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第九讲 自由和奴役
5：1 加拉太书第四章第二十一节到三十一节，论到由撒拉和夏甲所代表的两个约，这个往往被人误解，对于圣经很不熟悉的弟兄姊妹往往以为，这大概就是指着新约，旧约，也就是指着我们现在所有的圣经来讲。我们说这根本是不同的两回事，而另外一些弟兄姊妹，对保罗书信，特别是加拉太书或者是罗马书不很熟悉和了解的话，就又有一个错误的印象，尤其是在有一些人的说法下面认为旧约就是指着律法，新约的本身就是指着恩典，而现在旧约都已经废掉了，我们不需要上帝的律法，我们只需要上帝的恩典，其实这也是一个误解，对有些人来讲是一个曲解，如果我们仔细深入研究，就会深深地知道保罗说：律法本来是属灵的，是善良的，不能因着恩典，不能因着信心把律法废掉，但这里所讲的旧约，主要是指着旧约的精神。就是说：人要想靠自己，自己的力量，自己的意志，甚至于谋求自己的功劳去解决罪恶的问题，去谋取永生，这是办不到的。上帝说：不行，人类的经验也说不行，但是世界上还是有更多的人愿意走这条路，似乎这条路才是看得见，摸得着，自己能够体会的。其实上帝已经为我们预备了另一条路，就是又新又活的路，是借着相信主耶稣基督，接受他的救恩，以至于遵行上帝的话语（律法），以至于能够得享永生，因为这是他的应许，是他为我们成就的，只要我们用信心去接受，用顺从去响应，所有的一切都在这里了。第三点，现在有些解经学派，其实也不是现在，从教会的初期奥列根就开始了，就是所谓寓意解经法，把圣经作任意的发挥，他们说：保罗不也是这样吗？不错，保罗在这里是用了这个撒拉和夏甲来代表两个约，但是有一个根本的不同就是，他们首先承认历史的事实。就在亚伯拉罕的时候，在公元前大概两千年的时候有过这样的事情，上帝应许一个不会生育的亚伯拉罕和撒拉得着一个所应许的儿子以撒，亚伯拉罕也经过人生的弯曲的道路，就是接纳了人的意思，自己信心软弱，怀疑上帝的应许，以至于娶了夏甲生了以实玛利，但遭到了痛苦和失望，在这样的历史事实上，再加以属灵的体会，这是允许的，但如果否定了圣经所记载的事实，认为这些都不过是后来写圣经的人所编写的，虚构的，无非想发挥一些真理，那么这样就是完全偏离了上帝赐给我们圣经的一个作用，这是留下一个主观的，任意，否定历史事实的，所谓寓意解经法，这是非常危险的。 这一讲就要研究加拉太书第五章，题目就是：“自由和奴役”。这两个名词在近代社会有很多的含意，但是我们不是在讲政治领域上的含意，我们是在讲属灵和道德上的含意，人争取自由是人的一个天性，人不愿意受奴役，这也是很自然的事情，但可惜人往往注意到一面，而忽略了另外的一面，人谋求肉体的解放过于去追寻心灵的自由。人要摆脱肉体的枷锁却忽略了去谋求心灵的释放。所以什么是自由和真自由，这是值得深思的问题。 第五章第一节保罗说：“基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”对犹太信徒来讲应当是不陌生的，他们的先祖，曾经在埃及多年为奴，受到挟制，甚至于自由被剥夺，生命受威胁。上帝兴起摩西，这位拯救者把他们领出埃及，在士师的时候有许许多多周围的国家经常侵犯他们，搔扰他们，甚至于挟制他们，而尤其是他们成立了国家以后。自从所罗门王以后，分开成为北面的以色列国，南面的犹大国，但是两个国家都先后相继地被亚述和巴比伦所灭，一个在公元前七二二年，一个在公元前六○六年，继亚述、巴比伦以后，虽然亚述和巴比伦也被灭，但是作为犹大，以色列还是不断的做那些新的霸王的奴隶。受到玛代波斯、希腊、罗马的统治，再后的历史就不用提了，所以在使徒时代的犹太人应该不会忘记这一幕，但到了耶稣基督的时候，虽然上帝所应许的弥赛亚，救世主已经来到，但是他们还是拒绝了他，因为他们所谋求的只是肉身的解放，而不是心灵从罪恶当中得释放，因此他们不但在肉体受罗马的奴役，其实他们的心灵也一直是受罪恶的捆绑，受到撒但的挟制，可是他们并不意识这一点。 在约翰福音第八章第三十一节，耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理（晓得或者作认识），真理必叫你们得以自由。”他们回答说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。”一个自高自大骄傲自负的人，往往是一个盲目的人。他们不觉得自己是奴仆。耶稣不想卷入其它的讨论，不想卷入历史，政治的辩论的漩涡之中，耶稣只是回答说：“我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里；儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的道。”