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第八讲 两约，新约和旧约
4：21—31 加拉太书第四章第一到二十节，主要讲到上帝的儿女和世俗的奴仆之间的分别。靠着耶稣基督罪奴可以成为上帝的儿女，也可以成为承受产业的后嗣，但是靠着自己，即或一度已经成为上帝的儿女，也可能再走回头路，以致重新再沦为世俗和罪的奴仆，因着犯罪再受到律法的管辖和定罪。同样地，一个以前不认识上帝，没有盼望，没有生命的人，可以因着耶稣基督为我们降生，为我们受死，担负我们的罪而得以认识上帝的公义和慈爱，能够得着盼望，承受上帝为我们预备的产业，而且得享生命和丰盛的生命。但同样的不是一次得救永远得救。加拉太的信徒的经历告诉了我们，人也可以再度的丧失生命，再度的失去天国的盼望，把一度认识的上帝又加以忘怀。但作为传道人讲，他必须要有基督耶稣的心肠，要有父母的心肠，不论借着责备、劝勉、提醒，或者安慰，总要把迷失真道的弟兄、姊妹，把已经失去生命的上帝儿女再加以挽救，好让基督再一次的成形在他们的心中。 这一讲就要研究加拉太书第四章剩下的部分二十一到三十一节，主要是讲两个约，新约和旧约，经文如下“你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？因为法律上记着，亚伯拉罕有两个儿子：一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而那使女生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。因为经上记着：‘不怀孕、不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。’弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：‘把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。’弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。” 保罗在这里主要用了一个比喻，或者说寓言，就是两个妇人，一个是撒拉，一个是夏甲，代表两个约，撒拉代表新约，夏甲代表旧约。我想指出两点，第一点这里所讲的新约和旧约，不是指着新约圣经和旧约圣经讲的，这是指着上帝和人，或者人和上帝所立的约而讲的。至于到底什么是新约，什么是旧约呢？下面再加以仔细地研究。第二，保罗这里明显的是用了比喻和寓言的解经的方法。固然在这里是留下了一个寓意的解经法，但这和初世纪的奥列根把所有的圣经都用寓意的去解释，是不同的，和近代的括臣新氏，是一位基督教科学派也是不同的，他们把圣经都作寓意的解释，和现在所流行的所谓新的解经学派也不同，他们也是采用主观的寓意的解释，他的根本不同点，就是他们否定圣经所有记载这些事情的历史，真实和客观性，但凭自己的主观想象，擅自、随意的按照现今的，周围的情况加以发挥，这是非常危险的。 关于先祖亚伯拉罕的故事大家是熟悉的，亚伯拉罕因信上帝，这就算为他的义。在第三章里面就曾经提到，亚伯拉罕因着信接受上帝的呼召，离开自己拜偶像的故乡迦勒底的吾珥。圣经讲，他出去的时候还不知道往哪里去，但是他相信上帝要把他带到他所应许之地去，他有这信心，上帝就算他为义。其次亚伯拉罕七十五岁的时候还没有儿子，但上帝在应许他的时候说：“你和你的后裔都要得着所应许之地，和我所赐给你的一切福分。”他信上帝的应许，上帝就喜悦他，但是在试验的时候，在上帝的应许还没有实现的时候，夫妻俩感到自己年事已高，但上帝所应许的儿子还没有来到，在这样的情况下，亚伯兰的妻子撒莱就按照当时的风俗习惯，甚至于当时法律的许可，就把自己的使女埃及人夏甲给自己的丈夫做妾，想从夏甲生一个儿子来承受产业。 亚伯拉罕不应该这样作，因为上帝是信实的，上帝应许了就等于实现。