|
第十一讲 自由与服务
5：13—15 第十一讲是讲到割礼与十字架。靠割礼来得救，还是靠仰望十字架而得救，这是一个根本的问题，前者说明是依靠自己，后者表明是依靠上帝的救法。当耶稣来到世界上以后，守不守割礼都无关紧要，虽然割礼还有健康上的意义，但是已经完全没有属灵预表上的意义，所要紧的是要有生发仁爱的信心，所要紧的是作新造的人，这是保罗在加拉太书里面清楚告诉我们的。至于凡是仰望基督十字架的，他必定能得救，他在十字架面前悔改认罪，他必得蒙赦免，得蒙主的悦纳。保罗在腓立比书三章二节最后说：“防备妄自行割的，因为真受割礼的，乃是我们这以上帝的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。”凡是信主耶稣接受主基督的人，在他的心里已经受了割礼，除去污秽，脱离罪孽，因为他们已经得蒙主的赦免，他们不再夸耀自己的圣洁，相反他们要歌颂赞美主的恩典，以及耶稣在十字架上付出的代价。 这一讲，我们要从加拉太书五章十三节起研究到十五节。“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内。你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了”。 从这章开始，很明显的，保罗又把他的重点转移到基督徒的生活实践当中去，不管他前面用了多长的篇幅，谈论到一些理论的，神学的问题。每一卷保罗的书信都有这个特色，前面是讲理论，教育，后面是讲生活实际，就连加拉太书也不例外。在自由这个领域里面，有两个危险，在第五章第一节讲到过其中一个方面，那里说基督释放了我们，是叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。既然因着耶稣基督得享自由就不要再丧失了这自由，再次地接受奴仆的轭的管辖。这是保罗在加拉太的一个主要的劝勉，另外，保罗在这里说，弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，这又是另外一面，使我们能够自由。多少国家，多少地区，多少人民在努力争取他们的自由，同样的，有多少基督徒因着接受耶稣基督，就得享了在真理里面的自由，在爱里面的自由，在圣灵里面的自由。但是即或人不再重新投入依靠自己，以至于再接受奴仆的轭以外，在这里其实另有一个危险，就是把自由当作是由自，意思说什么事情都由得自己，能够称心所愿这就所谓是自由了。比这更甚的是保罗在那里说把自由当作是放纵情欲的机会，保罗似乎看见，至少是遇见到有一些信徒和教会因着不完全了解保罗的教训，不明白什么叫真正的自由，以至于他们会干出了这样那样的事情，把自由当作放纵情欲的机会，把自由当作一个方便的门户，去达到自己的欲望。 不错，人蒙基督的恩召就是要脱离罪恶的辖制，得享真理的自由，但是人一旦得到了自由又怎样对待它应用它呢？不少人移民到一些自由国家和地区，甚至不惜冒生命的危险，离乡背井，穿越封锁线，但也看到有一些在困难逼迫的环境当中尚倒是忠贞廉洁的信徒，但到了所谓的自由地区，反而停止了，甚至于堕落了。保罗因为提倡基督的福音释放我们，使我们不再受奴仆的轭，不再受摩西的仪文律法以及所有人为的规条的约束，但往往总会从这一个极端走到另一个极端，他们可能想：基督律法不是释放我们了吗？我们不是无牵无挂吗？我们不是要作什么就作什么，想什么就想什么，说什么就说什么了吗？错了，整个圣经不是这样看，一方面固然因着耶稣基督能够脱离了罪恶的权势，我们离别了撒旦狰狞的面目，但是正如我们看到有些人到了自由地区和国家，他们的灵性，信心爱心盼望不是增长了，而是衰弱了，甚至于消失了，这是多么令人引以为憾及足以作为我们的教训的事情啊，因此保罗就警戒弟兄们要千万的注意，不要被人引诱了，以为受浸以后就万事大吉，可以为所欲为，不，保罗提出一个非常崇高的标准，我们蒙召就是要得自由，但什么才是真的自由呢？