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第七讲 再论律法与救恩
4：1—20 加拉太书是保罗书信当中非常重要的一卷，也是有一些经文不是十分容易明白的，但求圣灵能够借着上帝的话语光照我们，引导我们进入真理。 我们上次一起研究了加拉太书第三章十五节到第三章的结束二十九节，再次地讨论了律法和福音之间的关系，以及它们不同的功用，人不能靠自己守律法而得救，人只能因着信心，凭着上帝的应许，接受他的福音而得救，因为他的福音能赦免我们一切违背律法的罪，并帮助我们遵守律法而离罪成圣。不论是圣经的教导，不论是亚伯拉罕的榜样，或者是人类的经验，也包括了加拉太信徒的经验都告诉我们这一点，唯有基督是我们信仰的中心，人不能靠着自己的力量，或者功劳去换取救恩，或解决得救的问题。 我们上次也指出了，这里的律法不单单是指着摩西的仪文律法，或者是献祭的条例，而也更是指着道德律法十诫，没有分别，人不能靠着遵守献祭的条例而得救，必须借着这献祭的条例用信心来仰望要来的救主基督，同样人也不能靠着遵守十条诫命而得救，人作为自己来讲根本无能为力来遵守上帝的话语，人一定要这样作就好像是顶着石球作戏，吃力不讨好，到最后还是被律法定为有罪，那么有什么办法呢？唯一的就是靠着信主这个方法，信了主耶稣基督就不再在律法的定罪的职能的管辖之下，但是我们也不是凌驾在律法之上，可以超逾上帝的律法，我们只是行在上帝的律法中，行在上帝的真理和话语当中，正如主耶稣向我们提出的要求：“你若要进入永生，就当遵守诫命。”这样就没有律法禁止我们，我们一直得享上帝真理当中的自由，以及作为上帝儿女的这种身份，而不再成为罪奴，不作罪奴也就脱离了律法的管辖。当然这只是指律法一方面的功用来说的，而从律法的另一方面功用来说，律法也是上帝本性的反映，旨意的显示，是我们成圣成义的极其崇高的道德标准，它要求我们在心灵品格上完全像天父完全一样，它要求我们尽心尽性尽意尽力爱上帝，并爱人如己。 接下来继续研究加拉太书第四章，第一到十一节：“我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足，上帝就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸，父！’可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着上帝为后嗣。但从前你们不认识上帝的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。现在你们既然认识上帝，更可说是被上帝所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。” 在这里正可以看见保罗的父母心肠，对一个迷失真道的儿女循循善教，可以说是不厌其烦的，从各个方面要提醒无知的加拉太人，意思就是已经受迷惑处在麻木状态中的加拉太信徒。 第四章第一节是接着第三章最后一节说：“你们既是属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”保罗在这里进一步的引伸和发挥。即便是承受产业的，但是他如果不到法定的年龄，他还是在保护，看管，监督之下，从某种含意讲，跟一个仆人，甚至于奴仆是没有什么分别的，因为他还是在师傅和管家的手下。 在今天的各个国家也都有一定年龄的界线，就成为一个法定的年龄，到了法定的年龄就可以结婚，到了法定的年龄就可以参军，可以有选举权，在有些国家，特别是一些富裕的人，到了自己的儿女长大成人以后，他们还要有盛大的宴会，把他们的儿女，特别是女儿介绍给其他的人，介绍给社交界。 在保罗的时代，当时在犹太人中，当一个孩子，特别是男孩到了十二岁的时候，满了十二岁过第一个安息日，他的父亲就要把他带到会堂里面去，在那里他就要成为一个律法之子，而他父亲要给他这样的祝福：上帝啊，祢的名是配受称颂的。因为，祢从我手中承担了对这个孩子的养育，管教的责任。而这个孩子也要作一个祷告说：我的上帝和我列祖的上帝啊！