当然，在这个考验的时日亚伯拉罕是软弱了，他接受了世界的风俗习惯，接受了人为的提意，采纳了自己的方法，不是靠着应许，而是靠着自己的手段。果然是生了一个儿子叫以实玛利，但从此不幸就临到了他的家庭，纷争、嫉妒，就出现在主母和婢女，也就是撒莱和夏甲之间。但最痛苦的是亚伯兰，他知道自己没有完全的相信，以及接受上帝的应许和考验，以至有今天。所以撒莱和夏甲痛苦，罪咎都归到他的心中，加上以实玛利逐渐长大，但并不像他所想象的，或者他所愿望的，是一个配承受他产业的，或者是一个品格纯良的孩子，因此亚伯兰又饮了一个苦杯。 但是上帝是大有慈爱的上帝，上帝是信实的，守约的上帝，人可以走差踏错，人会失信背约，人会软弱跌倒，人的作为似乎延迟了上帝的应许，表面上好像是拦阻了上帝的旨意，但至终还是要实现，即或经过弯曲的道路。 亚伯兰生以实玛利的时候是八十六岁，以后有十三年之久留下一片空白和混乱，圣经一无记载。但当他九十九岁的时候，上帝按着他的年龄和信实再一次向亚伯兰显现说：“我是全能的上帝，你当在我面前作完全人。”上帝再次应许他，必要从他自己所生的，从他原配的妻子撒莱所生的才算他的后裔，正像以前上帝说：不是以利以谢——你的忠仆来承受产业。现在上帝也说不是以实玛利，而是要按应许，按我的应许所生的，从撒莱所生的才能成为你的后裔，而且将来万国都要因你，和你后裔得福。亚伯拉罕信上帝，只是他经过痛苦的经验教训以后，在一个更深刻的程面上他信上帝的全能，果然到了亚伯兰一百岁的时候也就是他妻子撒拉（撒莱）九十岁的时候，他们得了一个儿子叫以撒。 保罗就用这个以色列人，先祖亚伯拉罕的历史和经历来作一个属灵上的寓意的发挥。保罗说，“你们这愿意在律法以下的人，请告诉我。”第四章的第一部分就讲到奴仆和儿女之间的不同，保罗在这个基础上再继续地发挥，把他和两个约联系在一起，而当保罗解释这两个约的精神、实质的时候，他就借用了亚伯拉罕的这段往事，以及他的人生和历史的经验作为题材，加以发挥。约翰福音第一章十二节，“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典、有真理。我们也见过 他的荣光，正是父独生子的荣光。”十六节，“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩，律法本来是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”这段经文可以很好地帮助我们明白保罗这里所说的；这里用亚伯兰接受撒莱人为的建议和按照世俗的风尚，和律法，取了夏甲，就是一个埃及的婢女，结果生出了个以实玛利作为整个旧约的一个比喻，也体现了旧约的精神。和又以亚伯兰信上帝，依着上帝的应许，在时候满足的时候，由他的妻子，一个自由的妇人撒莱生了一个儿子叫以撒作为新约的比喻。 新约是什么时候有的呢？当亚当，夏娃违背了上帝的命令，吃了禁果，正要面临死亡的时候，上帝就宣布了他 的计划，就是救赎人类的计划和慈爱的应许，他对蛇，也就是撒但说：（创世纪三章十五节），“我又要叫你和女人彼此为仇：你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”创世纪三章二十一节就说：“耶和华上帝为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。”我们可以想象到，就在人类犯罪以后，上帝就借着献祭的制度宰杀了羊羔，而当他们宰杀这无辜羊羔作为他们替身的时候，上帝就告诉人这极深刻的血的惨痛的教训，人犯罪结果必定是死亡。人如果要免除死亡，上帝要维护他的公义，要彰显他的慈爱，唯一的方法就是在用一个纯洁无辜的羔羊来代替人，而这个纯洁无辜的羔羊，就是预表着将来要来的救主，也就是女人的后裔。他要来为人受苦，担罪而牺牲。所以从此凡是用信心，相信是上帝这个应许的人，他就得到赦罪的平安，他就有生活的盼望，他就有得救的应许，新约从那个时候就已经有了。