罗爱之深，言之切，也可以说是苦口良药利于病。保罗就责备他们，“无知的加拉太人哪，”这个无知不是因为没有机会认识真理，而是闭目不看真理，保罗用各种方法，三章第二节启发他们，“我要问你们一件事”：就是你们当初信道的时候，明显受圣灵，是因为行律法呢？还是因为用信心响应主的救恩呢？保罗这位大教师也用回顾的方法，用榜样来教育他们，就讲到以色列的先祖亚伯拉罕得称为义的原因和经过，保罗又用逻辑来论理，说明没有一个人能够守全上帝的律法，在上帝面前称义，所以结论就是，如果不能守上帝的律法，甚至违背上帝的律法，这就是罪，罪的结果就是死亡。可幸耶稣基督已来担当我们的罪，为我们受了咒诅，使我们可以得到释放，和自由，而且还有永生的应许。只可惜加拉太人受了假教士的迷惑，也是让自由的老我的本性，就是人想靠自己的方法来谋求永生和得救的门路，结果又处在灵性的危机当中。 我们再继续一同研究，第三章十五节开始，“弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。”纵然保罗责备他们无知，但是还是看他们是他的兄弟。这也是给我们一个很好的启发，纵然我们的弟兄姊妹当中，有人受了迷惑，有人偏离了正路，但是我们还应当看他们是我们的弟兄姊妹，不能像该隐一样，“我岂是看守我弟兄的呢？”箴言二十七章二十三节说：“你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群。”作为一个传道同工，不能不关心羊群的属灵的健康，责备不是目的，最多是一个手段，而挽回、拯救这才是目的。 保罗真不愧为一个好的教师；他这里又用了另外一个方法，就是说：用人所预知的，让人去领悟未知的，用世界上的事来让人明白天上的事。罗马法是很著名的，在保罗的时代，在一半人当中要签署很多的文约，这些文约一经合法的立定，就生效。保罗在这里就用这个比喻说：即便是人为的律法，但已经立定了，双方就不能轻易的废约，或是增删，如果有这种情形出现这个约就要作废了。保罗意思说：在这方面你们是懂得的，你们是看到，听到，甚至于是经办过这样的文约的，上帝和亚伯拉罕所立的约也是这样，或者至少是这样。虽然上帝是神不是人，亚伯拉罕也不是普通的一般的人，而是以色列的先祖，一个德高望重的人，上帝当时应许亚伯拉罕要赐福给他，和他的后裔，而亚伯拉罕相信上帝，接受这个恩典的呼召，和慈爱的应许，上帝这方面愿意给予福分，而亚伯拉罕这方面他相信，而且接受，这样，条约就成立了，可以说是一拍即合，如果人的文约都不能轻易废除，那么上帝和先祖所立的约又怎么能够废弃呢？ 上帝是永远不死的，人是会死的，但既然一个永生的上帝和一个必死的人立约，那这个约怎么能够持续有效呢？上帝就对亚伯拉罕说：我要赐福给你和你的后裔世世代代。这是非常奇妙的安排，和一种极大的慈爱。保罗讲到这里又突然想到，犹太的拉比是非常喜欢辩论的，而有的时候他们的辩论，或者说他们的理论只是建筑在一个字眼上，保罗说：“好吧。”（在这里强调一下，重述一下），保罗就说：“上帝并不是说‘众了孙’指着许多人，乃是说‘你那一个子孙’指着一个人，就是基督”。保罗只要有机会就高举基督，而且不论讲到哪里，他总离不开以基督耶稣为中心，正像他在哥林多书所讲的，我不知道别的，只知道耶稣基督和他钉十字架。 十七节，“我是这么说，上帝预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。”这里的约是指着上帝跟亚伯拉罕和他的后裔所立的约，这里所讲的四百三十年，可以看出埃及记十二章四十节，就知道，这是指着亚伯拉罕的后裔，在埃及为奴四百三十年，至终上帝兴起摩西带领他们出埃及，就指出这件事情，而且在离开埃及往应许之地去的路上，上帝在西乃山颁布了律法，这就是指着这个。