你是否能肯定自己现在处于神的旨意之中?

神对你的旨意是什么?

神通过基督赐给我们恩惠与平安。 当我们悔改自己的罪并迎接基督为自己的救主时能首次体验到。 从此恩惠与平安不断地赐于我们。

*** 提示 ***

(1)在基督里面赐给我们神的圣灵的祝福。

(2)这神的圣灵的祝福早已在天上确保。

在天上基督耶稣坐在神的右边为我们辩护(来7:25; 4:15-16; 约一2:2), 统治宇宙(弗1:20; 2:6; 3:10; 6:12), 将来有一天会为我们再次降临到这个世界。

*** 提示 ***

"圣洁"(holy)4节: 指"为了表明神的圣洁而区分"(Wood, 24)。 这不仅包含称义, 而且也包含通过实际生活表现出来的义。

"无有瑕疵"(blameless)4节: 旧约时代选择完全的祭物献给了神。 我们也是为了成为完全而被拣选。

来9:14和彼前1:19说明基督是无瑕疵者, 且弗5:27也如此说明了教会。 基督徒应努力以便最后见到主的时候, 没有玷污, 无可指摘(彼后3:14)。神亲自帮我们成为如此(犹24, 腓2:12,13)。

*创世前我们已被拣选, 这对我们意味着什么(1:4)?

如果你曾经到过基督面前, 那是因为神在创世前就已拣选了你。 要是没有到过, 那么不要再耽搁, 赶紧悔改罪而跳进这恩典与祝福的海洋里。

*** 提示 ***

(1)所有祝福的源泉

(2)成为基督耶稣之父

(3)成为我们的父

(4)恩惠与平安的根源(1:2)

*** 提示 ***

"儿子"(adoption-养子)5节: 当时的罗马法规定无论是谁成为养子就能拥有和儿子一样的权力。

*神根据什么预定了我们(1:5-6)?

*** 提示 ***

(1)按着神所喜悦的旨意去做了。 即神的旨意就是我们成为神的儿子。这是神在创世前已经想到的, 当我们进入基督里的瞬间就实现了。

(2)按其无偿给予的恩典去做了。 虽然神的恩典是从创世前开始出现的,但是基督在十字架上为我们而死的时候, 这一恩典表现为极至。 将来主再临的时候, 我们会最大限度的体验到这一恩典。

(3)随着爱心去做了。 预定我们为神的儿女的最大的动机是神的爱(2:4)。

各自作赞美恩典和荣耀的祈祷。

* 结束语

写出你所认识到的神的爱。

*** 提示 ***

(1)词语解释:

救赎(redemption)7节: 指支付一定的代价获取俘虏或者罪人的释放。 基督用他的"无法估计"(Wood, 25)的血的代价把我们从罪中解救出来。

血(blood)7节: 希伯来人相信"血"意味着暴死或流血而死(Morris)。 严格地说"血"意味着放弃生命而死(Wood, 25)。 基督为了救赎我们(为了从罪解救)把自己的生命换成死亡。

赦免(forgiveness)7节: 利未记(16:20-22)说明"赦免"为:以色列的罪归在公山羊的头上, 并随同公山羊消失。 而基督的宝血则更彻底地赦免了我们的罪。

罪(trespasses)7节: 指犯罪行为, 西1:14指罪的品性(sin)。 所有这些都因基督的血而得到赦免。

(2)"神根据丰盛的恩典的大小救赎我们并赦免我们的罪"(Wood, 25)。

*** 提示 ***

(1)词语解释:

智慧(Wisdom)8节: 指正确判断事物的能力。

聪明(insight)8节: 指带来正当行为的理解力和辨别力。

奥秘(mystery)9节: 指过去被掩盖, 但如今已被揭示的隐秘的神的真理。 弗3:3,4,9; 5:32; 6:19也提到了这个词。 此外也出现在罗11:25, 西1:26, 太13: 11, 35。

安排(administration)10节: 一般指管理家庭。 但在此指神履行他的救赎计划。 这个句子告诉我们什么是神的永远的计划。 将来有一天所有的宇宙将顺服于神的脚下。

