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第十三讲 新造的人经历十字架救恩
6章 这一讲要继续研究加拉太书最后一章第六章，题目是“做新造的人经历十字架的救恩？”上一讲所讲的主要是一个人的内心和外表的行为，但主要是局限在个人的生命的改变，个人的言行举止生活表现的改变，而现在还讲到另外一方面，就是在怎么样对待其他的人在为主工作上的表现。中国人常讲“修身养性，齐家治国，平天下。”也是从个人开始，然后才逐渐地扩展，而基督徒在他生命改变的基础上，他还要去帮助别人，改变别人。 第六章一节说：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。”我们如果自己不属乎圣灵，没有靠着圣灵得生，如果我们没有结出圣灵的果子当中的一种温柔的心，就很难做这工作，但如果我们被圣灵重生了，也已经靠着圣灵结出一种温柔的果子来，那么，我们不能独善其身，对那些偶然被过犯所胜的人，我们有一个责任，要把他挽回过来。保罗在这里所用的一个字，不是指着那些习惯于犯罪的，而且处心积虑地有意犯罪的人，而是指那些好像行走在危险的道路上或者在覆盖着冰雪的泥泞的斜坡上而跌倒的人，我们对这样的人应当有什么态度呢？应当去挽回他，纠正他，这里面所用的挽回和纠正就是一个修补，也好像是一个外科医生在人体中能够除去一些肿瘤或者是修复这个破损，受伤的肢体，所以它的重心不是惩罚，而是医治。所以当我们看见一位弟兄姊妹在真道上滑跌的时候，在道德的领域里有所亏欠的时候，应当靠着上帝的恩典，去到那里，伸出救授之手，助他一臂之力，使他能够重新站起来，千万不要有落井投石或者是袖手旁观，甚至于是幸灾乐祸的心理，如果我们真正的知道，在我们的心灵当中不时有善恶的交战，人都是一样的软弱，今天之所以得胜站立，是因着圣灵的能力和上帝的恩典，他之所以失足软弱是由于屈从了顽强的情欲而导致的，那么，我们就应当有这样的心思意念，如果我们自己跌倒的时候想希望得到上帝的赦免和人的帮助的话，我们也应当这样地去对待同样软弱犯错误的人，而千万不要像浪子比喻当中的那个长子所表现的，或者耶稣时代的法利赛人所表现的，自以为义，或者是十分苛刻地看待别人的错误，非但不去帮助别人，挽回别人，纠正别人，甚至看死别人，定别人的罪，或者推他进入更深的泥潭当中去，但有一点也是要注意的，又当自己小心，恐怕也被引诱，我们如果不是站在稳固的基础上，我们就不能去救拔那些陷在淤泥当中的人，如果我们不是自己站立得稳，我们就不能救那些在斜坡滑倒失足的人，相反我们会被他拖下去，所以犹大书第二十节说：“亲爱的弟兄，你们都要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。有些人存疑心，你们要怜悯他们。有些人你们要从火中抢出来搭救他们。有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。” 所以自己做新造的人，自己是经历十字架的痛苦，自己先站立在基督和真理的稳固的磐石上，才能够为主作工，才能去帮助其他的人。 第二节：“你们个人的重担，要互相担当，如此就完全了基督的律法。”以前我们不是也讨论过律法的问题吗？律法使人知罪，律法引人到基督的面前，律法成为我们训蒙的师傅，而这里更提到了，基督的律法中积极的一面，就是律法中爱的一面，帮助人的一面，拯救人的一面，基督的律法不单是叫人不可杀人，而是还要救人；不单单是不可淫乱，而且要去拯救那些犯过淫乱的人；不单单叫人不可偷盗，还要去帮助那些一度失足犯了偷盗或抢劫罪行的人；不单单叫人不可作假见证，陷害人，而且要去尽力地传扬真理，挽回那些一度受迷惑的人；不单自己不可拜偶像，而且要去拯救其他拜偶像行邪术的人；不单要遵守不可杀人的诫命的字句，而且不可以仇恨，恼怒，还要去拯救那些受到仇恨，嫉妒，恼怒所摆布的人。