在这个庄严神圣的日子里面，就是标志着我从童年，进入到我成人的时候，我谦卑的举目仰望祢；而且真诚的，信实的表示，从今以后我要守祢的诫命，而且承担我对祢所有的责任和义务。所以对于犹太人的孩子，十二岁是一个生命当中一个很明显的分界线，好像一夜之间他成为一个成人那样，在这里我们不难记起，耶稣在十二岁的时候，他的父母把他带到耶路撒冷去的这段记载，关于耶稣童年记载得很少，但是圣经却留下了这样一段；耶稣就逗留在圣殿里面，坐在那些律法师，坐在那些教师中间，一面问，一面答。充分显示出他是比一般的孩子进入成年的时候更加稳重，更加敏锐，更加有才智，而且心思更加属灵。在这个背景下，我们也更加容易理会耶稣在他的母亲责怪他的时候他所回答的话：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”这里面既包含着耶稣知道他自己已是成人了，而且知道他在天父上帝面前所要承担的责任。 犹太人是这样，希腊人也是这样，一个希腊的孩子要在他父亲的照管下一直从七岁到十八岁，然后按雅典人的习惯就把他们当中长大的孩子分在十个部属里面，但在此之前，他们要举行一个宴会，孩子要把长的头发剪掉供奉给神明。 到了罗马时代，罗马的法律也是这样规定，孩子虽然没有一个非常固定的年龄标明他的成人期，但一般是在十四岁到十七岁之间，到了这样的年龄就有一个庄严神圣宴会，这孩子本来是穿着罗马式的衣袍，但在这个衣服的下摆当中有一条很窄的紫色的带子，这时候他就要脱去这件衣服，穿上一色的罗马的宽的衣袍，就表明他是成人，而后他要被介绍给公众，表明他是成人，在那时候男孩要把他的球，女孩要把她的玩具供奉给阿波罗神，表明他们放弃了童年的幼稚的事情。 这不禁让我们记起哥林多前书十三章所讲的：“我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。”保罗意思就是说：我们作孩子的时候即或是承受产业的，若不到法定的年龄还是跟奴仆没有分别，还要在父亲、师傅或者管家的照管和监督之下。 保罗在这里明显不是指着个人讲，而是指着集体的人来讲的，因为他在第四章第三十三节说：“我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足，上帝就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”在耶稣基督还没有降生来到世界之前，我们全人类（指一切明白上帝传给亚伯拉罕的福音的人）都被看管在律法之下，因为全人类都犯罪亏欠上帝的荣耀，也是罪的奴仆，但及至时候满足，狭隘点讲：可以指着但以理书第九章的预言，关于受膏者要来的预言。广意上讲：上帝救赎人类的计划有他所预定的时间，当这时日满足了，正好像以色列人在埃及四百三十年，圣经说：到了满了四百三十年的时候，上帝就把他们领出来，像军队一样。到了上帝所预定的时间，上帝就差遗他的儿子耶稣基督，为女子所生，这就应验了圣经里面第一个，也是最重要的预言，就在创世记第三章第十五节，上帝面对蛇、亚当、夏娃所宣布的，女人的后裔要来。而且这里所讲的“儿子”和第三章所讲的后裔都是单数，是指着上帝所应许的救主所讲的，上帝如果不道成肉身，不成为人，就不能完成救赎的计划，因为上帝是永生不死的，但代替人尝付罪债，而罪的工价就必须死亡。这是一点，进一步，“且生在律法以下”，上帝是无罪的，但要救赎人类，让无罪的要成为有罪的，这样他才能担当我们的罪。第五节说：“要把律法以下的人救出来，叫我们得着儿子的名分。”耶稣只是为我们的缘故成为有罪，但他在世界上所度的三十三年的生活是毫无瑕疵的，正因为他是毫无瑕疵的，完全顺从上帝的律法，遵行上帝的命令，这样他才能够把律法的义，就是主耶稣基督自己所成就的义，能够加在一切信他的人身上，也只有这样，既是作了我们的替身，又是作了我们的榜样，赎价是完全的。因为他为我们成为罪，而且替我们死。榜样也是完全的，他虽然是人，但是靠着上帝的恩典，遵行了全部的诫命和律法，这样他既能够赦免我们一切信他之人的罪，又能够把我们从罪恶里面救出来，他自己的经历，他的榜样就成为我们的道路，所以耶稣说：“我就是道路，真理，和生命。”