耶稣时代的犹太人盲目了，盲目到这个程度，非但闭眼不看真理，而且抗拒真理，要杀害真理的化身——耶稣基督，上帝所差来的救世主，旧约一直所预言的弥赛亚，到了他们的眼前，他们还是拒绝了。 犹太人是这样，全世界也都是这样，即或世界上有一些国家从来没有受过其他国家的侵犯，奴役和统治，但是没有一个能摆脱罪的王国，和罪的权势的挟制。 圣经讲世界上没有一个义人，上帝把世人都圈在罪恶之下，没有一个人不违反上帝的律法，在上帝圣洁、公义、慈爱的律法面前，在他的要求当中，会发现我们有许许多多的亏欠。人即或不违犯上帝道德律的字句，按着上帝律法的精义的爱来讲，我们都是有亏欠的，都是愿意作的我们行不出来，不愿意作的，我们反倒去作。保罗自己有过这痛苦的经历，他说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”保罗感觉到有另外一个律，就好像地心的吸力那样，就是罪的律在一直控制着他，使他作自己所不愿意作的事情，他一直在挣扎，但总是失败。但保罗接着说：“感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”自由了，释放了。保罗的经验也是所有基督徒的经验，所以保罗说：基督释放了我们，怎么释放的？是耶稣基督自己被捆绑，好像罪人一样，甚至于被钉十字架上，以至我们得释放，正像以赛亚书所讲的：因他受的鞭伤我们得医治，因他受的刑罚我们得平安，因他受的捆绑我们得释放。主基督无罪的人子，上帝的羔羊，为人死在十字架上，这是一个历史的事实。但人怎么因着他的死能够得自由呢？耶稣说：你们必认识真理，要晓得真理，什么真理呢？耶稣说：我就是道路，真理，生命，若不借着我，没有人能到父那里去。我们过去是被罪所绑住的，栓住的，我们根本不能移动自己的脚步到天父那里去。我们带着罪的枷锁，一直地往下垂，一直下入地狱深坑。所以我们要想向上，向前，根本不可能，但如今基督释放了我们。所以第一怎么能得释放呢？要认识耶稣，而一旦从经验当中去认识他，从圣经的记载当中去认识他，从自己的信心，交托，顺服，接受的经验当中去认识他，这样我们就得以自由了。 耶稣说：我就是道路，你们借着我可以到天父那里去，成为上帝的儿女，不再成为罪的奴仆；我就是真理，你们不必永远在错谬，黑暗的困扰和束缚之下；我更是生命，不必受到死的威胁和他的权势永远的控制。你们在我里面有生命，有丰盛的生命，有永生的生命。 在这之前，我们要得到释放，我们必须要认识一个事实：我们是罪人，我们自己是无能为力的，靠自己是不能得救的，我们任何的义都好像污秽的衣服，都像破烂的碎布，更不用说：我们的罪，以及那罪恶斑斑的心灵。我们除非认识到这个真理，知道自己是有病的才需要医生，知道自己是罪人才需要救主，知道自己无能为力才需要接受从天而来的能力，知道罪恶捆绑的痛苦才需要谋求解脱，今天为什么很多人还不能得到在基督里面的自由呢，就是没有认识自己，也没有认识耶稣基督，更可以说，没有认识撒但，就是罪的王国的一个残暴的统治者，或者是罪中之乐园的一个老板，或者是像一个放高利贷的一个财主。我们一直感觉到是欠他的债，但是所有这些都会因着我们认识自已、认识基督、认识撒但狰狞的面目，靠着上帝恩典得以解脱，得以改变。 我们得着了自由，保罗进一步讲到，就要站立得稳，摩西带领以色列人出了埃及以后，法老不是不甘心，又派大军来追赶他们吗？要想重新夺回他们，重新捆绑他们，奴役他们吗？基督释放了我们，撒但也并不甘心在他的权势之下少了听命顺服于他的人，他还想重新把我们从基督的手下夺去。虽然耶稣说没有人可以把你们从我手中夺去，这是不错的，但是如果我们自己要离开基督，基督也不会绑住我们的手脚，因为上帝给人的是一个真正的自由，以及让人得享选择的权利。如果撒但正想夺回我们，而我们自己又要脱离基督，又要去迎合撒但，那么我们就有回到奴隶的身分的可能，以色列人出了埃及以后，不知有多少次在遇到困苦患难，或者试探的时候，他们又希望回到埃及吗？当他们留恋埃及的肉锅，埃及的西瓜，韭菜，他们就厌烦上帝赐给他们纯净的吗哪，他们想回到埃及，当他们看不见摩西，当他们又惧怕上帝，他们就制造金牛犊，要想抬着金牛犊回到埃及。基督徒就是得救了，已经在基督里面重生了，但还不是说再不可能重新犯罪，重新沦为罪的奴仆了，重新失去自由了。圣经明显地告诉我们，包括了加拉太信徒的经验告诉我们，并不是一次得救，永远得救，并不是说信了耶稣就买了去天国的保票；不是说，我们得到了释放，我们的罪就不再引诱我们，我们也永远不会跌倒。所以要站立得稳，善恶的大斗争一直在进行，我们除非在基督的爱的大旗的隐蔽之下，在他大力的护庇之下，我们才能站立得稳，相反保罗在哥林多书里面也说：凡自以为站立得稳的，总要谨慎，免得跌倒。我们一方面即要站立得稳，但我们千万不要有个错觉，自以为站立得稳，我们唯有立足在基督这万古磐石上，我们才能站立得稳，我们唯有信基督，顺服基督，基督就不会成为我们的绊脚石，相反要成为我们的房角石，我们就可以逐渐的生根建造在他里面，能够越来越稳固，而不至于在风吹雨淋，水冲，在遇到试炼，在遇到考验就倒塌了。 