基业(inheritance)11节: 就象拣选以色列作为神的继承人,现在拣选了我们外邦人, 并把我们列入继承者的行列。

(2)神救赎我们的时候, 赐给了我们无限的恩典, 而且赐给了我们智慧与聪明,使我们能睁开属灵的眼睛。 睁开灵眼的我们认识到了惊人的秘密。 这意味着从创世前就开始预备的有关教会的计划已经开始出现。 即指整个宇宙顺服于基督, 我们(教会)也同基督一起将会成为统治整个宇宙的神国的继承人。

*** 提示 ***

印记(sealed)13节: 这是(1)为了证明文书的可信度, (2)为了表示物品的所有者, (3)为了表示处在何种地位, 而使用的一种印(Wood, 27)。 我们听到并信奉的一瞬间, 圣灵以印记向世界宣布我们是神的子女, 我们的所有主是神。

*** 提示 ***

凭据(pledge)14节: 商业用语, 指合同金或订婚戒指。 "使徒保罗把圣灵住在我们心里看作将赐给我们的所有天国的宝物和生活的保障"(Wood, 27)。

* 结束语

神通过圣灵给我的教训是什么?

(1)

(2)

(3)

(4)

以弗所书并不仅仅是一本教义书。 以弗所书是在祈祷与礼拜的环境中写出来的一本神学书(特别是1-3章)。 因此, 在1:3-14提及拣选, 预定, 救赎, 圣徒的基业等神学题目的使徒保罗, 以感谢与祈祷表示了礼拜与赞扬, 并祈祷希望能更深入地领悟神的真理。 我们也同样要看这些内容(1:13-14, 15-23), 在神的面前低头对神所行的事表示说不出的感谢, 并要祈祷使我们更深入了解神。

*** 提示 ***

显然能看出以弗所信徒有"信心" 和对所有圣徒的"爱"。 神希望我们拥有信心(参考 来11:6)。 但缺乏爱的果子的信心必将会失去平衡。 这就象只有茂盛叶子的无花果树。 耶稣曾经也责备过没有果子的无花果树(可11:12-14)。 使徒保罗为兼备"信心"与"爱"的以弗所信徒祈祷, 使他们能更深入领悟到神, 并能体会到更深的神的祝福。

*** 提示 ***

"智慧与启示的灵"(a spirit of wisdom and of revelation[NASV];the spirit of wisdom and revelation[NIV])17节: 从语法来看, 可以解释为启示的精神, 也可以解释为启示的圣灵。 大部分注释家都把它认作"圣灵"而不是"精神"(Moule, 55-56; Wood 29; Salmond, 274-76)。 假如这是事实, 那么如果圣灵不给我们智慧, 不给我们启示(disclose=启示), 我们就不可能认识神(林前 2:13-16也明确了这一点)。 要是神不启示人, 人就无法认识神。 当然通过大自然也可以认识神(罗1: 20), 但由此就不足以了解人格的神。神通过圣经给我们启示了我们所必需的所有神的知识。 即使是这些已启示的事实, 如果没有圣灵的帮助我们也不可能知道。

*** 提示 ***

使徒保罗称神为"我主耶稣基督的神"。 这句话并不意味着耶稣基督不是神。耶稣基督是完全的神(约1:1, 10:30; 腓2:6), 圣灵也是完全的神。 但是圣父, 圣子,圣灵之间有惊人的秩序和联合, 有惊人的勾通。 即成为三位一体的一个神。 "耶稣基督的神"指这种秩序上的位置, 而不是指根本的差异。

无论是谁只要他因信基督而得救, 他就能认识神。 这一段的目的在于使已对上帝有所了解的人更深入领悟到神。 我们也应祈祷使我们更多地了解既是创造主又是救主的神。 使诗篇作者的恳求成为我们的祈祷。 "神啊! 我的心切慕你, 如鹿切慕溪水。"

