◆ 经文：以弗所书第四章25-32节
◆ 内容：
　　今天在节目中所要跟你分享的经文是：以弗所书第四章25-32节

　　「25所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。26生气却不要犯罪；不可含怒到日落，27也不可给魔鬼留地步。28从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手作正经事，就可有馀分给那缺少的人。29污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。30不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。31一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切恶毒（或作：阴毒），都当从你们中间除掉；32并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督 饶恕了你们一样。」

　　上一回在节目中我们已经知道保罗为基督徒的圣洁生活奠定了两项坚固的教义基础。它们好像两条树根稳稳的扎在土壤的深处，叫大风大雨来到的时候不会倒塌，叫圣洁的生命可以脱颖而出，欣欣向荣。这两项稳固的教导就是：第一，我们的生命有新创造的经历。第二，除了新造的生命之外，我们这个生命也是一个不断更新的生命，他不是静态的，而是动态的生命，他不是死水的生命，而是活水的生命。藉着新造的生命，我们的心思意念得着更新；心思意念更新以後，我们才得以不断明白上帝的旨意。

弃旧更新的结果
　　保罗用「所以」这是一个连接词，跟上文有关，他说：『所以你们各人必须弃绝』（25节，NIV）。他的意思是，你们并没有一下子把旧我完全抛得一乾二净，所以你们现在必须将一切和旧我有关的行为除掉。你们的新行为必须要与你们的新身分完全相符合。「所以」接下来有一连串的命令语气出现：要弃绝谎言、生气却不要犯罪、不要再偷窃、不说污秽的话、不要叫圣灵担忧、除去一切苦毒、以恩慈相待等。【例证】在美国南北战争结束解放黑奴好几年後，仍有一位黑奴躲避在深山林里面，不敢出来，有一回他偷偷从树林里跑出来寻找食物，被人家发现，人家就问他说：你为什麽要过东躲西藏的生活呢？难道你不知道，林肯总统已经解放黑奴了吗！他回答说：我不知道，原来我已经自由了，从此我可以不必再当奴隶了！保罗也曾对加拉太人说过同样的话：「基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。」（加5:1）

　　这反映了一些基督徒在重生得救以後，仍不知「基督徒自由」的可贵，仍要靠着自己肉体过律法主义的生活，在生活中有许多的禁忌，在生活中没有恩典只有批评论断，仍习惯於过去犯罪的生活模式和思想模式，这也是保罗对亚西亚众教会和以弗所教会的劝勉，基督徒过去的旧生活，就像一件破烂的衣服，又肮脏、又污秽，既然我们信了主，就要立刻脱去这些旧衣服，立刻穿上新衣服，这新衣服必须和新的身分互相配合的，就像那位浪子回头的时候，他的父亲吩咐仆人说：「把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上。」（路15:22），为何这位慈爱的父亲要这样做呢？因为这位浪子不再是浪子的身分，而是儿子的身分，天父上帝对我们也是这样恩慈，他已经赐给我们新的身分，就要给我们穿上新的衣服，这新的衣服就是有「真理的仁义和圣洁。」

　　因此我们必须义无反顾的与过去的旧生活与旧行为斩断一切的关系，有人说我可以慢慢戒菸、戒酒、戒毒、戒色，上帝知道我的软弱，他会给我时间的！所以他仍然活在犯罪的痛苦深渊里，又不愿下定决心倚靠神，有这样想法和说法的人其实是在试探上帝，虽然上帝知道我们软弱，但我们却不可以「软弱」为犯罪的藉口，上帝要我们学习去向他不断地支取恩典，叫我们甚麽时候软弱了，什麽时候就刚强了！在以下六个生活实例中，有叁大共通特色是值得留意。

　　第一、全部和人际关系有关，圣洁不是孤立於人群之外，而单单与神建立关系的象牙塔 面。 基督徒的善必须与生活与人群有关，他不能独居在属灵的真空里。

　　第二、每一项消极的禁戒命令，都会以一项积极的对应命令来取代。脱掉破旧的衣衫是不够的，我们必须穿上新衣。不讲谎话、不再偷窃、不发脾气是不够的；我们必须同时开始讲真话、努力作工、仁爱待人。