保罗说：这应许在先，而这里所颁布的律法是在后，在上帝和亚伯拉罕所立的约，其实就是新约，这个新约的初稿可以说，在创世的时候就有了，甚至于圣经称基督是从创世以来被杀的羔羊，而同样的这里所讲的律法，并不是到摩西出埃及在西乃山才开始有这律法，是远至太初就有了，不过保罗在这里强调的是律法跟信心的不同的功用。 文约是在法律的条款下，在律法的范畴中定立的，但这法律和律法本身只是起一种保护和监督的作用，而它本身不能为人带来什么，重要的是这个文约的双方，如果甲方应许赐给乙方许许多多的财富，而乙方也愿意相信也愿意接受，悔改认罪靠主恩助遵守律法。 那么这文约就成立了。（可1：14，15徒2：37，39）因为它是在法律的精神，和符合法律的基础上所签署的。 因为是天父爱我们，了解我们，同情我们，他 给我们丰富的应许，要召我们回家得享福分，相信的，就得着了。 上帝赐恩给我们，或者是一个真正的爱，并不是等价交换，爱几乎是难于解释的，甚至于可以说是没有理由的，爱是上帝的本性，不要等我们改好了，更不要怀疑不信。 上帝是信实的，他所应许的，他就一定成就，只要我们来到他面前，所以加拉太书第三章第八和十六节就说：我们因着信就可以称义，因着信就可以得生，因为义人必因信得生。 加拉太书第三章第三节，十四节说：因着信就可以得着所应许的圣灵。三章二十二节又说：因着信就得着上帝的应许，许许多多的应许，永生的应许，平安的应许，得胜罪恶的应许，和上帝的性情有份的应许，作天国后嗣的应许，在危险中得蒙主拯救，保护的应许，在困苦，患难中有他同在的应许，还有第三章十八节，最终我们因信，还要得着基业，得着产业，就是天家的丰富，而在这世界上，三章二十六节说：我们因着信，就可以度儿子一般的生命。我们因着信，我们在今生就可以开始度儿子那样的生活，最后，三章第二十八节，在我们今天的这段经文里面，我们还要与所有的信徒一起合而为一，成为一家享受团契，神人团契、人和人的团契，相信因着上帝的应许带给我们何等的福份。 在这段圣经里面又讨论另外一个问题：这样说来，律法还有什么地方，有什么功用吗？有，福音和律法，或者说恩典和真理的这个命题在保罗的书信里面，特别在加拉太书，罗马书里面，一再地被提到，一种不同的角度，不同的层面，加深我们对它的认识，但有人误解圣经的道理，有的时候甚至是曲解，说保罗是提倡废掉律法，其实你如果仔细地读，根本不是这样，甚至于就在加拉太书，就在这一章里面三章二十一节说：“这样律法是与上帝的应许反对吗？断乎不是！”如果再看加拉太书的放大本，罗马书的话，七章第十二到十四节，保罗说：律法是善的，是属灵的。保罗一面承认自己不能遵守律法，在痛苦地挣扎，但是不像今天有些人，因着自己不能守律法，结果就把律法废去，以为这样可以换得平安。但保罗不是这样，一面感到罪缠绕他，使他不能遵守上帝的律法，但他不恨律法。他说：律法的本身是善的，是属灵的，只因为自己是属肉体的，有罪性的缘故才不能与上帝的律法相符合，而律法的功用是什么呢？我们以前提到，现在保罗又一次地说：律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，律法定罪为罪，在没有律法之前，意思就是说在没有得到律法光照之前，有罪也不算罪，罗马书五章十二节是这样讲的。 但有了律法以后，我们知道，人类不仅继续犯罪，而且罪趁着这个诫命，还在我们里面发动，有人因为知道自己已经犯罪，已经触犯法律，结果他想索性挺而走险，索性继续地犯罪，圣经的论点和人类的经验都告诉我们，在上帝的圣洁的律法面前，在我们拖着一个罪身，和一个属肉体的心意的时候，我们人都是有罪的，没有一个义人，也没有一个人能够靠着自己的力量去满足律法的要求，和遵行它的。不要说它内在的深刻的含意，连表面的字句都不能遵得全，圣经把众人都圈在罪里面。 