*** 参考 ***

*要是基督徒知道他们将来会得到什么样的基业, 他们的生活会有根本的变化。为能以信心之眼看到这种盼望, 我们应经常看启示录, 贴撒罗尼加前书4章等记载主再临后发生的事情的部分。 将来"有一天"神会亲自与我们同在并"擦去他们一切的眼泪", 安慰我们说"不再有悲哀, 哭号, 疼痛"。 "坐宝座的说: 看哪!我将一切都更新了"(启 21:4-5)。

对基督徒来说死亡不代表结束, 等待我们的将是复活, 我们将在天上永生。 公义会实现在我们之中, 那时我们会得到安慰和奖赏。 "我亲爱的弟兄们, 你们务要坚固, 不可动摇, 常常竭力多作主工, 因为知道你们的劳苦, 在主里面不是徒然的"(林前 15:58)。

*** 参考 ***

*在日新月异的社会与世界中, 无法保障未来的人都将会处于不安和恐惧之中。越是这种时候, 我们越应认清神创造了天地并以真理之道掌握宇宙。 "也曾借着他创造诸世界……。 常用他全能的命令托住万有"(来1:2,3)。 神的这种能力既不具有破坏性也不具有暴力性, 只用于行善。 所以使徒保罗如下说明神的能力的性质。 第一, 神的能力使基督从死里复活(20节)。 用此能力将有一天也会使我们复活。 第二, 叫基督在天上坐在神的右边, 远超过一切势力(20-21节)。 第三, 使徒保罗讲到神的能力作工于基督里面, 使基督统治一切权力, 即执政的(rule-指政权), 掌权的(authority-权威), 有能的(power-所有有能力的), 主治的(dominion-所有统治者), 今世的和来世的(为了强调基督的能力强于任何存在物)。 第四, 使万物服于基督。 我们的主正是拥有这种能力的主并成为教会之首。

* 结束语

我要祈祷的内容是?

1.

2.

3.

4.

5.

以弗所书第2章是第1章的进一步说明。 这也是罗马书的缩影(Zerwick)。 在第1章使徒保罗说明我们参与了神的永远的计划。 在第2章说明借着救活死人实现了救赎。

*** 提示 ***

"过犯和罪恶"都是指罪。 很难区分两者, 但若要区分的话, 前者指消极的罪(该做的没做), 而后者指积极的罪(做不该做的)(Wood, 33, Simpson, 46)。

在这种状态下我们自以为还活着, 但事实上经常在犯罪, 而且没有把荣耀归给神。 因此, 这意味着虽然肉体是活的, 但灵魂是死的。

加尔文把这种状态说成"人的人格中最重要的对人最重要的上帝处于死的状态"。 参考 徒59:1-3。

*你现在的状态如何(活着还是死着)?

*其理由是什么?

*** 提示 ***

因为这个世界充满罪恶, 所以难以正确地判断出灵魂已死的人的悲惨程度(Wood, 33)。 在这种情况下许多灵魂已死的人只想享受基督信仰给予的恩典。 如果耶稣今天生活在这个地球上, 他会再次喊到"粉饰的坟墓"。

加尔文向处于这种状态的人喊到"他们现在死了, 确实早已死了"。

2:1-3是通过圣灵和圣经的X光线观察时出现的灵魂的模样。

*对处于这种状态的人, 我们应采取什么样的态度?

*** 提示 ***

基督信仰并不仅仅只是考虑怎样才能更好地生活在现世, 而是对真理, 永生, 圣洁, 盼望等表示更多的关注。 我们应该为那些处于罪的束缚, 世界的束缚, 撒但的束缚之中的人感到悲痛。 而且应向这种人表示爱与怜悯。

*** 提示 ***

"神的爱心由无尽的丰盛的怜悯充满"(Wood, 35)。

*** 提示 ***

我们得救不仅是因神的恩典, 而且是因使基督复活的神的能力。

*当神拯救你的时候, 为你解决了什么? 写出两件。

5. 6节说明了因神的无限的能力(参考 1:20,21), 我们与基督一同复活。 现在我们处于怎么样的地位中?