　　第叁、每一个例子都以神学理由来加以说明。因为在耶稣的教训、使徒的教义和伦理中，信仰与行为永远是密切吻合的。

　　壹、首先就是要弃绝（putting off，脱去）谎言，说实话（讲真理），对自己的邻舍和肢体说实话讲真理，因为我们是互相为肢体，教会团契关系的基础是彼此的信任，信任的基础是真诚。而虚谎破坏团契的关系，真理却使它坚固。

　　贰、生气却不要犯罪，不可含怒到日落，不可给魔鬼留地步。「地步」就是「地方」，圣经从来没有否认基督徒也是会发怒的；怒气是人情绪的反应，但圣经清楚指出怒气有两种：一种是正义的，另一种是不义的。但即便人所发的是正义的怒气，仍必须有所节制，不能带给别人伤害，耶稣也会愤怒，特别是圣殿遭受罪恶污染的时候，保罗也会愤怒，特别是教会被那些假教师把持和影响的时候（加拉太书）

　　以弗所书五章6节说，神的忿怒必定临到悖逆的人。神的怒气一定是公义的，今日的世界许多的不公不义实在需要更多的基督徒怒气来成为社会的良心，好像暮鼓晨钟一般，发挥道德的影响力，面对猖獗的恶事，我们要忿怒，不要容忍；要发怒不要漠然。神痛恨罪恶，属神的人也应当如此。恶行惹神发怒，也当惹我们发怒。「我见恶人离弃你的律法，就怒气发作，犹如火烧。」（诗119:53），一个成熟的基督徒必须学会控制自己的怒气，控制自己的情绪，而不是成为情绪的奴隶，因为爱是不轻易发怒，既然有些事是正义的怒气，我们也要「快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒」（雅1:19）。

　　记得『人的怒气并不成就神的义』因此，保罗用叁个『不』字去限制他所容许的怒气。第一，不要犯罪：我们要确定我们的怒气是否是出於恶意、存心敌对和报复而来。第二，不可含怒到日落：意思是当天的怒气当天就要处理好，不要拖延到明天，不要一直存着怒气过夜，「不要带着怒气上床睡觉」，这会带来心理的不健康，长期处在愤怒里也会伤害我们自己的身体。保罗的第叁个不，就是不要给魔鬼留地步（27节）。魔鬼深知义怒和不义之怒只有一线之隔，也知道人很难控制怒气；所以，它最爱伺机而动，利用怒气冲冲的人，激发仇恨，破坏团契。卫斯理约翰说，『给我一百个人：他们除了上帝以外，无所惧怕；除了罪以外，无所憎恶；除了耶稣基督和他的被钉十架以外，一无所知。我要震撼整个世界。』vv.26-27

　　参、不要再偷窃，要劳力作正当职业，就可以有馀分给缺乏（需要）的人，『不可偷盗』，是摩西十诫中的第八诫。从古至今，它的应用 围甚广；它不仅指偷取别人的金钱财物，也指走私和逃漏税，叫国库受损，也指雇主克扣工人的薪资、剥削员工，或指工人马虎偷懒、绩效不彰或翘班！使徒重申诫命(从前偷窃的，不要再偷)，除了叫人禁戒恶行之外，更进一步指出积极的含义。单单停止偷东西是不够的；他应该开始作工，亲手做正经事，自食其力。然後，他就能够（『就可有馀』）不单养活自己一家，还能够分给那缺少的人。从前他是个贼，是个社会的寄生 ；现在他则能够回馈社会。惟有基督的救恩，能够使小偷洗心革面，成为热心公益的人。v.28