我们靠着耶稣基督可以从罪奴的身分变为上帝儿女的身分。 那么作为上帝儿女的身分有什么标志呢？像犹太人（希腊人）罗马人都有一定的、外表的举动，或者庆祝。但作为上帝儿女的人，他和一般人不同的是有圣灵，所以第六节说：“你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸，父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着上帝为后嗣。”正像一个孩子，很自然的会称呼他的父母为妈妈爸爸。我们作罪奴的时候，我们根本不会称上帝为我们的父，实际上我们也不敢，但更使我们不认识我们的天父，忘记我们的天父，甚至于是抵挡上帝，但如今，我们既成为儿子，像浪子回头的比喻里面所说的：“父亲，我得罪了你，也得罪了天。”又和上帝重新建立了一个关系，而且不单单是儿子，而且靠着上帝为后嗣，要照着他的应许承受产业。 保罗在这里再次地提醒加拉太的信徒，他们一度曾经靠着上帝已经得着了儿子的名分，保罗在第三节说：“我们为孩童的时候。”当然甚至也包括他自己的经验。但到第八节以后就转到：“但从前你们不认识上帝的时候，是给那些本来不是上帝的作奴仆，现在你们既然认识上帝，更可以说是被上帝所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”保罗讲到这里又回到了他的大主题：如果人想靠自己来遵守一些什么规条，法则，或依从世界上的小学，那么这些都是懦弱无用的，不能使人脱离罪恶，不能使人得救，更不能承受上帝的产业，唯有靠着耶稣基督的救赎，我们的身分才会改变，而且我们必定会得着所应许的产业，靠自己、靠别人，结果只是会落到一个被奴役的地步，就是作罪恶的奴仆，作自以为义的奴仆，在徒劳无功的，吃力不讨好的，永远不能守全的规条中只能感觉到自己是劳苦担重担的，就好像是作奴仆的心理一样，当时加拉太的信徒是受了一些割礼派，受了一些犹太律法主义者的影响，这些人非但自己和上帝恩典隔绝了，还要拖人下水，自己因为不接受上帝的方法而不能得蒙上帝的喜悦，却要使得已经蒙上帝悦纳的加拉太人也走回头路去谨守一些人为的日子，或者一些节期，或者是月朔，守这一些人为的，甚至是宗教的传统的法规，妄想以此来解决罪恶的问题，以此得蒙上帝的喜悦，甚至于要夸耀自己的义。保罗讲到这里就感到很痛心，他说：“我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”保罗在焦急，感叹。 但他又转换了他的语气，非但辩之于理，而且诉之于情，接着又说：“弟兄们，我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样。你们一点没有亏负我。”按着福音讲，保罗是用福音，而且是在痛苦当中生了加拉太人，但是现在他把一些犯错误的，远离真道的加拉太人看作是自己的弟兄，保罗回想到当初他在加拉太人中间的种种美好的情景，保罗一方面辩明自己没有亏负他们，因为当时有些不怀好意的假教士，在加拉太人和保罗之间进行挑拨离间，毁谤中伤保罗，保罗说：我一点都没有亏负你们，当然，你们也一点都没有亏负我，这是按着肉体讲。保罗今天痛心的不是感觉到他自己受了亏负，而是感觉到主的恩典受到了亏负，他痛心的更是加拉太人自己受到了亏损。十三节说：“你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。”很可能是保罗患病，所以不能继续前行，但是坏事变好事，上帝把他留在加拉太以致他可以把福音传给那里的人，甚至于可以工作更长的时间在他们当中，保罗又说：“你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同上帝的使者，如同基督耶稣。”保罗不是不念旧情，相反他想到过去信徒对他的这种深厚的感情，他也更加爱他们，即或今天他们在错误当中。