当人在绝望的时候，可以说是在四面楚歌的时候，上帝给人一条逃生的路，就是用信心去接受耶稣的救恩，这就是二十二节所讲的：“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。”保罗在二十三节讲：“但这因信得救的道理还没有来到之前，我们是被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”所以律法不单单是指我们有罪，定我们为罪人，更是催逼我们到主面前，而且它是我们的一个启蒙的师傅，指点我们迷津，一个人不知道自己有罪怎么感觉到需要救主呢？不知道自己有病怎么会需要医生呢？ 在希腊的时代有一类的管家，他们的唯一的责任，就是每一天要把主人的孩子带到学校去，使他路上安全，而且最后能够到达学校，以致于接受那里老师的教导。律法的一个功用就是这样，把人带到基督面前，而又进一步是训蒙的师傅，我们以前没有学校的时候，所谓有私塾学校，进学校之前有启蒙教学，在世界的历史时期有一个叫启蒙时代，就是光照我们在某一种程度上教导我们，但最终还是要把我们介绍给大教师，使我们在他的手下受教，对于基督徒来讲，就是在基督的手下受教。至于律法的功用也好比我们刚才在比喻那里所讲的，一个让这孩子想到，我如果不相信，不跟从那个应许给我这么多福分的这位财主体面的人的话，那么我唯一只能还是过着悲惨、流浪的生活，甚至于每况愈下，其次呢？到了主人的家里以后，当然家有家规，他很多的言语，谈吐，生活，作风，甚至于思想，习惯，都得要改变，都得要符合他所生活的那个光明，美丽，富裕的家庭的环境，也要符合和在这个范围里面的人，怎么样相处，相交。要学习所有这一切，这是毫无疑问的。但这个孩子不能够这样想，事实上也不可能这样做到，如果这样孩子想：我还是留在社会上过着流浪的生活，还是在黑社会的控制下让我自己一点点地改好。没有办法，在撒但的控制下，在这世界罪恶的影响下，在我们破落的光景当中，我们一点都没有办法改善，更不用说彻底的改变。唯一的就是离开这一切，响应上帝的呼召，到他面前去，得着所应许的，而且接受他借着他的话，他的律法所给我们的教导。 但这里有一个很重大的问题需要讨论：加拉太书所讲的律法到底是指着什么律法呢？因为我们以前讲过，按圣经来讲总的有两类律法，类似摩西的仪文律法，包括献祭的条例等等，而且以这个为主。另外一类呢？就是道德律法，上帝十诫。在加拉太书里到底是指着什么律法呢？是我们训蒙的师傅吗？这问题在一千八百八十八年，我们教会当中争论得很厉害，在这之前多数的教会领袖都主张这里所讲的律法，是指摩西的仪文律法，就是指着献祭的条例，他隐隐约约地把救赎的计划教导我们，献祭就使我们想起将来要来到世界的救主耶稣基督，为我们牺牲，而当耶稣来到了以后，这个律法也就是作废了、停止了。所以像保罗这里所讲的，“但这因信得救的道理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。” 到底是不是这样呢？我们如果把圣经研究再深入一点，就会发现加拉太书所讲的律法不单是指着摩西的仪文律法，而也是，甚至于更主要的是指着上帝的道德律法。仪文律法固然也有刚才我们所提到的功用：让人想起自己的罪，让人去献祭。当献祭的时候就想到要仰望将来的救主，但上帝的十诫和道德律在这两方面的功用就更加明显，律法每一天在催迫着因为犯罪，因着违背律法而有的一个痛苦的，不安的心灵，催迫他，去寻找救主，而且带他到救主面前去，如果他愿意接受这个指引的话。而且初步的教导他有关天国的生活和原理，在一八八八年，基督复临安息日会全救总会在盟利亚坡利士开会的时候，这两派争论得非常厉害，当时教会可以说是主要的负责人站在一派，但另外的怀爱伦，和两位比较年轻的主的仆人钟氏、挖伦，他们提倡因信称义的道理，而且怀爱伦认为加拉太书的律法是指着两者，既是仪文律法，更是指着道德律，就是十诫所讲的，那么这里怎么讲呢？