　　肆、不说污秽的话，要说造就人的好话，叫人得益处。使徒讲完了手的作用，接着谈口的功用，语言是神给人奇妙的礼物，是反映神形像的能力。我们的神是说话的神；我们也像他能说话，言语使人有别於禽兽；牛叫、狗吠、驴叫、猪叫、羊叫、狮吼、猴子吱吱叫，鸟儿唱歌，却只有人能够说话，因此，保罗叮嘱说：污秽的言语，一句不可出口。「污秽」原来指木头朽烂或水果腐烂的意思，用来形容言语的粗俗和低级，因这会使听见的人受伤害，因此圣徒当用言语来建立人，在适当的时机说适宜的话，我们「只要说好话，为了造就需要的人」，目的是给听见的人得恩典（益处）。

　　在路加福音4:22记载众人都称赞耶稣口中所出的恩言，我们的说话要常常给人恩典的言语，鼓励是恩典的言语、安慰是恩典的言语，恩典的言语不是虚伪的客套话，而是发自内心对他人的存在给予正面与积极的肯定，让听见的人可以发挥他恩赐的潜在能力、激励他有爱心的行动力和处理事情的创造力，所以说「恩典的言语」可以为人带来惊人的影响力，特别在教会中，同工与同工之间，更应常常说「恩言」，为对方祝福，使上帝的恩典汇集成为大河流，因为话语具有强大的破坏力和创造力，就看人如何使用它，「说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药。」（箴12:18），耶稣叫我们明白言语是极为重要的；他说，言语披露了内心。到了审判日，我们所说的每句 话都要供在审判台前，雅各也强调舌头的力量是其大无比的，能作好也能作歹，我们如果真是神的新创造，我们必定会有新的谈话标准。我们不会出口伤人，反而会用言语帮助人、鼓励人、激发人、安慰人。v.29

　　伍、不要叫圣灵担忧（我们是受圣灵的印记，等候得赎的日子），信徒若说谎话、说污秽的话只会叫圣灵忧伤难过。「担忧」：原文是现在式有持续性担忧的意思。意思是我们不应当持续性（习惯性）的使圣灵为我们担忧，圣灵是具有位格的，所以他能感受到这一切愁苦。什麽事叫圣灵担忧呢？因为他是圣洁的灵，不洁的事物总叫他担忧；他又是「一灵」(二18，四4)，不合一的事也会叫他担忧。事实上，凡是与教会的纯洁和合一相违背的，都有违圣灵的本质，都叫他忧伤，我们也留意到第30节提到受了他的印记，等候得赎的日子来到。印记(保罗在一13，已解释过)，是在我们基督徒生命的起点就拥有的。圣灵亲自住在我们 面，成为神盖在我们身上的印记。得赎之日，乃指我们身体得赎的时候。从得着宽恕的角度看，现在我们已蒙救赎(一7)，但只有到那一天，我们才是完全得赎、完全自由。这样，『印记』是起点，『得赎』是终点。而在这两点中间，我们要长成的像基督，要小心免得叫圣灵担忧。v.30

　　陆、除去一切苦毒（心灵敌对的状态拒绝与人和好的心，苦胆-徒八23，毒根-来十二15）、恼恨(激怒)、忿怒（这字比恼恨更严重和持久）、嚷闹（冲动、提高嗓门吵架、破口对骂、高声嘶叫、大声争闹）、毁谤（背後论断，讲人家的坏话、背後中伤、程度严重者毁人清誉）、恶毒（evil，希望别人遭受厄运或谋算设计人）等，以恩慈（kind）相待，意思是用恩典和良善互相对待，这里指的是要我们除去人与人之间的彼此伤害，存怜悯的心（就是『富於同情』），彼此饶恕；彼此饶恕直译就是『在恩典中活动』，一如神在基督 、在恩典中对待我们一样。

　　正如神在基督里曾饶恕（forgave，曾饶恕了，原有取消债务、宽恕）我们一样，所以在基督的群体中，不应有这些恶事的容身之处；应完全摒绝！相反地，我们要张手拥抱那些能够彰显神和基督荣耀美德的事。「恩慈」一词，也在登山宝训中出现过：「你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子；因为他恩待那忘恩的和作恶的。」（路6:35），所以我们要「欣赏人的长处、包容人的短处、纪念人的好处、担当人的难处。」vv.31-32