*** 提示 ***

神不仅在旧约时代表现了他极为丰盛的恩典, 而且特别想在从基督升天到再临之间更明显地显示出他的恩典。 深深体会到这种恩典的一位信徒如下赞颂。

赞美我的救主

赞美他奇妙的爱

在苦难的十字架上

为被诅咒的我, 为使我自由

我的耶稣流了血

赞美我的救主

以他的血救赎了我

在十字架上确认了我罪的赦免

偿还了我罪债

使我自由

现在我要传这奇妙的福音

耶稣拯救了迷失的我

无代价地救赎我

有些人认为第8节"这并不是出于自己, 乃是神所赐的"的中的"这"不仅包含"救赎"的意思, 也包含"信心"的意思(Salmond 289)。 (参考 罗10:17)

*** 提示 ***

甚至连信心也不能仅靠我们自身努力自己生成, 而是靠着圣灵生成。

通过恩典得救的人的生活会有变化, 无论在知识方面, 感情方面, 还是在意志方面都会有变化(参考 林后5:17)。

*互相讨论必须要做而没有做到的两件善行,并为能实行这两件善行而祈祷。

* 结束语

(1)

(2)

(3)

2:1-10讲述了得救之前我们的道德状态。 2:11-22讲述了得救之前我们所处的信仰状态。 通过神的话语我们不仅能知道基督为了从罪, 死亡和魔鬼中拯救我们被钉在十字架上而死(2:1-10), 而且也能知道为了赐给我们同被拣选的人(以色列)一样的资格, 为了使我们能成为神的住处而在十字架上受苦难并舍去了自己的生命。

我们可以知道通过"血"(基督的血-13节), "肉体"(15节), "十字架"(16节)完成了这事。 所以希伯来书的作者把我们所得到的救赎说成"大救赎"。 "我们若忽略这么大的救恩, 怎能逃罪呢? 这救恩起先是主亲自讲的,后来是听见的人给我们证实了"(来 2:3)。

下面从三个方面观察这一"特权"。

11节:

11节:

12节:

12节:

12节:

12节:

12节:

*** 提示 ***

外邦人(gentile)11节: 指除亚伯拉罕子孙以外的国民。

申28:1-14提示了一般百姓能参与神赐给亚伯拉罕子孙的祝福的方法。

受割礼之人(circumcision)11节: 指犹太人, 他们以受割礼象征继承神赐给亚伯拉罕的应许。 割礼是割下男性生殖器包皮的仪式。

没受割礼之人(uncircumcision)11节: 犹太人称呼外邦人的时候使用的词语,它含有鄙视外邦人的口气。

应许的诸约(the covenants of promise)12节: 应许将会有一位弥赛亚来到这个世界, 并且这位弥赛亚是亚伯拉罕的后裔。 这种应许同诸约有着密切的关系。即神应许同亚伯拉罕定约定并通过他的后裔给予祝福(创12:1-3, 加 3:29)。 后来这样的诸约通过摩西, 大卫等人反复定下, 最终表现为新约(通过基督的血我们得到了基督的义, 并应许我们成为神的百姓)。

有许多障碍物

神的祝福 外邦人

(神的儿女)

*** 提示 ***

"从前远离……已经得亲近":用于说明犹太人和外邦人的关系。 这句话本来指外邦人离耶路撒冷(神的圣殿所在地)很远。 远离的外邦人因基督在十字架上流下的血而变得亲近(wood,39)。

*** 提示 ***

位于耶路撒冷的圣殿有区分外邦人的庭院与圣殿本身的围墙, 并指出外邦人进入里面是自取死亡(Wood, 40)。 从属灵方面来看, 外邦人和神拣选的百姓之间存有这样的墙。 但基督以自身废掉"冤仇", 就是那记在律法上的规条(来10:19-20)。 基督废掉的是"由许多规条组成的旧律法的禁项"。 基督废掉这律法的效力而造成一个新人。 即造就了不区分外邦人与犹太人的教会(Wood, 40)。 所以我们现在可以自由自在地出入属于天国的圣殿神的面前, 而不是位于耶路撒冷的圣殿(已于A。D。 70年遭破坏)。