当这个因信得救的道理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。这意思也就如使徒保罗在罗马书六章中所说的：“在恩典之下，不在律法这下”的意思，也就是指着靠恩典守律法的意思。因主的救恩能赦免我们的一切违背律法的罪，而使我们因信称义，也能帮助我们守全律法，而“使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗8：3—4另参罗1：16—17，3：21—31） 所以，这句话应当这样来体会，我们信了主以后，就在罪的权势之下，因为耶稣就是要把自己的百姓从罪恶里面救出来，我们非但过去的罪因着承认，而得蒙主的赦免，而且我们在上帝面前还要不断信靠基督的宝血称义，并不断信靠基督恩助而成义。所以我们就不在律法之下，但我们并不是凌驾在律法以上，而是行在律法当中，因为遵行上帝的律法，因为没有跟律法抵触，就不在它指控，和定罪的责任之下，这是很清楚的。（对一个不触犯律法，而他所作的也是律法所不禁止的人，这个律法好像是不存在的） 我们前面讲过了，律法有一个功用，就是在让人知罪以后，把他带到基督面前，但我们现在非但已经到了基督面前了，而且已经在基督里面，律法这个职能就没有了，所以圣经一再讲，人如果在基督里面就不犯罪，但什么时候我们离开基督，或不在基督里面，我们就会犯罪，一犯罪就要受到律法的指责。三章二十六节说：“所以，你们因信基督耶稣都是上帝的儿子。”我们不再是罪奴了，我们都是上帝儿女了，都得享真理里面的自由了。二十七节保罗说：“你们受洗归入基督的都是披戴基督了。”正像路加福音十五章，浪子回头的比喻里面讲的，在他回到父亲面前之前，他是一个人的奴仆，其实他更是罪的奴仆，他失去了父亲的祝福和其他美好团契，他沦落到去放猪和猪群同食的地步。但当他一回来，他父亲就把那上好的衣袍披在他身上，他不再是奴仆，他已经是父亲的儿子了。这真是福音啊！正因为全世界都是罪人，但上帝如今让我们能称义，也是因信耶稣基督，而不是靠着自己的功劳。所以保罗接着说：“并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴仆的、或男、或女，因为你们在基督耶稣里面都成为一了。”这是福音又成为一个伟大的功能，非但是人与上帝合好，使人在上帝面前因信得称为义，而且福音使人与人之间和好，消除了一切种族的隔阂，阶级的区分，男女的不平等，在基督以外所有人都受到罪恶的捆绑，都受了一切种族、性别、阶级的歧视，或者是区分，但一来到基督面前就都成为一了，都成为一家，都是弟兄姊妹，这是何等美好的光景啊！ 如果我们还抱着信耶稣之前所有的种种的种族歧视，阶级仇恨，和压迫男女的不平等的观念，这就证明我们还没有进入到，或者是真正进入到基督里面。 保罗对当时的加拉太外邦人，同样也是传一个信息给属肉体的犹太人说：“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕后裔，是照着应许承受产业的了。”这就是信道，信主耶稣基督为我们所成就的，非但我们不是罪奴，成为上帝的儿女，而且因着这个身份的转变，地位的转变，我们也从此能够承受产业。 但同样的，也正像浪子回头的比喻那样，我们不能像那个大儿子那样，以为只有自己是承受产业的，相反有的时候表面上好像是在承受产业，其实自己并不感觉到真正的得到天父的祝福，他的同在，以及也不感受到自己身份的可贵，同时还要排斥其他的人，不让他们承受天父无穷的福份，不让别人分享上帝那永远取之不竭、用之不尽的，一切的福惠，和丰富，这一点是值得我们警惕，和反省的。 什么时候我们因耶稣基督与上帝为乐，而且和众弟兄姐妹一起分享上帝的福份的时候，那时我们是何等地快乐啊！
