◆ 经文：以弗所书第四章17-24节
◆ 内容：
　　今天在节目中所要跟你分享的经文是：以弗所书第四章17-24节
「17所以我说，且在主 确实的说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。18他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心 刚硬；19良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。20（但）你们学了基督，却不是这样。21如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，22就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；23又要将你们的心志改换一新，24并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」

生活的见证Living as Children of Light
　　基督徒因着生命的成长，在他的生活上（行事为人，参v.17与v.1，walk，走来走去）也要同时显示出「相称」（等值、相配，原指秤上等重）的重量，在以弗所书第17-32节保罗特别强调两种生活的对比，就是蒙恩前的行事为人应与蒙恩後行事为人截然不同。因此保罗在17-19节用「他们」来表示一个还未重生得救以前的生活模式，然後在20-32节用「你们」这个称呼来区分已重生的人他们不同的生命。

一、有关外邦人的堕落（17-19节）
　　保罗说「所以我说」（So I tell you this-NIV），这是接续上一段经文所提到教会的建造过程，保罗接着要鼓励基督徒要过分别为圣的生活，这就是建造教会的必然过程。建造教会按一般人看来，好像教会人数增加，教堂越盖越大，奉献也越来越多做为衡量教会建造的标准，但上帝更看重的是「教会的圣洁」，教会是属於神的圣洁团体，如果不是这样，人数增多也不是教会，教堂越大也不是属神的教会，奉献越多更不能代表这是属於神的团体，所以保罗在谈到教会的建造过後，接着就是谈到信徒的圣洁，保罗说：「所以我说，且在主 确实（见证）的说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。」（弗4:17），「存虚妄的心」意思外邦人的心思，他们的理解力，他们的思考方式是在空洞无意义、无目标、虚空的里面，这句话用来形容尚未蒙恩得救者的行事为人，是以自我为中心的思想模式配合着他们的行为运作。接下来保罗谈到他们堕落的原因和堕落後的结果：

　　 堕落的原因：「他们心地（心思意念，understanding）昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心 （hearts）刚硬；」（弗4:18）这节经文说有两个因为，就是两个原因导致还未重生得救者他们的心地昏昧与神的生命分开：

　　(1)因为无知（ignorance）：就是愚昧「我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。」（诗73:22）、「愚昧人因无知而死亡。」（箴10:21），愚昧和无知就是不认识上帝法则和作为的人。

　　(2)因为刚硬（hardness）：原来是指医学名词所用的结石和硬化的意思，这字的意义是失去一切感觉的能力；这是描写一个人的心已经变成这样的刚硬，好像石头一般，完全失去了感觉，良心如果麻木了就会失去它原来的作用，意思就是内心失去反省与悔改的能力，这其实是一个非常可怕的结果，大家想一下如果一个人生病了，就像血管硬化了，或是肝脏硬化了，这个人的身体是非常危险的，良心的知觉如果硬化了，人其实跟一般的动物没有两样，甚至比它们还可怕，「常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患 。」（箴28:14），当法利赛人准备控告耶稣在安息日医治病人的时候，圣经告诉我们：「耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬。」（可3:5），因着刚硬他们失去了怜悯人的心，也废除了上帝「爱人如己」的诫命。

　　 堕落的结果：「良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。」（弗4:19）「良心丧尽」（现在完成式主动分词）的意思是“停止痛苦的感觉”引申为麻木不仁，迟钝，当良心没有作用时，人就放弃自己（放纵、任凭、交给，参罗1:24、26、28，give up），或说自我放弃，将自己的身体和灵魂交给私欲和邪荡任意妄为，使自己恋慕於、贪婪於各种罪中之乐（行各样的污秽），甘愿做欲望的奴隶。罪的结果会带来良心硬化的作用。当一个人犯了罪以後，在他心 按会产生一种自责和後悔，但是他不管这良心的警告仍然继续的犯罪，到了一个程度，这个人会失去良心的感觉，甚至他会做出最羞耻的事，也毫无悔意了。

二、基督徒弃旧更新的见证
　　在20节的开始，原文有一个词中文圣经没有翻译出来就是「但是」、「然而」这个字，这是表示一种不同的对比，就是基督徒不能再像外邦人一样，我们的态度、言语、品行都要反映出圣徒的体统（弗5:3），这个「体统」就是身份的意思，生活态度如何反应圣徒的身分？那就是要积极乐观：言语如何反应出圣徒的体统？那就是话语要柔和并且要诚实；那行为如何反应出圣徒的体统呢？就是行事为人要光明磊落。所以保罗接下来谈到基督徒弃旧更新的原因和弃旧更新的过程：

　　1.弃旧更新的原因（20-21节）：「（但、然而）你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理。」，保罗将基督徒比喻为学生和门徒的角色，因我们是基督的学生：曾学了基督的榜样，曾听过有关於他的真理，曾领受了他的教导（在他里面曾受过教训），那麽「学了」、「听了」、「领了」这叁个动词都是表示已发生过的事实（简单过去式），这些门徒是学习耶稣的人，是听过主道理的人，也是被装备过、训练过的人。我们知道保罗曾住在以弗所叁年，他对以弗所的长老说：「你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家 ，我都教导你们。」（徒20:20）。而「学了他的真理」这一句话原文没有「学」这字，所以直接应翻译为，这些信仰的内涵：「是按照在耶稣里的真理所教导的」，意思是这些宝贵的信仰，不是出自保罗个人的东西，而是来自耶稣基督所启示的真理。因为这个生命之道是来自天上恩典，所以能赐给人力量去改变旧有的生活模式、思想模式、行为模式。