*** 提示 ***

主死在十字架上, 不仅仅是为了改善犹太人和外邦人之间的关系。 有比这个更重要的意义。 特别在18节一并提到了圣父, 圣灵, 圣子的工作。 基督钉在十字架上解决了我们的罪, 并且解决了防碍我们联合的冤仇。 圣灵将会把基督里的所有的人统一为一体, 并把他们引向神。

*** 提示 ***

我们在主里渐渐成为神的住处。 即被拯救的人无论是犹太人还是外邦人都是教会的一员, 并且这个教会成了神的圣殿。

从这教会的组成来看, 基督亲自成了房角石(主要作用, 即连接所有建筑物使之成为一体的核心作用), 使徒和先知成了根基(指建立教会时, 他们起了决定性的作用), 信主的我们成为材料。 圣灵起着连结所有这些的作用。 现在我们成了这样的教会的一员。 请你想象, 我们不仅作为圣殿侍奉上帝, 而且成为神居住的教会, 以前外邦人无法靠近神居住的地方, 而现在我们成为构成圣所, 至圣所的成份。 这个教会现在也继续完成, 总有一天当他完工的时候, 作为圣洁的新娘与圣洁的新郎耶稣结婚并一起要过永恒的生活。

"因为主必亲自从天降临, 有呼叫的声音和天使长的声音, 又有神的号吹响; 那在基督里死了的人必先复活。 以后我们这活着还存留的人, 必和他们一同被提到云里, 在空中与主相遇。 这样, 我们就要和主永远同在。 所以, 你们当用这些话彼此劝慰"(贴前4:16-18)。

* 结束语

使徒保罗说明了他被监禁的原因, 并告诉我们最大奥秘(mystery)之一的教会的秘密。 其它时代(例如旧约时代)的人没有想象到这教会的奥密。 即"这奥秘就是外邦人在基督耶稣里, 借着福音, 得以同为后嗣,同为一体, 同蒙应许"(弗3:6)。 这一事实对犹太人或对外邦人都是重大的事情。 对那些被看成是敌人, 并被认为与神没有任何关系的外邦人的神的好意, 犹太人不能不感到意外。 但是对作为外邦人的使徒保罗来说这件事是无法用语言形容的祝福。 对我们外邦人来说有了能受到先前给予犹太人的祝福的机会(加3:7,9,14,28,29)。

现在, 我们在基督里"得以同为后嗣, 同为一体, 同蒙应许"。这样的计划不是在保罗时代(2000年前)做出来的, 而是"历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘"。认识到这一事实的使徒保罗为之惊叹不已(弗3:9)。 天上所有的天使及属灵存在物过去都没有认识到这一事实。 他们现在也通过教会看到新的事实, 即看到神"把基督那测不透的丰富, 传给外邦人"而感到惊讶(弗3:8)。

赐给我们的祝福, 就是这么神秘而深奥。 为此我们不能不赞颂和感谢神。

今朝我们恭敬谦卑

赞美天父全能慈悲

恳求天父赐哀怜

饶恕我们一切罪

1:9-10

2:16

3:6

说明过去如何远离而现在如何亲近。

*** 提示 ***

同为后嗣: 罗8:17说明我们同基督一起成了后嗣(参考 加3:29, 4:7)。

同为一体: 只有在基督里的属灵教会才能一同成为肢体。

同蒙应许: 起初对犹太人立下的应许不仅仅是只为了犹太人(创世记12:1-3), 这个应许还包括外邦人。 这个过去被隐藏了的秘密如今被揭开了, 即我们成为"同蒙应许的人"。 人人为之惊叹。

*** 提示 ***

使徒保罗说明自己照神的恩赐做了福音的同工。即曾经是基督的敌人的使徒保罗因神的能力成了基督的仆人。神现在也显示这种能力, 把我们一个一个变成他的仆人。

*你现在是否是神的仆人? 说明理由。

*你不想成为神的仆人吗? 在哪些方面?