加拉太书第三章，第一到十四节讲到，由于加拉太的信徒一度得蒙圣灵的光照，尝过天恩的滋味，现在居然灵性上倒退，走回头路，处在非常严重的危机当中。所以保罗爱之深，言之切，也可以说是苦口良药利于病。保罗就责备他们，“无知的加拉太人哪，”这个无知不是因为没有机会认识真理，而是闭目不看真理，保罗用各种方法，三章第二节启发他们，“我要问你们一件事”：就是你们当初信道的时候，明显受圣灵，是因为行律法呢？还是因为用信心响应主的救恩呢？保罗这位大教师也用回顾的方法，用榜样来教育他们，就讲到以色列的先祖亚伯拉罕得称为义的原因和经过，保罗又用逻辑来论理，说明没有一个人能够守全上帝的律法，在上帝面前称义，所以结论就是，如果不能守上帝的律法，甚至违背上帝的律法，这就是罪，罪的结果就是死亡。可幸耶稣基督已来担当我们的罪，为我们受了咒诅，使我们可以得到释放，和自由，而且还有永生的应许。只可惜加拉太人受了假教士的迷惑，也是让自由的老我的本性，就是人想靠自己的方法来谋求永生和得救的门路，结果又处在灵性的危机当中。 我们再继续一同研究，第三章十五节开始，“弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。”纵然保罗责备他们无知，但是还是看他们是他的兄弟。这也是给我们一个很好的启发，纵然我们的弟兄姊妹当中，有人受了迷惑，有人偏离了正路，但是我们还应当看他们是我们的弟兄姊妹，不能像该隐一样，“我岂是看守我弟兄的呢？”箴言二十七章二十三节说：“你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群。”作为一个传道同工，不能不关心羊群的属灵的健康，责备不是目的，最多是一个手段，而挽回、拯救这才是目的。 保罗真不愧为一个好的教师；他这里又用了另外一个方法，就是说：用人所预知的，让人去领悟未知的，用世界上的事来让人明白天上的事。罗马法是很著名的，在保罗的时代，在一半人当中要签署很多的文约，这些文约一经合法的立定，就生效。保罗在这里就用这个比喻说：即便是人为的律法，但已经立定了，双方就不能轻易的废约，或是增删，如果有这种情形出现这个约就要作废了。保罗意思说：在这方面你们是懂得的，你们是看到，听到，甚至于是经办过这样的文约的，上帝和亚伯拉罕所立的约也是这样，或者至少是这样。虽然上帝是神不是人，亚伯拉罕也不是普通的一般的人，而是以色列的先祖，一个德高望重的人，上帝当时应许亚伯拉罕要赐福给他，和他的后裔，而亚伯拉罕相信上帝，接受这个恩典的呼召，和慈爱的应许，上帝这方面愿意给予福分，而亚伯拉罕这方面他相信，而且接受，这样，条约就成立了，可以说是一拍即合，如果人的文约都不能轻易废除，那么上帝和先祖所立的约又怎么能够废弃呢？ 上帝是永远不死的，人是会死的，但既然一个永生的上帝和一个必死的人立约，那这个约怎么能够持续有效呢？上帝就对亚伯拉罕说：我要赐福给你和你的后裔世世代代。这是非常奇妙的安排，和一种极大的慈爱。保罗讲到这里又突然想到，犹太的拉比是非常喜欢辩论的，而有的时候他们的辩论，或者说他们的理论只是建筑在一个字眼上，保罗说：“好吧。”（在这里强调一下，重述一下），保罗就说：“上帝并不是说‘众了孙’指着许多人，乃是说‘你那一个子孙’指着一个人，就是基督”。保罗只要有机会就高举基督，而且不论讲到哪里，他总离不开以基督耶稣为中心，正像他在哥林多书所讲的，我不知道别的，只知道耶稣基督和他钉十字架。 十七节，“我是这么说，上帝预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。”这里的约是指着上帝跟亚伯拉罕和他的后裔所立的约，这里所讲的四百三十年，可以看出埃及记十二章四十节，就知道，这是指着亚伯拉罕的后裔，在埃及为奴四百三十年，至终上帝兴起摩西带领他们出埃及，就指出这件事情，而且在离开埃及往应许之地去的路上，上帝在西乃山颁布了律法，这就是指着这个。