或者说自由的真正含义在哪里呢？难道是可以自由的放纵情欲，我们说压制是不好的，但是放纵也同样是不好的，基督教并不赞同禁欲主义，但是基督教也不认可任何纵欲的举动。 以色列人的历史，就是这样，当他们在埃及为奴之地，他们在督工的监察之下，甚至于在他们的恶叱之下，他们沉默无言，备受奴役，但当上帝借着摩西带领他们出离埃及为奴之地，释放他们得享自由，以后又如何呢？可叹在哥林多前书里面记载，以色列人在旷野多次试探耶稣基督，在诗篇里也同是这样讲到，他们不明白什么叫做真正的自由，以至于不止一次，好多次，在一些困难考验面前他们就退缩，就想倒不如在原来埃及地好，他们蒙受了的试探，只是他们的眼目因为只注意短暂的，只注意世界的，以至他们失去了那些永恒的在天国里面的，要发光如星的那些赏赐，他们说：“我们为什么要死在旷野，我们不如回埃及去，那里有金银财宝珍珠，有葡萄，有西瓜，有韭菜。”人们宁愿过奴隶式的生活，是的，任何一个民族和国家都是没有希望的，除非她的广大的人民觉醒，当时以色列人想，过去我们不得已在看管的鞭子之下忍气吞声，眼泪往肚子里流，但今天我们既然已经得释放了，我们就可以作我们想作的事情，为所欲为，在旷野他们多次地祷告上帝，而且埋怨他说：“为什么我们要死在旷野呢？难道我们在埃及没有坟墓？为什么我们天天要吃这单调的吗哪呢？为什么我们不能吃肉呢？”他们真是把自由当成是放纵情欲的机会，甚至以后记载假先知巴兰借着淫乱，借着外邦女子引诱了以色列人，也是这样，他们不明白真正自由的可贵，他们还不知道做奴隶的真正的痛苦和羞辱，保罗这里说：“弟兄们，你们蒙召原是为得自由。”是的，耶稣基督是一位伟大的解放者，摩西只是他的代表，但可惜这班奴性很重的以色列人，几百年来多少个世代，他们在奴役之下，过惯了奴役的生活，甚至多少还留念着那种生涯，留念着坐在肉锅旁的生活，所以他们在旷野就跟摩西跟上帝吵闹，要吃肉，后来在旷野的时候，在巴兰的假先知引诱，欺骗之下，他们就祭偶像又行淫乱，以至有许许多多的人倒毙在旷野，甚至可以说那出埃及的那一代的成年男丁，只有迦勒和约书亚才得以进入那迦南地，其余所有的人都倒毙在旷野。 自由，一个不赏识自由的人，就会丧失自由。丧失自由有两个途径，一个就是回到奴役的里面去；第二就是滥用自由，最后也是失去自由，我也看见过有一些难民，一去到美国以后，就有种种不良的表现，他们今天虽然已经不像他们所宣称的那样，以前是生活在受压制的地区和国家，如今已经来到了所谓的人间的天堂，他们就沉溺于发财，最后是犯罪，因为在那些所谓自由的国家里面，也有着各种犯罪的机会和可能，请记住自由不是由自，保罗在哥林多书里面特别谈到这个问题，有人说我们既信了基督就凡事都能作，保罗说：“好的，就算是这样吧！”但是不都造就人，凡事都能作，“但不都有益处。”保罗又在另外一个地方说：“凡事都能作，但我不受任何一件事情的辖制，这才是把自由提到更高的层面，可叹今天很多的人，甚至包括基督徒，高唱自由，但自己却作罪恶的奴仆。” 上面所讲的是消极的，不要把自由当作放纵情欲的机会，不要认为有机可乘，过去不自由所以我们没有办法放纵，今天既然有了自由，就放纵，这是非常危险的。因为最终你会失去自由。现在讲到积极的，就是总要用爱心互相服侍，我们不作罪的奴仆，而是要作义的奴仆，同样不利用这个自由去犯罪，那么我们运用这自由去作什么呢？就是去爱人、去互相服侍，这表面看来是矛盾的，难道服侍人也是运用和享受自由的表现吗？对，自由正是运用自己的才能发挥自己的个性，发展自己的真我的最好的时辰，而所有这些，又都体现在服侍人上，这里面正和奴役作了一个分别，被奴役的时候，也得作工，不过这是不情愿的，被迫的，强制的，所以感到很痛苦，自由的时候，也是要作工，也是要服务，也是要劳动，但这是主动的，甘心的，快乐的。