　　2.弃旧更新的过程（22-24节）：「22就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；23又要将你们的心志改换一新，24并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」保罗用了叁个特定动作去描述弃旧更新的过程：首先是脱去旧人、再来是改换心志、最後是穿上新人（这叁个属不定词），用这叁个动作来表示延续前面叁个动词（学了、听过、受教）所接续要做的动作：

　　◆ 脱去旧人（22节）：「就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；」脱去旧人，表示离弃、革除旧人的生活习惯to put off your old self，这旧人已经因为私欲的诱惑而逐渐败坏了，从今以後我们必须与过去划清界限了结以往，就像把肮脏污秽的衣服丢弃一样。有一位姐妹曾作见证说：在她信主以前的穿着和信主以後的穿着是不一样的。信主前穿着比较随性、比较暴露，但信主後观念改变了，她知道该怎样穿的恰当、穿的慎重，这样是可以赢得别人的尊重。

　　◆ 改换心志（23节）：「又要将你们的心志改换一新」（弗4:23），有的圣经翻译为：「你们要把心灵更换一新」（新译本）to be renewed in the spirit of your mind-KJV，这是在心思意念和我们里面属灵生命在本质上、态度上的改变，意思是我们从今以後要用新眼光看世界，看问题、看困境、看人们，在耶稣基督里，性别歧视、种族歧视、经济歧视都不应该存在的。

　　◆ 穿上新人（24节）：「并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」穿上新人（to put on the new self），这新人与弗二15的「新人类」原文是一样的，意思是一个重生得救的人不仅要了结以往，以基督的新眼光看世界，还要开始展现新人类的生活模式。这新人是依着上帝的新造（被动分词，God has been created，有别於旧造），这新创造是「在公义和真实的圣洁里」被创造出来的生命，意思是上帝在公义和圣洁里把我们生出来！既然是如此这个渐渐变坏的旧人，终必完全消灭了；这个越来越新的人就必须活出上帝的真理和圣洁的形像。不知道亲爱的朋友你是否也已经经历了这个奇妙的改变呢？

　　【例证】在教会里面有一首诗歌叫作“奇异恩典”相信这首歌是大家耳熟能详的，它的作者叫作约翰 牛顿（1725~1807），“奇异恩典”可以说是约翰 牛顿的自传。他虽然是一位伟大的布道家，又是圣乐诗人，无论是他所写的圣诗或讲道，都有极大感召力，他一生都不能忘记，他原来是在罪恶中生活，作罪奴隶；後来蒙神的恩典，才把他从祸坑口和淤泥中拯救出来。约翰牛顿原来是英国人，七岁的时候母亲就去世，随父亲开始过航海的生活，日子久了染上水手们常常犯的坏习惯，吃、喝、嫖、赌无所不为。到了中年的时候仍然过着放荡的生活，而且茫然不知人生的目标是什麽，在糜烂的日子 ，罪恶越陷越深，最後竟然当起了人口贩子，来贩卖黑人。有一天，他因喝酒闹事，在非洲自己也沦落为奴隶，饱受各种痛苦。後来他的父亲将他赎回，就在他回到英国的途中，在海上又遇到大风浪，他所搭乘的轮船几乎要沉没，牛顿在几次的生死冲击下，幼年时从母亲所教导的基督教信仰，忽然涌上心头，起了作用，想起过去的岁月，离弃神，在罪中生活，如今幡然悔悟，於是立下心志，要用他剩下的馀生来报答神恩。「奇异恩典」这首诗歌就是在这种背景下写成的。约翰 牛顿回国以後努力自修，除研读神学以外，他学希腊文、希伯来文等。经十六年努力，终於获得教会（圣公会）按立为牧师，他的为人谦和，满有爱心，圣洁自守，在属灵生活上又继续不断地追求，所以讲道十分有能力，许多人从他得到帮助。在他八十叁岁离世以前，就已经为自己写好了墓志铭：「约翰 牛顿，生长在英伦，曾离经叛道，罪恶沉沦，放逐非洲，後身经大劫难，蒙主恩佑，却化险为夷，从事圣职工作，享年八十叁，离开世界安息主怀。」

　　旧人是塞满了各样私欲，控制不住犯罪的欲望；但是新造的人有真理的仁义和圣洁，这是两种截然不同的生命：腐败对新生，私欲对圣洁，迷惑对真理，在基督 与在亚当 ，彼此互不相容、势不两立，所以一个人成为基督徒悔改归正以後，除了必须在当下就脱去旧人，穿上新人以外，他还得要天天、每时每刻去经历内在态度的更新，因为神的新创造必须和人的悔改行动配合的，不能分开来看，基督徒的新行为必须与新的身分完全相符合。

　　我们再一次回顾一下这段经文，保罗为基督徒的圣洁生活奠定了两项坚固的教义基础。它们好像两条树根稳稳的扎在土壤的深处，叫大风大雨来到的时候不会倒塌，叫圣洁的生命可以脱颖而出，欣欣向荣。这两项稳固的教导就是：第一，我们的生命有新创造的经历。第二，除了新造的生命以外，我们这个生命也是一个不断更新的生命，他不是静态的，而是动态的生命，他不是死水的生命，而是活水的生命。藉着新造的生命，我们的心思意念得着更新；心思意念更新以後，我们才得以不断明白上帝的旨意。