保罗说：这应许在先，而这里所颁布的律法是在后，在上帝和亚伯拉罕所立的约，其实就是新约，这个新约的初稿可以说，在创世的时候就有了，甚至于圣经称基督是从创世以来被杀的羔羊，而同样的这里所讲的律法，并不是到摩西出埃及在西乃山才开始有这律法，是远至太初就有了，不过保罗在这里强调的是律法跟信心的不同的功用。 文约是在法律的条款下，在律法的范畴中定立的，但这法律和律法本身只是起一种保护和监督的作用，而它本身不能为人带来什么，重要的是这个文约的双方，如果甲方应许赐给乙方许许多多的财富，而乙方也愿意相信也愿意接受，悔改认罪靠主恩助遵守律法。 那么这文约就成立了。（可1：14，15徒2：37，39）因为它是在法律的精神，和符合法律的基础上所签署的。 因为是天父爱我们，了解我们，同情我们，他 给我们丰富的应许，要召我们回家得享福分，相信的，就得着了。 上帝赐恩给我们，或者是一个真正的爱，并不是等价交换，爱几乎是难于解释的，甚至于可以说是没有理由的，爱是上帝的本性，不要等我们改好了，更不要怀疑不信。 上帝是信实的，他所应许的，他就一定成就，只要我们来到他面前，所以加拉太书第三章第八和十六节就说：我们因着信就可以称义，因着信就可以得生，因为义人必因信得生。 加拉太书第三章第三节，十四节说：因着信就可以得着所应许的圣灵。三章二十二节又说：因着信就得着上帝的应许，许许多多的应许，永生的应许，平安的应许，得胜罪恶的应许，和上帝的性情有份的应许，作天国后嗣的应许，在危险中得蒙主拯救，保护的应许，在困苦，患难中有他同在的应许，还有第三章十八节，最终我们因信，还要得着基业，得着产业，就是天家的丰富，而在这世界上，三章二十六节说：我们因着信，就可以度儿子一般的生命。我们因着信，我们在今生就可以开始度儿子那样的生活，最后，三章第二十八节，在我们今天的这段经文里面，我们还要与所有的信徒一起合而为一，成为一家享受团契，神人团契、人和人的团契，相信因着上帝的应许带给我们何等的福份。 在这段圣经里面又讨论另外一个问题：这样说来，律法还有什么地方，有什么功用吗？有，福音和律法，或者说恩典和真理的这个命题在保罗的书信里面，特别在加拉太书，罗马书里面，一再地被提到，一种不同的角度，不同的层面，加深我们对它的认识，但有人误解圣经的道理，有的时候甚至是曲解，说保罗是提倡废掉律法，其实你如果仔细地读，根本不是这样，甚至于就在加拉太书，就在这一章里面三章二十一节说：“这样律法是与上帝的应许反对吗？断乎不是！”如果再看加拉太书的放大本，罗马书的话，七章第十二到十四节，保罗说：律法是善的，是属灵的。保罗一面承认自己不能遵守律法，在痛苦地挣扎，但是不像今天有些人，因着自己不能守律法，结果就把律法废去，以为这样可以换得平安。但保罗不是这样，一面感到罪缠绕他，使他不能遵守上帝的律法，但他不恨律法。他说：律法的本身是善的，是属灵的，只因为自己是属肉体的，有罪性的缘故才不能与上帝的律法相符合，而律法的功用是什么呢？我们以前提到，现在保罗又一次地说：律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，律法定罪为罪，在没有律法之前，意思就是说在没有得到律法光照之前，有罪也不算罪，罗马书五章十二节是这样讲的。 但有了律法以后，我们知道，人类不仅继续犯罪，而且罪趁着这个诫命，还在我们里面发动，有人因为知道自己已经犯罪，已经触犯法律，结果他想索性挺而走险，索性继续地犯罪，圣经的论点和人类的经验都告诉我们，在上帝的圣洁的律法面前，在我们拖着一个罪身，和一个属肉体的心意的时候，我们人都是有罪的，没有一个义人，也没有一个人能够靠着自己的力量去满足律法的要求，和遵行它的。不要说它内在的深刻的含意，连表面的字句都不能遵得全，圣经把众人都圈在罪里面。 