“你们个人的重担要互相担当”，这里并不是说我们可以担负别人的罪担，没有可能，唯有耶稣基督他是上帝的羔羊，他是背负世人罪孽的，他是担当人罪孽的重担者，但是我们的心灵应当像犯了错误的人一样，为他们感一到沉重而不是幸灾乐祸，我们的心灵应像犯了错误的人，犯了罪的人，失足跌倒的人。他愿意除去心头的重担，我们也应当有这种与人为善的而且救人脱离忧患痛苦的这一种心理。我们没有办法赦免人的罪，但是我们可以原谅得罪我们的人；我们没有办法除去别人的罪担，但是我们可以帮助别人一齐把他的罪担带到主的面前；我们没有力量也没有资格赦免人的罪，但是我们可以把救主赦罪的应许介绍给别人，把别人就如同把瘫痪的人抬到主面前的那几位一样，把他们带到赦罪的主面前。 下面保罗提到另外一种担子，第三到第五节是这样说：“人若没有，自己还以为有，就是自欺了。各人应当察验自己的行为。这样，他所夸的就专在自己，不在别人了。因为各人必担当自己的担子。”重担是需要互相担当的，但有一类担子只是也只有自己能担当的，这就是我们除了有互助的精神和义务，也有承担自己责任的这方面的负担，我们不能推卸自己的这一部分责任去加在别人身上，这是不行的。如果保罗在劝勉人当做挽回人的工作时自己要小心的话，那么保罗在这里又进一步地劝勉或者是提醒，一无所有而自以为了不起的人，其实是自己欺骗自己。每一个人都应该省察自己的行为，如果有好的行为固然可以引以为荣，但不须要跟别人的成就相较量。每一个人应该肩负自己的担子和完成自己的责任，在为主作工在挽回人的时候，这点也是要非常注意的，我们有时也发现有这样的光景，做了一点事，或者帮助了一些人，就到处的吹嘘，或者是标榜自己，其实可能是一无所有，可能这收割者是把撒种的浇灌的所有的功劳都归在自己，或者拿自己的成绩去和别人比较，夸耀自己，但更可悲的是有的时候其实是一无所有还自己以为了不起，这实在是自欺欺人。而正确的看法，应当说每一个人都有不同的责任，每一个人都有自己的担子要背负。 第六节讲到：“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。”这也是一个嘱咐，有施舍的，就有权利收受，而有收受的，也有义务去供给，圣经讲到施比受更为有福，这点不论在物质上，在属灵的领域里面，都是一样，我们要做一个既有施又有受，既有从上帝所领受，也有分赐给别人的人。 第七节说：“不要自欺，上帝是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么，顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”讲到在教会里面，在基督徒的团体里面，也可能有一些自欺欺人的人，但保罗说不要自欺，即或我们自欺也欺骗了别人，但上帝是不会受欺骗的，而且上帝是轻慢不得的，有一个铁的规律，无情的规律，人种的什么，收的什么，种瓜得瓜，种豆得豆，人收取永生或许是收取败坏都是由于或者是取决于撒什么种。如果依着圣灵撒种，就会收取永生，依着情欲撒种，就收取败坏，所以我们在对待自己方面看一看我们是不是一个新造的人，已经经历了十字架的救恩，还是依旧是一个旧人，还是放纵自我，放纵情欲，我们在为主工作当中，也要这样地省察，到底我的动机是什么？我工作当中所撒的是什么种籽？但如果我们的动机靠着主端正了，第九节就说：“我们行善不可丧志，若不灰心，到了时候，就要收成。”为主作工，挽回别人，帮助别人，也并不是一帆风顺的，有的时候也有挫折，有的时候甚至也有失望，但保罗劝勉我们说：“如果我们是在行善，就不可以丧失志向，如果我们不灰心，到了时候，一定会有收成的。” 