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第十八讲
◆ 内容： 今天在节目中所要跟你分享的经文是：以弗所书第五章1-7节 「1所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。2也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献给神。3至於淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连题都不可，方合圣徒的体统。4淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。5因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国 都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。6不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。7所以，你们不要与他们同夥。」 以弗所是一个拜偶像的城市，特别亚底米女神(戴安娜)被奉为生殖的女神，有庙妓数百人，所以拜这个神和集体行淫乃是常见的事，所以淫行是当地败坏的风俗习惯，以弗所书第五章接续上一章更具体的谈到在基督里的新身分：第3节的「方合圣徒的体统」，体统这个字又可以翻译为「身分」-思高、吕振中译本，使徒保罗提到这个新的身分应当是要： (1)成为神的效法者（要成为Be imitators of God，如同儿女模仿父母），既然神的态度是富有恩典、神的行动如此宽厚，我们就该效法(模仿)神，好像蒙慈爱的儿女。儿女怎样模仿父母，我们也要怎样模仿父神，正如耶稣所吩咐的：「所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」（太5:48）v.1，有哪些榜样是我们要模仿的对象呢？ 那就是基督徒必须效法上帝的爱心和赦免。保罗应用一句有旧约特色的话语说好的善行如同『馨香的供物』，善行是一种祭，「只是不可忘记行善和捐输的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。」（来13:16）。在旧约当祭牲放在祭坛，焚烧献上的时候，祭牲的香气上升到天上，这些有馨香之气的祭牲，就为神所喜悦、为神所接受。最美好的祭就是主耶稣自己，这个祭是上帝所喜悦的。这祭是甚麽？这是主耶稣完全顺服上帝，完全爱人的生活。这顺服是绝对的；这爱心是无量的；他接受十字架的苦难。保罗说的是：『要效法上帝。你们只有像耶稣般的以牺牲的爱，去爱人；像上帝般的在爱 去饶恕人；这样可以说就是效法上帝。』 (2)好像（as，如同）蒙慈爱的儿女v.1 (3)当像光明之子v.8 (4)当像智慧人v.15 既然我们有了新身分就必须与新生活一致，而基督徒的生活就是一场“献祭”的过程，在罗马书十二章叫作「活祭」，就是把自己献给主的过程（sacrifice就像牺牲流血的祭物；offering就像初熟果子的供物），只是旧约的祭物经过宰杀以後是死的祭物，在新约每位重生得救的人他的生活与生命就是一场献给神的祭物，犹如基督耶稣将自己完全献上一样(v.2)。基督爱我们，为我们舍了自己，在这里「舍」这个字与以弗所书四章19节的「放纵」，原文是同一用字。外邦人将自己舍了给私欲；而基督徒应效法主，舍了自己去活出基督的榜样。这种舍己的行动，是神所喜悦的，就像馨香的供物和祭物，献与神。舍己爱人的行动竟然化为神所悦纳的祭物，这是多麽令人震撼的真理！ 由此看来我们的「身分决定思想，思想决定行为」，因此以弗所书第五章1-2节可以说是解释本章的一把钥匙，我们再一次读以弗所书第一章1-2节：「所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。」（另参利未记四31），从接下来的经文我们可以看见： ．言语是一种祭(v.1-7)：如「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」（来13:15）所以言语要圣洁。 ．行为是一种祭(v.8-21)：行事为人像光明的儿女，所以行为要圣洁。「光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。」（弗5:9） ．婚姻是一种祭(v.22-33)：婚姻成为神圣的祭献给神，所以夫妻的婚姻也要呈现出神所给的圣洁。因此在神眼中献祭不单是外表的仪式，更是内心对神效法和委身的行动。 基督徒言语的献祭行动（v.1-7） 1、消极性的警告：「至於淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连题都不可，方合圣徒的体统。」（弗5:3）「连题都不可」的意思是不要用这些污秽的言语交谈，连提都不必提、连边都不要沾到！「淫乱与污秽」合在一起泛指一切与性有关的罪恶，就是在婚姻以外的一切性行为，今天许多人认为婚前性行为已经算不得什麽了，婚前同居似乎是家常便饭的事，合则来，不合则散，离婚率也高居不下，在比较先进的国家中，已经达到两对新人结婚，一对怨偶离婚的地步，因此我们可以预测，未来将有更多单亲家庭的出现，许多孩子在成长的过程中将会失去父母亲同时照顾的遗憾，整个世界和社会的道德风气正在沦丧之中，所以基督徒在社会里更应扮演积极的作用，使社会有另外一股向上提升的力量。 ◆ 不要随便开有关“性”的玩笑话：「淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜」（弗5:4）「淫词」指猥亵污秽的话，「妄语」指无意义、愚蠢的话foolish talk，没有根据随便讲、「戏笑的话」指用低级与下流笑话来贬抑别人的身体，整体而言都跟谈论与“性”有关的话题，今天有些电视媒体、报章杂志充斥这类型的节目和报导，属神的人应远离这种节目和刊物。 ◆ 不要散播跟贪心有关的话：「贪婪」就是贪心（greed），这是第十诫所禁止的（出20:17），特别是针对人的房屋、人的妻子、和人一切的财物，换句话说，贪心就是想获取（享受）不应属於自己应得的东西或人事物，今日也有许多人对金钱物质贪得无厌导致走向毁灭的道路。这里的贪婪和欲望的放纵（行淫）有关，「但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他 饭都不可。」（林前5:11）。 ◆ 不要被人虚浮的话语欺哄：「不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。所以，你们不要与他们同夥。」（弗5:6-7），保罗接着说，不要被人虚浮的话欺哄，他警告人不要听从假教师虚浮的话，以为没有审判，意思是不要让人所说的一些无意义、虚空的话（虚浮empty words）所欺骗（诱惑），以致偏离正道。在第一世纪的时候有一种异端叫作诺斯底主义，他们就认为身体犯罪是无损於灵魂的圣洁，因为肉体本来就是邪恶和堕落的，「身体是灵魂的监狱」，但是这种看法是错误的，因为人有罪是全人的，灵魂体都是有罪，都是需要主耶稣的救赎。当时的希腊人和不信主外邦人，用这理由成为犯罪的藉口，另外今日或许有人说神是慈悲的，所以不会定人的罪；不管人在世上的行为如何，最终人人得以进入天堂，这种叫作普救论(最终人人得救)的谎言，也是错谬的道理。保罗警告说：若我们在他们的罪上有份，就像他们的同伴一样，如此将使自己落入神忿怒的审判，「所以，你们不要与他们同夥。」（第7节），同夥就是跟人同流合污，与罪恶结伴同行的人，信徒虽然已信主，在基督里蒙神悦纳，但若仍参与外邦人所行的恶事，难免受管教，这些「悖逆之子」就是违抗命令者、不顺从者。 ◆ 以上者将无分於神的国度：「因为你们确实地知道，凡是嫖妓或作男娼、或污秽的、或贪婪[就是一种的拜偶像]的、都得不着基业在基督国 、上帝国 。」（弗5:5，吕振中的译本）很多淫乱的人今生无事，但不代表能永远逍遥、不受审判、不被定罪。保罗说：这些犯罪的人在基督和神的国 ，都是无分的，因为这是一个属於神的国度是正义之国，一切不义不得进入，但我们在应用这一番严厉的话语时，必须小心，我们不能完全将它解释作如果我们不慎有一个淫念进来了、或不小心跌倒了，就足以使我们丧失上天堂的资格。如果如此，我们中间有谁能进天堂？不是的。若有人软弱跌倒，後来知罪谦卑悔改，是可以得到宽恕的。保罗在这里所说的是那些不知羞耻、持续和习惯於堕落生活的人，这些人在淫行方面有贪婪的心(四19，五3)，这些人的情欲变成拜偶像的迷惑，所以他们在完全的神国中无分贪心的人不以神为满足，不以神为首位，贪心将使得人离神越远，所以就像拜偶像的行为一样，因偶像（金钱的偶像、权力的偶像）占据真神在人心中的位置，叫人离真神越来越远。这些行淫和贪婪的人将「无分」於神的国度，无份就是得不到，无法承受，污秽的言行与神的国不配。 2、积极性的鼓励： ◆ 「总要说感谢的话。」（弗5:4）原文直译为「反而宁可说感恩的话」（but rather thankgiving），「淫词、妄语，和戏笑的话」是与「感谢的话」是对比，感恩就是：承认神已经厚待了我，因为一个是以自我为中心为出发的放纵主义，一个却是以神为中心的感恩生活，这种感恩的言语和生活态度就是一种献祭的过程，这是积极和正面的人生观，「凡以感谢献上为祭的便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。」（诗50:23），其实神一切的恩赐，包括连性在内，都是感恩的题材，而不是戏谑的材料。戏谑的话将美好的恩赐都给低贬了；向神感恩则是保有它们原有价值的真正意义。一切美善的恩赐，都是慈爱的创造者所赏赐。具体来说，有哪些是属於「说感谢的话」呢？ 有一首诗歌叫作「感谢神」：「感谢神，赐温暖春天，感谢神，凄凉秋景；感谢神，祷告蒙应允，感谢神，未蒙垂听；感谢神，赐路旁玫瑰，感谢神，玫瑰有刺；感谢神，赐明天盼望，感谢神，直到永远。」，以色列人在旷野四十年没有学会这个感谢的功课，他们的生活充满抱怨，现在我们这些天国的子民就要以他们为一面镜子，警惕我们要为顺境感谢，也要为逆境感谢，要为每一天有阳光感谢，也为每一个阴天、下雨天感谢，我们要为身边的每一个人感谢神，也为一切疾病临到我们来感谢神，一个懂得感恩的人，他不会活在抱怨里。 从今天所读的这一段经文中，保罗从话语的约束出发，到一个人行为的控制，因为话语的结果将导致行为的发生，好的话语可以造就人，坏的话语叫圣灵担忧且污染听见的人的心灵（太15:11出口的乃能污秽人），所以一个属灵和成熟的基督徒当勒住自己的舌头，因为「多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。」（箴10:19）值得注意的是：保罗的伦理是以神为中心的。 在发出道德指示的同时，保罗很自然地提到叁一神的叁个位格。他劝勉我们：「要效法神」、「要学基督」、「别叫圣灵担忧」，这叁位一体的神在我们成圣的过程中扮演了主导性的作用，我们要常常谨记自己的身分，天天更新思想，回想我们怎样学了基督，照着那在耶稣 的真理，对自己和我们的新地位常存基督化的心思。然後，致力培养基督化的生活方式。圣洁并非基督徒偶然的生活而是必然的生活状况，因此我们要定意『弃绝』所有与我们在基督 的新生命不相配的东西，刻意地『穿上』与它相配的生活方式。
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