一个昏睡的人是很容易被打倒的人，很容易被掳掠的人。在某一次战争当中，有一些人睡在睡袋里面，结果连人连睡袋一起被掳掠了去。人在清醒，警醒的时候是不容易被掳掠，不容易被打倒的，人在昏迷，沉睡的情况下，就容易失足，就容易遭受敌人的侵袭，进犯，被敌人打败，甚至被敌人掳去，或者杀害。心灵的自由，肉体的自由都是非常宝贵的，一个只有真正体会到失去自由的痛苦的人，他才会珍惜自由；一个享受过心灵平安的人，他才知道这是多么宝贵和甜蜜。我在华盛顿有一座大厦的前面看到（我相信那是一个政府的机构），上面刻着一排很大的字，这是很警惕的一句话“Thepriceoflibertyisrigicame”（自由的代价就是警醒）。这警醒也可以体会着是像守夜一样，一直警醒，自由是需要着警醒地去捍卫的。 保罗说不要再被奴仆的轭挟制了。奴仆的轭指着什么，第一是罪，这是非常明显的，第二是指着人为的规条，如果结合着加拉太当时的情况，就是犹太主义的律法主义，再讲具体一点当时他们就是要人遵守摩西律法和受割礼，认为不受割礼就不能得救。奴仆的轭是什么？也可以说是自以为义，犯罪固然是罪恶的奴仆，撒但的俘虏。但是自以为义，也同样是沦落在这个领域里面，只是不知觉而已，犹太人当时就是这样，明明在上帝面前是罪人，还以为是义人。当时的法利赛人明明是假冒为善的，但是还自己觉得比别人好，明明是守不全上帝律法的，但是还夸耀自己律法的义。但感谢上帝，我们靠着基督耶稣已经是上帝的儿女，而且在约翰福音，耶稣特别指出：“上帝的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（8：36）；在哥林多后书三章十七节又讲：“主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。”所以借着耶稣基督，借着圣经的真理，借着圣灵的感动和印证，我们就得以自由，我们就成为上帝的儿女，但是奇妙的，圣经里面给了我们另外一个概念，我们虽然是不作罪恶的奴仆，但是我们却是作义的奴仆。 同一个作者保罗在罗马书第六章十五节开始讲：“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。感谢上帝！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死；但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。因为罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们主基督耶稣里，乃是永生。”作罪的奴仆是强制的，是不得已的，是一种失败感。但是作义的奴仆，真理的奴仆，上帝的奴仆是一种归宿，是一种献身，是一种热诚，是一种感恩，是一种爱的奉献，是一种生命的意义的体现。 同样地，这里保罗说：不要再被奴仆的轭挟制了。近代人可能不太懂得轭，轭就是套在牛的脖子上的一种农具，后面可以牵引犁头耕作，而往往在古时一个轭是套在两个牲口上，一个大的牲口，或是一个小的牲口，就跟着一起走。我们以前是跟撒但连在一起，跟着他，撒下罪恶的种籽，自己在劳苦的耕耘，最后收割的是羞耻、失败和死亡。 但是我们今天脱离了这个罪的轭，折断了这个轭，负上了另外一个轭。耶稣说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”基督呼召我们来负他的轭，一个人的心灵是不能真空的，不是被魔鬼罪恶所充满，就必须被真理，圣灵和基督所充满，一个人的人生是不能没有工作的，不是为罪恶效劳，就是为真理效劳，不是事奉撒但，就是事奉天国的君王，耶稣脱去我们罪的重担，要我们负上一个救灵的，追求成圣的一个负担，耶稣折断了在我们脖子上的枷锁，和一个沉重的罪的轭，让我们负起他一个服务的，为人的福利，为谋求人的心灵的解放，为消除人间的痛苦而献身，而服务，而牺牲的轭，这个轭凡是经历过的人都知道；是轻省的，这个轻省不是指着他没有沉重的负担和责任，但他的心里是非常的愉快，人生感到极其有意义，我们如果要得享上帝儿女的真自由，就既不能像路加福音十五章里面，浪子起先的表现，离家摆脱服事父亲的责任，去追求一己的欢乐，其实是罪中之乐，成为罪恶的奴仆。但也不能像这大儿子，虽然在家中却把自己看着是雇工，从来没感受到真正的快乐，从来就不知道服务就是快乐之本，对基督徒的人来讲，也不体会到敬拜主就是自由，事奉主就是快乐！或者像一首赞美诗所讲的，事奉耶稣是真正的快乐。 但愿我们被主的爱所感动，被他 的恩典所保守，一直忠心的事奉他，而不要走回头路，不要再成为撒但的仆役，为罪恶去效劳，愿上帝赐福给你我。
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