*轮流祈祷以便靠神的能力使我能成长为神的仆人。

*** 提示 ***

使徒保罗很谦虚, 但无论是谁只要他体验过"基督那测不透的丰富", 他就不得不承认自己的渺小。 无论是谁只要他体验到全能而无限的神的恩典和爱, 都会承认"他必兴旺, 我必衰微"(约 3:30)。

基督那测不透的丰富(8节): 指基督的数不清的恩典和计划。 基督的丰富是无限的(参考 1:7,18; 2:7; 3:8,16)。

历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘(9节): 神从万世以前就计划犹太人和外邦人一同得到拯救并形成教会。我们的救赎都是靠神的这种计划。 如此看来创造与救赎都在神的计划之中, 并不是偶然的。

* 结束语

写出自己对所得到的救赎和特权领悟到的新的事实。

我能应用于生活的内容是什么?

从文脉来看, 3:1-13是插入部分。 使徒保罗在第2章说明教会的神秘性后想再次祈祷。 但在3:1-13暂时脱离主题说明了神的秘密(教会)的神秘性。

以在第2章说明的内容为基础("因此……"), 3:14-21再一次做祝福祈祷。我们也应为我们自己做同样的祈祷。

这时候我们应牢记我们祈祷的对象不是别人而是天父上帝。 向全知, 全能, 永恒不变, 良善(怜悯, 爱, 慈悲), 公义……的神恳求。

我们有愿意倾听我们的祈祷的天父上帝。 14-16, 20节怎样描述神?

*** 提示 ***

心里的力量(inner man)16节: 指我们拥有的与逐渐消失的表面相对应的被得救的人格, 这包括我们理性的一面和道德的一面。

使徒保罗祈求神(天国所有资源之主神)按着他丰盛的荣耀并借着圣灵的能力使心里的力量刚强起来。

当我们充满圣灵后, 我们心里的力量靠能力刚强起来, 并具备更加完整的人格而对抗那些罪恶和不道德的行为。

*现在你心里的力量如何?

*相互讨论并互相为对方的状况祈祷。

祈祷的对象( ) 祈祷的内容:

祈祷的对象( ) 祈祷的内容:

*** 提示 ***

由于以弗所信徒已经体验到了救赎, 因此主已经住在他们的心里。 所以使徒保罗为早已实现了的事祈祷是毫无意义的。 可能在这里不仅指神住在心里, 而且指从心里更切身地感到基督的同在。 当我们因信而依赖于主的时候,能体验到主的同在。

*你信耶稣之后是否在你的生活中体验过主的同在? 如果有为此感谢。

*如果没有, 那么相互讨论所有的防碍因素并祈求主住在自己心里。

*** 提示 ***

"长阔高深"用作说明宽广的爱。 但Skevington Wood把它说明如下。 "这爱阔到足以拥抱世界(1:9,10,20), 这爱长到直到永远(1:4-6,18; 3:9), 这爱高到可把外邦人与犹太人一同提到天国(1:13; 2:6), 这爱深到可救赎因罪而堕落被撒但支配的人(2:1-5; 6:11,12)。 基督以这种爱表示对如同自身的教会和每一个信徒的爱(Wood, 52)。

你是否象神所意愿的那样充满? 说明其理由。

*** 参考 ***

不能共有的属性 能共有的属性

1.至尊(约5:26) 1.知识(箴1:7)

2.无限(诗145:3) 2.智慧(罗11:33)

3.永远(诗90:1-4) 3.能力(腓2:12,13)

4.全能(耶10:12) 4.善

5.不变(雅1:17) 爱(约一4:18)

6.无所不在(诗139:7-12) 怜悯(多3:5)

7.全知(诗139:1-6) 恩典(罗3:24)

5.圣洁(赛6章)

6.义(罗3:21-26)

*我们赞颂和敬拜不能共有的神的属性, 我们祈祷使我们拥有能能与神共有的神的属性。

在此怎样说明神? 以此句内容用祈祷, 赞颂和对话敬仰神(3:20-21)。

* 结束语

我一生要祈祷的题目是?

我需要马上祈祷的内容?