除了这个以外，保罗更讲到：“所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”基督教不是单单教人修身养性，独善其身，或者是谋求自己的永生，更是要积极地行善，而且要抓紧机会，一有了机会，就应当向众人行善，这里面提到两点：一个我们既不可以局限只是向信徒行善，我们应当向众人行善；第二，向信徒一家的人更当如此，如果说自己愿意向世界上的人行善，但是眼看弟兄姊妹有困难有需要有危险，却不去行善，那么，我们也是在自欺。总之这段教训是非常的实际和深刻，就是要在自我的顺从圣灵的引导的基础上去积极地正确地努力地毫不灰心地为主作见证，向人行善，而千万不要采取一种自欺欺人的态度，贪图虚名，或者没有也以为有，或者拿别人来夸耀，以至最后落得一个可怜的地步。 第十一节：“请看我亲手写给你们的字，是何等的大呢！凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。他们那些受割礼的，连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼，不过要借着你们的肉体夸口。”平时保罗是叫他的书记得丢来写给他的文稿和信件，他自己签署他的名字，但这一次保罗的心似乎完全扑在那些他所爱的，也是为此焦急的加拉太的信徒身上，所以在这个段落里保罗就说：“你看我现在亲手写给你们的字，是多么的大，”这个“大”字或者有几方面可以考虑，一个正像我们写信时遇到重要的事情就放大了这个字体，或者是指着保罗不习惯用这些笔来书写，现在是尽他所能写得最好，但也更可能是因为保罗的眼睛比较差，甚至有眼痛，在这个微弱的灯光下，他把这个字体写得很大，但不论怎样讲都是表明了保罗是非常重视这封信，保罗的心情是极度地迫切关怀那些迷失真道的信徒。 下面他又提到：当时迷惑加拉太信徒的主要是犹太的割礼派，他们甚至于表面上对他们好，实际上想离间他们，想在保罗和信徒之间进行一种挑拨的作用，保罗就指出了一些本质的问题，他说：“他们勉强你们受割礼。”首先这方法就不对，勉强人信仰，勉强人遵守什么，都是不应当的，何况所勉强的要求人的是一些不成立的，已经过时的，已经作废的，已经无用的，甚至与福音的真理背道而驰的东西；其次他们自己却不遵守，这是一个更大的问题。自己所不信的有什么权利要别人信呢？自己所不守的有什么资格要别人来遵守呢？第三点，他们为什么这样做？无非是要拿别人也就是加拉太的信徒受割礼作为夸耀，证明他们的理论，证明他们的实践获得了成功，另外，为什么他们要勉强加拉太信徒受割礼呢？因为他们怕传基督的十字架，因为基督的十字架非但和他们的本性不合，要改变他们的老我，而且他们怕自己接受了基督的十字架的救恩再去宣传基督十字架会受到别人的讥笑，蔑视和逼迫，正像保罗所身受的一样。 而第五个原因是这些假教师之所以拿加拉太信徒做一个实验的工厂，作一个标本，更是要伤害到保罗的心，是使他痛苦，使他受折磨，保罗面对这一切，他在十四节这样讲：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”割礼派的人，可以以这样以那样来夸口，保罗不夸口，甚至他过去自己非但是受割礼的，而且是最严正的法利赛教门中最热心的一员，在律法的义上是无可指摘的，他都不夸口，他现在都把它们看作粪土，他说我只夸我们主耶稣基督的十字架，为什么呢？这是有原因的，正像这些割礼派的人以割礼来夸是有原因的，保罗以十字架来夸口也是有原因的，保罗说因十字架就我而论，世界已经钉死在十字架上，保罗看到自己过去的旧的世界观以及今天这个引诱人的，逼迫人的世界，对他说都已经钉死在十字架上。下面又讲就世界而论，我已经钉在十字架上，上面是讲到就保罗自己来说世界已经在他的心目当中没有了它原先的地位，现在是讲到以世界而论，保罗说自己已经钉死在十字架上，不论世界今天在怎样看待我，我的老我已经死了，我的自我已经死了，我的自我天天钉死在十字架上，你们再侮辱他再讥笑他，再逼迫他，对于死人是无所作为的。