耶稣说：“我来不是要受人的服侍，乃是要服侍人。”一个肯甘心乐意地服务人群的人，才是体现了他真正的享受自由，在逾越节晚餐的时候，并没有人强迫耶稣去拿起水盆，束上腰为门徒洗脚，是耶稣享用了最大的自由，而且用爱心去服侍他的门徒，伟大就在这里，耶稣除了设立榜样，他还说：我在凡事上给你们留下榜样，是要叫你们照着我所作的去作。这是一个爱心服务的呼召，凡是主动的，自愿的，乐意响应的人，就是一个真自由的人。 第十四节讲到因为全律法都包括在“爱人如己”这一句话之内了，当然很容易理解，十诫当中的后面六诫是对人的本分和义务，都是指着我们爱人而说的，因为耶稣把十诫归纳成尽心尽性尽意尽力爱主你的上帝，其次也相仿，就是要爱人如己，所以前面四条诫命是讲到爱上帝，后面六条诫命明显是讲到爱人，服务人群。如果我们享受自由去服务人群，这就是我们在遵行上帝的律法。 为什么说全律法都包含在“爱人如己”这句话之内呢？约翰一书四章廿节：“人若说‘我爱上帝’，却恨他的弟兄，就是说谎话的，不爱他的所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝。爱上帝的，也当爱弟兄，这是我们从上帝所受的命令。”理由就是在此。如果不爱那些看得见的人、看得见的弟兄，怎么证明我们是爱那位还没有看见的上帝呢？所以我们如果能够真正的遵行爱人如己这句话，就是在遵行全律法了，这里非但把十诫的后六诫总结在爱人如己这句话里面，而且体现了爱上帝和爱人之间的关系，我们自己愿意被人杀害吗？我们的姊妹愿意遭受人的侮辱吗？我们所有的财物难道愿意人来窃取吗？我们在受到人污蔑，毁谤和假见证陷害的时候，我们的心难道会高兴吗？我们一切所有一直被邻居，熟悉的人盯住了，而且是用一种贪婪的眼光望着我们，我们难道会感到舒服吗？如果我们不愿意这样做的话，我们就得想到我们要爱人如己，我们自己不愿意这样，同样别人也不愿意这样，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，这是一切律法和先知的道理的总纲。 十五节说到，“你们要谨慎，若相咬相吞只怕要彼此消灭了。”一方面固然要为从前一直交付圣徒的真道竭力争辩，我们要效法保罗一刻也不容让那些假师傅。要像保罗那样，即或是教会领袖，如果他有可责之处，而且影响深远的话，甚至不惜当面责备犯错误的人。但是这和另外一面要注意的，就是说保罗语重心长地说：“凡事谨慎，不要轻易地与人争执，凡事谨慎，更不要相咬相吞。”该隐向亚伯发怒，亚伯被该隐所杀，这是一件惨痛的经历。亚伯拉罕和罗得的故事，亚伯拉罕怎样对罗得表示谦让，他意识到他们是在这些外族人当中生活，如果他们自家人彼此相咬相吞恐怕就会消灭。耶稣来到世界上也是这样说：“一家人如果自相纷争，没有不败落的。”保罗用了一个非常形象化的比喻，就好像狗一样为了争夺一块肉骨头彼此相咬相吞，而最后到两败俱伤，甚至于两相死亡的境地。这确实是需要我们十分谨慎的地方。
在短短的几节圣经里面，告诉我们怎么样运用基督所赐给我们的自由，消极地讲不要放纵情欲，不要把自由看作是犯罪的机会。更不要彼此相咬相吞，相反要互相服侍，包括互相认罪互相代祷，互相帮助，互相鼓励，今天多么需要这些，愿上帝能够帮助我们，使我们欣赏主所给我们的自由，我们千万不要把自由看得太简单，认为是理所当然，理所当得的，今天在西方世界有许多悲惨的景象，他们把自由TAKEFORGRAMD（他大意为：装饰得冠冕堂皇）！。他们并不争取自由，或者因为他们经历过失去自由的痛苦，而珍惜自由。当一个基督徒蒙基督的释放，知道过去罪恶生涯的沉重，如果他真的是可享真理的自由，他的今生将是多么的光明，在他人生的航道上会凌驾在苦海风波之上，因为穿越许许多多绊脚石而直达天庭。
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |