◆ 经文：以弗所书第四章4-10节
◆ 内容：
　　今天在节目中所要跟你分享的经文是：以弗所书第四章4-10节

　　「4身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。5一主，一信，一洗，6一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。7我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。8所以经上说：他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。9（既说升上，岂不是先降在地下麽？10那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）」

源於神的合一（4-6节）
　　在这一段经文中保罗一共用了七个「一」，来描述教会的合一性，这是接续上一节所说的：「用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」（弗4:3），这七个「一」从经文知道分别为一体、一灵、一望、一主、一信、一洗、一神，七这个数字在圣经中有完全的意思，例如启示录所提到亚西亚的七间教会，这也代表了所有的教会，约翰提到宝座前的七灵，这七灵是代表了完全的灵就是圣灵，另外所谓的「七印」、「七号」、「七碗」代表了上帝对末世罪恶的全然审判，上帝公义的忿怒世界上没有一个国家、一个人民、一个地区可以逃脱的，所以保罗在这里用了七个一，也是这个意思，就是教会要完全的合一，圣经学者斯托得将以上七个一分成叁类：圣父、圣子、圣灵（Trinity）

　　(1)首先；保罗为何说「身体只有一个」？因为我们只有一位灵：圣灵使我们合为一个身体，这一个身体就是指教会，教会是基督身体（一23），是由犹太人和外邦人合成，基督是头；教会是身体，头脑不能藉着一个四分五裂的身体工作。除非有一个互相联络合一的身体，在
基督的工作上若要和谐，教会的合一就是必要的条件。在希腊文灵这个字又可以翻译为「呼吸」，这一位灵使身体合一，就像一个活人一样，除非身体 有呼吸，否则那身体便是死的；在教会这个身体 ，圣灵运行使我们共同呼吸合一的空气，这样将使我们的手脚更为和谐一致，没有在灵里合一就不能成为一个完全的教会。

　　(2)其次；保罗为何说「同有一个指望」、「一信」和「一洗」（浸礼）？因为我们只有一位主：这位主是我们信仰的共同对象，是我们盼望的唯一目标和受洗归入他名下的终极原因，全世界所有的基督徒只有一个指望，那就是等候主的再来，这个指望或说希望是我们努力事
奉主的动力，「我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神；他是万人的救主，更是信徒的救主。」（提前4:10）。一信是指信靠基督的共同举动，无论你是犹太人或外邦人，每一个人都须要藉着「信」来到他的面前，这是得救惟一的道路，另外这洗礼是在大众面前，公开承认自己信仰的一种告白。一个罗马的兵丁，加入军队，只有一个方法；他必须宣誓，永远效忠於国王。

　　相同的，要加入教会，也只有一个方法──在大众面前承认耶稣基督，耶稣是教会的共同目标，「在耶稣里」，这是基督徒合一的大秘诀。

　　【例证】：有一年在召开全球性的福音会议中，有一位观察员在会场观察，走来走去，走到美国人的会议室时，听到黑人抱怨白人，当他走到日本人的会议室时，他听到福音派在抱怨灵恩派；当他走到德国人的会议室时，他听到他们的神学家在彼此抱怨着；但是他走到韩国人的会议室时，他发现这些南韩的与会代表一起跪在神的面前，迫切地同心为普世宣教来祷告。的确，南韩在这些年来差派许多人到海外宣教！我们看见合一的祷告会产生很大的力量，捆绑黑暗的权势，释放人的心归向主。

　　无论我们的工作方法如何，我们的组织如何，我们都有共同一致努力的方向，以求达到一个最终目的──就是在基督 拯救这个世界。

　　(3)保罗为何说「只有一神」？因为他是众人的父：这位天父「超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」（弗4:6）在希腊文中保罗分别用了叁个介系词「超乎、贯乎、住在」（分别为over all、 through all、 in all）来表达上帝奇妙的属性和作为：

　　．「超乎众人之上」就是高过所有，表达了上帝超越的统治与荣耀，他是至高者，是全然圣洁的一位，地上没有一个国家的政权可以超越他，地上也没有一个人的权势可以超越他，因此我们看见当巴比伦王尼布甲尼撒在上帝面前骄傲自大的时候，上帝就把他赶离王位，使他与野地的兽同居，吃草如牛，最後他才知道「那行动骄傲的，他能降为卑」（但4:37）。

　　．「贯乎众人之中」就是穿越所有，这表达了上帝对人的关心与看顾，自从人类犯罪以来，上帝就不断为人预备救恩的道路，伊甸园救恩的预言、挪亚的方舟、亚伯拉罕蒙拣选，在千万人中上帝拣选了亚伯拉罕使他成为救赎的管道，透过这一个顺服的人，上帝将叫他「使万人得福」(创12:2)、「地上的万族，都因亚伯拉罕得福」(创12:3)，亚伯拉罕顺服上帝的带领这是蒙福的开始，也成了一切因信称义者蒙福的榜样，亚伯拉罕最终成为耶稣基督在肉身上的祖先，「亚伯拉罕的後裔，大卫的子孙耶稣基督的家谱：」（太1:1）。

　　．「住在众人之内」，就是住在所有，这表达了上帝在人心中的感动与运行，这位上帝不像有些神学家所说，当他创造自然界以後，就把人世间的一切，交给自然律去运作，从此以後不再介入人类的事务，他们反对在历史中有所谓救恩启示的存在，因为这不是理性所能完全认识的；所以他们也否认历史上曾经发生过神迹奇事（Miracle）、未来的预言（Prophecy），或圣经无误论等，但这种所谓的「自然神论」（Deism）不是圣经的教导，圣经的上帝不是离我们遥远的上帝，他是非常乐意与众人同住的那一位。

　　在追求合一的事上，我们需要有热切的态度。不过也要小心谨慎，以免为了达成合一牺牲了基本的基督教真理，这种合一我们叫它为「巴别塔的合一」。创世记告诉我们：有一群人他们要建造巴别塔，原本他们都是说「一样」的言语、有「一样」的口音、是「一样」的人民（1,6节），他们聚集的目的是要：同心作工建造一座城和一座塔，而且塔顶通天（创11:4），他们彼此商量说：「来罢！我们要作砖，把砖烧透了。」（创11:3），最终目的是：「为要传扬我们的名（我们要为自己立名），免得我们分散在全地上。」（创11:4），结果上帝破坏他们的工作，他们的言语变乱了，彼此无法沟通，城无法建造、塔也无法完工，他们敌挡上帝的作为失败了，於是他们就分散在全地上。

　　但是基督徒的合一不是这样，而是来自於我们同有一位天父上帝、同一位救主、同一位内住的圣灵，在基督耶稣里的人，也有「一样」的心思，「一样」的意念，是「一样」神的子民，他们聚集是要：同心合意作工兴旺福音（腓1:5），最终目的是：「靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。」（腓1:11）。因此，否认叁位一体的合一，不可能是神所喜悦的合一，另外不承认耶稣基督所做的救恩工作，这种合一也是没有意义的，最後没有藉着圣灵能力亲自认识天父上帝的那种合一，也一样是无法讨神喜悦的。我们要说在真理上、在生活上、在爱心上有真正基督徒的合一，远比那种在组织上的联合更为重要。

合一的过程（7-10节）
　　教会是基督的身体， 每个肢体都有他的恩赐，教会是多元发展的，每一个人的恩赐都是量身订作的，「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。」（弗4:7）也就是耶稣基督所「衡量给每一个人」的恩赐是不同的，就像合身的衣服一样，恰到好处，这一切都是恩典（蒙恩，grace），所以「量」（measure）这个字是很有意思的，它是指尺度、份量、测量、计量，主耶稣给你和我都有不同恩赐，而且对你这个人而言是恰到好处的恩赐，不多也不少，因此在教会里没有一个人的恩赐是不重要的，也没有一个人是没有恩赐的，因为恩赐是不论大小的，所以也不须要比较，恩赐所看重的只在於放对位置，而使恩赐完全发挥出来，那才重要。

　　保罗引用诗篇六十八篇18节来说明基督升上高天掳掠仇敌（原文为俘虏），然後赐下各样恩赐的过程。意思是基督升上了高处的时候就掳掠了无数的俘虏（这俘虏不是指邪灵，而是指那些原来与上帝为仇敌的人，这些人就是因信得救的人，这些人就成了基督的俘虏），当耶稣基督升天的时候同时将他们一同带到天上，而後将各样恩赐（礼物，gifts）赏给这些被他所俘虏但却预定属於神的人，这乍听之下似乎不可思议，我们既是基督的俘虏（原来是作仇敌的），然後我们又是与基督均分掳物的合夥人，如同经文所说：「因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。」（罗5:10）

　　我们若要完全了解保罗的意思，就要看原来的诗篇第六十八篇，就是保罗所引用的经文，这一个诗篇是诗人向神求救的呼喊，求神为百姓伸冤，好像古时一样。因为在出埃及之後，神凯旋地走在百姓前面（诗68:7），因此西乃山震动（诗68:8），许多敌对的王四散逃跑（诗68:11-14），他掳获了许多的仇敌。

　　然後，上帝从西乃山的圣所出来(诗68:17)登上了高山，随後是一大队的俘虏跟随着。这是一个十分生动的意象；当约柜移到锡安山的那一幕，就好像耶和华凯旋回到耶路撒冷的行列。保罗将这一幕应用到基督升天的胜利去，他看见两者有类比的关系存在。当诗人继续说上帝「升上高天」；这意思是说，上帝在往锡安山的路上向上行走，然後进入圣城，上帝带来了被掳的仇敌游街示众，以显示他的胜利。

　　在旧约诗篇六十八篇说：这位胜利者他接受了贡品，「受了供献」（18节）。在新约保罗却说：『他将各样的恩赐赏给人』。在旧约 ，得胜的君王是从人的手 「接受」礼物；但在新约 得胜的基督这位君王却「赏赐」礼物给人，将恩赐赏给人。这是新旧两约主要不同点。或许有人说那保罗所引用的旧约怎麽跟新约他所写的不太一样，其实这是一体两面的事，就是古代的人打了胜仗，一定同时收取贡物、一方面也同时分派战利品给他的臣民。同样；一方面我们是基督的俘虏，另一方面我们也成了他的臣民，旧约诗篇所强调的是君王收取贡物，新约所强调的是君王基督给予礼物，这礼物就是各样属灵的恩赐。

　　第九节：「既说升上，岂不是先降在地下麽？」这一节是上一节经文的说明，这里的降下是提到基督的道成肉身（而不是说他下阴间）→然後死里复活→最後荣耀升天，第十节：「那降下的，就是远升诸天之上（为）要充满万有的。」，「为要充满万有」这是表示一种目的，上帝的作为都有他的目的，人类的历史和整个宇宙不是往没有意义、没有方向的地方去，而是有意义和目的，就是世界的末了和历史的结局基督终将执掌王权，「又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。」（弗1:22），当然耶稣升上高天并不是离开世界；他升上高天，却充满世界，与人同在。

　　当耶稣的肉身在这世界上的时候，他只能在一个时间内，在一个地方；他受到肉身的种种局限；不过当他回到荣耀 的时候，他从身体的局限中，得到释放，他能藉着他的灵在世界的各地方。对保罗来说，耶稣的升天，并非基督放弃世界，乃是基督进一步要充满世界。