（但那时不叫“新约”，而叫作“恩典的约”，等到主在十架上流血舍命后，才称为“新约”）。所以圣经里面启示录讲到，耶稣基督是从创世以来被杀的羔羊，就是这个道理。 那么旧约的精神是从什么时候有的呢？虽然我们说旧约的出现是在出埃及的时候，摩西传受上帝的律法，当时以色列人说：凡是上帝所吩咐的我们都要遵守，他们一点不意识到自己原来在埃及所受这么多年的罪恶的影响，以及自己所承受的一切的罪恶的习性，他们也不意识到自己的软弱，看不到自己的无能为力，相反以为自己能够遵守上帝的约，能够守上帝的诫命。但事实上，他们很快就毁约，而且事实证明他们靠着自己根本不能守上帝的诫命，摩西到山上去以后，他们就拜金牛犊，跳舞、吃、喝、玩乐，在遇到不顺利的时候，他们又想回到埃及去，宁愿过奴隶的生活。一种奴隶的心理，奴隶的生活方式，想以自己的功劳换取主人的喜悦的这种心态，就是旧约的心态，旧约的精神。以后大家都知道摩西从山上下来听见，也是看见他们的所作，所为，他就义怒勃发，把两块从上帝那里领受的，刻有上帝十条诫命的法版摔碎了，也就象征着人要想靠自己的力量去遵守上帝的律法，这只是个幻想，必定会破灭。这个旧约的精神早在亚当，夏娃没有听见上帝的应许之前就已经有了，当他们违背上帝的命令犯罪知道自己赤身露体，又有凉风吹袭的时候，他们就用无花果树的叶子为自己编做裙子来遮羞，无花果的叶子今天绿，明天就发黄，后天就枯萎，凋零失落。人想用自己的方法遮盖罪，或者是弥补罪，想用自己的手段美化自己，或者成为体面的人，都是短暂的，都是无效的。所以旧约的精神是人犯罪以后的一个本性，除非到了上帝宣布了他的应许，人愿意相信的时候，才能够接受新约的这个福惠。亚当，夏娃是这样，亚当，夏娃的儿子该隐和亚伯也是这样。亚伯遵照上帝的指示，相信要来的救主，他就拿着自己头生的羊羔来献祭，表示他相信救主要来担待人类的罪孽。而该隐就随便拿一些田地的土产和水果，一种没有血的祭物，结果就不蒙上帝的悦纳。 历代以来就是这么两等人，一等是相信上帝的应许，接受耶稣基督为个人的救主的。另外一等人就是以自我为中心的。不论是自暴自弃，或者是靠自己的功劳立功积德，或者是以人为的方法想要消灾灭祸，想要解决罪恶，死亡，或者是生命和得救的问题，这些都是落在旧约的范畴里面，都是体现了旧约的精神。 有一点要明确的，就是旧约不等于律法的本身，正像新约不等于耶稣基督的本身一样。其实和新约都是要人遵守上帝的道德律法的，只是出发点不同，依靠的对象不同。约是说明上帝和人两方面所立的一项条约，上帝出于他的慈爱和公义，把耶稣基督赐给了人，在以前的世代上帝借着摩西宣布了他的诫命和律法，这都是出于他的慈爱和他对人类的关怀，问题是人怎么来对待律法，怎么来对待耶稣基督，是用信心接受上帝的应许，相信耶稣，接受他作个人的救主，以至于蒙上帝给他权柄作上帝的儿女呢？还是想靠着自己得救呢？是靠主宝血称义呢？还是靠律法称义呢？是靠主的恩助遵守律法呢，还是靠自己的力量去遵守上帝的律法呢？两者的精神是大不相同了。一个是用信心来接受上帝的应许，一个是想用自己的方法，人为的意图，以及世俗的风尚去做自己无能为力的事情，或者越过上帝的应许，像亚伯兰娶夏甲那样，虽然生了儿子，但这不是一个福分的泉源，是一个祸根，不能带来安慰，相反带来不幸和痛苦，所以凡是从人意，从情欲，从血气生的，都是站不住脚的，唯有信耶稣基督，接待他的，这等人就要从圣灵而生，就会像以撒那样。其实以撒本身就是预表耶稣基督，这在后来摩利亚山上，亚伯拉罕献以撒的事情上表明得非常清楚。 保罗在这段圣经里面泾渭分明，两大类，两种人，一方面是夏甲，以实玛利，西奈山和当时的耶路撒冷，代表着犹太国和犹太教。另一面是撒拉，以撒和天上的耶路撒冷。前者是属血气的，后者是属灵的。前者是凭人意的；后者是凭上帝应许的。前者纵然是有了结果，但是还是不能承受产业的；后者一时虽然是受到屈辱，甚至于被属血气所逼迫，但却是承受产业的。前者是为奴的，后者是自由的，自主的。 所以保罗在这里就励劝加拉太的信徒，四章二十一到三十一节这段圣经里面保罗主要用了一个寓意的说法，或者说比喻。 正当地运用比喻应当首先承认，而且尊重圣经所记载的历史的事实，然后再在这个基础上加以引伸，这是按圣经讲，正当地运用这个寓意解经法。 最后总结一下：这两个妇人，一个是撒拉，一个是夏甲。撒拉是自主的，夏甲是出于埃及，是为奴的；撒拉代表新约，而夏甲代表旧约，这个新约和旧约不是指着新约、旧约圣经所讲的，而是指着上帝和人所立的约，撒拉凭着上帝的应许生了以撒，而夏甲生以实玛利，虽然也是从亚伯拉罕，但这是从人意生的，从血气生的，从情欲生的，相对而言，可以说以撒是从圣灵生的，而以撒是承受产业的，而以实玛利，“不可以和以撒一同承受产业。”旧约圣经里面记载，夏甲和以实玛利最后是被赶出去的。而撒拉和以撒，或者是夏甲生以实玛利是代表了两个约，新约就是凭着上帝的应许来遵行上帝的话语和命令，而旧约是凭着自己的意思，想用人的方法来达到自己所盼望的目的，所以新约是代表天上的耶路撒冷，而旧约是代表地上的耶路撒冷，犹太教，一切的律法主义，甚至于可以说其他所有的宗教和人为的法规，而新约是代表着因信主耶稣基督，靠恩得救这唯一的门路，这里的新跟旧主要不是说时间的新旧，而是指着性质上的新跟旧；“旧”这里指着陈旧，残旧，没落。而“新”代表着从上帝那里来的新的亮光，新的生命和对一般世界上的人讲来是一个新的启示，这是一个意思。第二个意思要从时间的新旧的观念讲，我们可以这样来体会，我们前面讲过人一犯罪首先就是用无花果树的叶子编作裙子，想用自己的方法遮掩罪恶，解决罪恶的问题，以后上帝用皮子，就借着献祭以后的羊皮来为亚当，夏娃作衣服。所以一个在前，一个在后，或者可以说，一个旧，一个新。再说是在出埃及的路上，在西奈山上，上帝借着摩西传出了律法，（约翰福音是这样讲）而新约固然是从创世以来上帝就宣布了，亚伯拉罕所接受的也是这个新约，但是新约的正式的成立是要在主耶稣钉十字架的时候在髑髅地上，这个新约就正式的签署了。但以理书第九章第二十七节讲到耶稣在一七之半，在他工作三年半以后。他必和许多人坚定盟约，耶稣牺牲了，这个约才正式的成立和生效，但人类一直想靠自己的方法，想靠立功，想用自己的手段，或者靠自己的智慧去解决罪恶或者谋求得救的方法，历代以来都有，保罗在这里又说：旧约还代表是逼迫人的精神，凡是自以为义的都是要逼迫人，从该隐开始，耶稣时代的法利赛人，浪子比喻当中的大儿子，直到今天，一切自以为义的，自以为良心放在当中的好人，都藐视其他罪人，讥笑那些靠着信耶稣而得救的这些人。而撒拉是代表着受逼迫的，在善恶的交战中往往主的儿女处在逼迫的情况下，另外撒拉是代表着先苦后甜；先失望，以后大有希望，起先是似乎没有，后来成为众多；起先是忧愁，后来是快乐，正像主耶稣在约翰福音第十六章二十节所讲的。而夏甲和以实玛利他们代表着先甜后苦，起先好像快乐，后来是忧愁，起先似乎是有了满足了，但是最后是失望了。 我们学习了这段以后，我们应当深深地问一下，我们到底是靠着什么得救，到底靠着什么去解罪恶的问题，基督教的中心：一是解决罪恶和死亡的问题，或者积极的讲就是解决生命和丰盛的生命的问题，我们到底靠谁？用什么方法，是用信主的方法用靠主耶稣恩典的方法；还是用自己的人意，血气，靠着自己的功劳，用人为的手段想达到这些目的呢？ 今天所有的宗教，人为的哲学，和许许多多的主义最后都是意图同归，走在这条灭亡的道路上。世界上唯有一班人他们不敢靠自己，从经验当中他们知道靠自己是不行的，他们必须要接受一种从天上来的能力，就是上帝在基督里所给人的救恩，这是一个非常重大的问题。
其次我们要问一问，即或我说我是靠着主耶稣基督，我相信主耶稣基督，但是我们在日常生活当中是否顺服圣灵的带领，是接受上帝的应许呢？还是我们自作主张，走在上帝面前，甚至于越过上帝的应许……实际上我们传什么道？我们传道的中心是什么？是福音呢？还是一般的论理道德呢？这些都是这一章所给我们的教训。愿上帝帮助我们，也赐下圣灵光照我们。
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