当人在绝望的时候，可以说是在四面楚歌的时候，上帝给人一条逃生的路，就是用信心去接受耶稣的救恩，这就是二十二节所讲的：“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。”保罗在二十三节讲：“但这因信得救的道理还没有来到之前，我们是被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”所以律法不单单是指我们有罪，定我们为罪人，更是催逼我们到主面前，而且它是我们的一个启蒙的师傅，指点我们迷津，一个人不知道自己有罪怎么感觉到需要救主呢？不知道自己有病怎么会需要医生呢？ 在希腊的时代有一类的管家，他们的唯一的责任，就是每一天要把主人的孩子带到学校去，使他路上安全，而且最后能够到达学校，以致于接受那里老师的教导。律法的一个功用就是这样，把人带到基督面前，而又进一步是训蒙的师傅，我们以前没有学校的时候，所谓有私塾学校，进学校之前有启蒙教学，在世界的历史时期有一个叫启蒙时代，就是光照我们在某一种程度上教导我们，但最终还是要把我们介绍给大教师，使我们在他的手下受教，对于基督徒来讲，就是在基督的手下受教。至于律法的功用也好比我们刚才在比喻那里所讲的，一个让这孩子想到，我如果不相信，不跟从那个应许给我这么多福分的这位财主体面的人的话，那么我唯一只能还是过着悲惨、流浪的生活，甚至于每况愈下，其次呢？到了主人的家里以后，当然家有家规，他很多的言语，谈吐，生活，作风，甚至于思想，习惯，都得要改变，都得要符合他所生活的那个光明，美丽，富裕的家庭的环境，也要符合和在这个范围里面的人，怎么样相处，相交。要学习所有这一切，这是毫无疑问的。但这个孩子不能够这样想，事实上也不可能这样做到，如果这样孩子想：我还是留在社会上过着流浪的生活，还是在黑社会的控制下让我自己一点点地改好。没有办法，在撒但的控制下，在这世界罪恶的影响下，在我们破落的光景当中，我们一点都没有办法改善，更不用说彻底的改变。唯一的就是离开这一切，响应上帝的呼召，到他面前去，得着所应许的，而且接受他借着他的话，他的律法所给我们的教导。 但这里有一个很重大的问题需要讨论：加拉太书所讲的律法到底是指着什么律法呢？因为我们以前讲过，按圣经来讲总的有两类律法，类似摩西的仪文律法，包括献祭的条例等等，而且以这个为主。另外一类呢？就是道德律法，上帝十诫。在加拉太书里到底是指着什么律法呢？是我们训蒙的师傅吗？这问题在一千八百八十八年，我们教会当中争论得很厉害，在这之前多数的教会领袖都主张这里所讲的律法，是指摩西的仪文律法，就是指着献祭的条例，他隐隐约约地把救赎的计划教导我们，献祭就使我们想起将来要来到世界的救主耶稣基督，为我们牺牲，而当耶稣来到了以后，这个律法也就是作废了、停止了。所以像保罗这里所讲的，“但这因信得救的道理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。” 到底是不是这样呢？我们如果把圣经研究再深入一点，就会发现加拉太书所讲的律法不单是指着摩西的仪文律法，而也是，甚至于更主要的是指着上帝的道德律法。仪文律法固然也有刚才我们所提到的功用：让人想起自己的罪，让人去献祭。当献祭的时候就想到要仰望将来的救主，但上帝的十诫和道德律在这两方面的功用就更加明显，律法每一天在催迫着因为犯罪，因着违背律法而有的一个痛苦的，不安的心灵，催迫他，去寻找救主，而且带他到救主面前去，如果他愿意接受这个指引的话。而且初步的教导他有关天国的生活和原理，在一八八八年，基督复临安息日会全救总会在盟利亚坡利士开会的时候，这两派争论得非常厉害，当时教会可以说是主要的负责人站在一派，但另外的怀爱伦，和两位比较年轻的主的仆人钟氏、挖伦，他们提倡因信称义的道理，而且怀爱伦认为加拉太书的律法是指着两者，既是仪文律法，更是指着道德律，就是十诫所讲的，那么这里怎么讲呢？当这个因信得救的道理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。这意思也就如使徒保罗在罗马书六章中所说的：“在恩典之下，不在律法这下”的意思，也就是指着靠恩典守律法的意思。因主的救恩能赦免我们的一切违背律法的罪，而使我们因信称义，也能帮助我们守全律法，而“使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗8：3—4另参罗1：16—17，3：21—31） 所以，这句话应当这样来体会，我们信了主以后，就在罪的权势之下，因为耶稣就是要把自己的百姓从罪恶里面救出来，我们非但过去的罪因着承认，而得蒙主的赦免，而且我们在上帝面前还要不断信靠基督的宝血称义，并不断信靠基督恩助而成义。所以我们就不在律法之下，但我们并不是凌驾在律法以上，而是行在律法当中，因为遵行上帝的律法，因为没有跟律法抵触，就不在它指控，和定罪的责任之下，这是很清楚的。（对一个不触犯律法，而他所作的也是律法所不禁止的人，这个律法好像是不存在的） 我们前面讲过了，律法有一个功用，就是在让人知罪以后，把他带到基督面前，但我们现在非但已经到了基督面前了，而且已经在基督里面，律法这个职能就没有了，所以圣经一再讲，人如果在基督里面就不犯罪，但什么时候我们离开基督，或不在基督里面，我们就会犯罪，一犯罪就要受到律法的指责。三章二十六节说：“所以，你们因信基督耶稣都是上帝的儿子。”我们不再是罪奴了，我们都是上帝儿女了，都得享真理里面的自由了。二十七节保罗说：“你们受洗归入基督的都是披戴基督了。”正像路加福音十五章，浪子回头的比喻里面讲的，在他回到父亲面前之前，他是一个人的奴仆，其实他更是罪的奴仆，他失去了父亲的祝福和其他美好团契，他沦落到去放猪和猪群同食的地步。但当他一回来，他父亲就把那上好的衣袍披在他身上，他不再是奴仆，他已经是父亲的儿子了。这真是福音啊！正因为全世界都是罪人，但上帝如今让我们能称义，也是因信耶稣基督，而不是靠着自己的功劳。所以保罗接着说：“并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴仆的、或男、或女，因为你们在基督耶稣里面都成为一了。”这是福音又成为一个伟大的功能，非但是人与上帝合好，使人在上帝面前因信得称为义，而且福音使人与人之间和好，消除了一切种族的隔阂，阶级的区分，男女的不平等，在基督以外所有人都受到罪恶的捆绑，都受了一切种族、性别、阶级的歧视，或者是区分，但一来到基督面前就都成为一了，都成为一家，都是弟兄姊妹，这是何等美好的光景啊！ 如果我们还抱着信耶稣之前所有的种种的种族歧视，阶级仇恨，和压迫男女的不平等的观念，这就证明我们还没有进入到，或者是真正进入到基督里面。 保罗对当时的加拉太外邦人，同样也是传一个信息给属肉体的犹太人说：“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕后裔，是照着应许承受产业的了。”这就是信道，信主耶稣基督为我们所成就的，非但我们不是罪奴，成为上帝的儿女，而且因着这个身份的转变，地位的转变，我们也从此能够承受产业。 但同样的，也正像浪子回头的比喻那样，我们不能像那个大儿子那样，以为只有自己是承受产业的，相反有的时候表面上好像是在承受产业，其实自己并不感觉到真正的得到天父的祝福，他的同在，以及也不感受到自己身份的可贵，同时还要排斥其他的人，不让他们承受天父无穷的福份，不让别人分享上帝那永远取之不竭、用之不尽的，一切的福惠，和丰富，这一点是值得我们警惕，和反省的。 什么时候我们因耶稣基督与上帝为乐，而且和众弟兄姐妹一起分享上帝的福份的时候，那时我们是何等地快乐啊！
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