传道人有的时间固然有一些痛心的经历，当他被信徒用世俗的标准去衡量的时候，显出有这样的不足和那样的不足，以今天来讲，没有学位，出身不怎么样，或者身体不很强壮，或者甚至于才干并不是很显著等等，以至被藐视、受排挤、遭冷待。但是有更多的情况在信徒与传道人之间的这种水乳交融的感情，这种真挚之爱。当初加拉太信徒也是这样的对待保罗，甚至于看他像天使一样，看不见保罗的软弱，只看见他的光明，美丽的地方，接待他甚至于像基督耶稣一样，保罗用这些来激励他们，这里说：“你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。” 当初的热心、爱心，今天付之东流，这一方面给我们一个教训：一个人真正的情感必须建立在真理的基础上，否则是没有根基的，就好像在土浅石头地上的种子，很容易发芽生长，但是太阳一出来就枯萎了，因为没有根，或者是根基很浅。信徒爱传道人最主要的出发点应是为了爱基督爱真理的缘故，当然也是爱自己的牧人。 十五节这里可能也再一次的暗示了保罗眼睛曾经有疾病，六章十一节说：“请看我亲手写给你们的字是何等的大！”这里说：当初信徒想用自己的眼睛来替代保罗有病的眼睛，但一时的冲动，心血来潮，或者单凭一股热情，这是不足的，重要的是我们人类的感情必须建立在真理的基础上，否则的话就会出现保罗这里所说的，“如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？”所以有一句名言说：我爱我师，我更爱真理。 但保罗除了知道他们在信心和真理的根基上很浅溥以致有今天，同时保罗也看出另外一点就是有些人，其实就是撒但的差役在做破坏的工作。十七节保罗说：“那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们，（原文是把你们关在里面，关在基督的恩典之外），叫你们热心待他们。在善事上，常用热心待人原是好的，”但是在热心的现象后面也必须要加以分析，有些人对你很热心，似乎是很关怀，很照顾，但是有可能是黄鼠狼给鸡拜年，不怀好心，一个要达到挑拨离间的作用，第二个希望你回报他，在你被他热心的假象迷惑以后，他甚至可以控制你，左右你，在现今社会有这样的现象，在教会当中也要防备这个，因为撒但就是这样的来破坏上帝的工作，要引诱门徒，要伤害真实传道人的心。 讲到这里保罗说：“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。”保罗一度以真道和福音重生了他们，但现在保罗感觉到，他们已经失落了上帝的恩典，已经离弃了上帝的生命，什么时候我们要是靠自己，又是夸耀人，又是依仗人的时候，我们就是和上帝的生命分离了。但保罗不灰心，不丧胆，基督的爱在他心里面激励着他，一群属灵上无知的，被人诱惑，又有麻木不仁的危险的信徒，保罗看他们是自己的儿女，保罗说：“我愿意再为你们受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。” 这里面给我们作传道人的，有很大的启发：第一，怎么样工作才是牢靠呢？就是要让基督成形在信徒的心中和生活当中，不要信徒按着我们的形像，按着我们的样式去行事为人，是要按基督的形像。这里面看到即或信徒一度得到生命，也是有丧失生命的危险，我们必须清醒，这里面的原因可能是多方面的，正像加拉太的信徒有他们自己的原因，也有外界的原因，更有撒但的破坏。
第二，传道人即或面对着这种痛苦的，甚至于感觉到枉费工夫，白费光阴的这种局面，也不应当灰心丧胆，应当因着基督爱的激励，再为着一个人的重生而劬劳，四章二十节保罗的话是多么的恳切：“我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。”保罗作为父母心肠是非常的宽大，但是所受的痛若也非常深刻。他知道，他前面所讲的话有的语气非常的重，但他也完全知道，他爱他们是何等地深切，保罗说：如果现在我能面对面见你们，或者我可以讲得更加确切有力，但保罗说：以现在的光景下，我不知道还有什么比我所作的，所讲的，更好更恳切的了。
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