除非我现在还非常骄傲，非常自负，自怜自艾，那么，世界的讥笑逼迫或者是引诱还能起作用，但是这个老我是以前的扫罗已经钉死在十字架上而且天天都在经历十字架的救恩，所以我对世界无动于衷。 割礼和十字架都是两个记号，到今天，到基督来到世界以后，割礼已经成为一个属肉体犹太人要靠自己离弃罪恶，要靠自己解决问题的一个象征，而十字架已经成为一个上帝要叫耶稣基督担当我们的罪，上帝要使我们在基督里面借着耶稣基督担当我们的罪，上帝要使我们在基督里面借着我们的悔改认罪，借着耶稣基督洗除我们过去的罪，借着耶稣基督加给我们力量，胜过我们原有的罪，来使我们得享永生的一个记号，所以，割礼和十字架就成为水火不相容的一个斗争的焦点，如果是在不受割礼就不能得救和人必须要靠十字架才能得救这个命题，这个观点上，就是这样的对立；但如果在另外一个含义上作为一个传统，一个习俗，作为一个健康的条例，那么受割礼不受割礼都无关紧要，犹太人可以继续按照他原有的风俗习惯传统，或者是因为健康的理由去受割礼，犹太人以外的外邦人没有这方面的传统、风俗、习惯或者这方面的要求，不受也不要紧，要紧的是就是作新造的人，不仅犹太人要做新造的人，外邦人也要作新造的人，这才是上帝所订的旨意。即或在原先上帝叫亚伯拉罕和他的后裔要受割礼也无非是要把他们分别出来，当作一班特选的百姓，就是要他们在各方面要有一个新生的样式，但如果离开了这个，只是徒守形式和外表的肉体的割礼是没有益处的，保罗说：“凡照此礼而行的，愿平安怜悯加给他们和上帝的以色列民。”凡能够经历十字架的救恩在心里面受割礼，而不一味地强调肉体一定要受割礼，在基督里面已经成为新造的人，已经靠圣灵得生，已经结出圣灵的果子来的人，已经是因着蒙了主的恩典而又去拯救别人的人，这样的人都能够得到上帝的平安和怜悯，保罗在这里也没有限制，也并不把犹太人弃绝在外，按照这个道理而行的都能够得享从上帝而来的恩典和福惠，这就是平安和怜悯，保罗说：“从今以后，人都不要搅扰我。因为我身上带着耶稣的印记。”他似乎是说：“你们这些割礼派的人，你们不是以你们肉体上受割礼作为一个记号来夸耀吗？你们有你们所夸耀的，我毫不羡慕，但是我有我所夸耀的，就是我的身上带着耶稣的印记，”这里的印记和圣灵的印记，或者是上帝的印记是用不同的字，这是一个烙印的意思，上帝要赐圣灵的印记给每一位信而重生的人，在一切为了推动真理为了宣扬福音，为了持守真道而承受患难逼迫，在内心经历十字架的救恩，而且也确是在外面，在他的生活，在他生命，在他的工作当中背负十字架甚至在他的身上留下了十字架的痕迹和印记的人，上帝要给一切重生一切愿意为主背负十字架来推广主的国度，催促主耶稣再来而守诫信道高举福音真理，高举被人践踏的上帝的律法，包括安息日真理的人。他们要承受他 的应许印记，但在加拉太书结尾的时候，保罗是强调十字架非但已经在他的内心有所救恩，而且在他的外体上也留下了烙印。 保罗说：“你们这些割礼派的人，不用再搅扰我，”因为十字架和我，我和十字架已经有了这种不能再分离的一种关系，我想加拉太书结束在这里是非常有意思的，加拉太书的中心就是讲到上帝的福音和人为的福音，上帝使人得救的方法，和谋求永生的手段，它的关键所在就是在乎人是不是接受耶稣基督以及高举他的十字架，但愿上帝帮助我们能够经历保罗所能经历的，而为主传扬纯正的福音真理，以及摆正上帝律法的位置，以及使人能够得到全备的真理，最后一节：“弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们！”
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