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以弗所书是一本专论信徒在基督里之丰富的书卷，如1：7 的「丰富的恩典」、3：8 的「不能测透的丰富」、3：16 的「丰盛的荣耀」等，这全是因为神有丰盛的恩典，且乐意赐予接受他的人，这正是全书首要表达的主旨。

A.启语之言（1：1～2）

1.作者（1：1 上）

作者自称保罗，在两方面向读者介绍他的背景：

a. 他是基督耶稣的使徒。

b. 他是奉神的旨意而作使徒，强调他的使徒资格，也强调他的事奉全在神的旨意中（参加1：1）。

2.读者（1：1 下）

保罗在三方面描述读者的背景：

a. 他们是住在以弗所的信徒，是指他们在地上的居所。

b. 他们是圣徒，是指他们蒙召分别为圣的地位。

c. 他们是在基督里有忠心的人，是指他们对主的属灵态度。

※「在以弗所」此字虽然在甚多古抄本内出现，可是在数本更古老的古卷里（如西乃山古卷、梵蒂岗古卷，P46古卷）却不存在，多数学者认为以弗所书原本是一份通函，由当地教会抄录后填上自己教会之名。

3.致安（1：2）

这是简单及基本的致安，别无他言，进一步指出本书是封通函。保罗只在最起码的礼貌上致意，愿恩惠平安从父神及主耶稣归到读者身上。

B.祝颂之言（1：3～14）

在原文里，1：3～14 是一整句话，可是在内容方面，却包括了圣徒的过去、现在和将来的福气，这福气都是从三一真神而来。

1.父神的工作（1：3～6）

神在基督里赐予信徒「天上各样属灵的福气」（指一切从神来的福气）（1：3）。这个赐予是父神在创世之前做的两件事：

a. 在基督里拣选信徒，使他们成为圣洁，无瑕疵（1：4）。「拣选」（exelexato，意「挑出来」）乃根据「在基督里」。而「在基督里」是信徒接受主为救主时，神和圣灵将他放在基督里面，成为基督的身体。

b. 因爱之故，按自己所喜悦之旨意，预定信徒借着耶稣得儿子的名分（1：5）。使神荣耀的恩典在他爱子里赐给信徒（1：6）。「预定」（proorisas，意「预先界定」）是指神预先决定的计划，就是借着耶稣基督，使信徒得着「儿子的名分」（huisothesian，由「儿子」及「放置」组成）。这全是神的恩典，是神所赐的，非靠人的努力，人无法夸口。

有人说「拣选与预定」是圣经最难也最易的字，难的是人想探究不能明白的；易是人不用费心探究那不能明白的。W. Wiersbe 谓「拣选」多是与人有关，「预定」却与目的有关。

2.基督的工作（1：7～12）

神的工作是预定、拣选，基督的工作则是：

a. 救赎（aploutrosin，商业词汇，意「买回」），代价是基督的生命，以命赎命。

b. 赦免（aphesin宗教词汇，意「差去」、「拿去」，喻清偿债务），再没有得罪神的地方。救赎产生赦免，这全是基督丰富的恩典（1：7），神却因诸般的智慧和聪明（代表丰盛的智慧），将此恩典「充充足足赏给」（eperisseusen，意「满溢」）信徒（1：8）。这赏赐全照神自己「预定」（proetheto，意「先决心意」，参罗1：13 译「定意」，3：25 作「先时」）的美意（1：9 上）。目的有三：

a. 叫信徒知道神旨意的奥秘（1：9 下），就是在神所安排之日期满足之时，使天上、地上一切所有的，都在基督里「同归于一」（anakephalaioo，意「在一头之下」，参罗13：9 同字译「包括在一」）（1：10），意指神将创造之新世界，统归基督管辖。

b. 叫信徒在基督里「获得基业」（eklerothemen，过去被动式动词，由「拈阄」kleroo 字演变而生）（1：11 上），这基业是神凭己意「预定」（1：5）给他们的（1：11下）。

c. 叫神的荣耀在信徒身上得着称赞（1：12）。信徒称为「首先有盼望的人」（proelpikotas，意「先盼者」，此字在新约仅此出现）。

※「先有盼望的人」意思有三：

⑴指对复活或主再来有盼望的人。

⑵指那些久待弥赛亚来临的犹太人，如新约的西缅、亚那、保罗；而1：13～14 则指外邦人（如F. F. Bruce；A. T. Robertson；H. A. Kent；C. Vaughan）。

⑶指先信主的人（如保罗与读者比较，是他先信主的，如J. F. MacArthur）。

3.圣灵的工作（1：13～14）

a. 圣灵的印记（1：13）

神的救赎也临到「你们」（外邦信徒）身上，从你们的「听」、「信」、「受」了真理的道、得救的福音、救主基督，便得所应许的圣灵为「印记」（lsphragistnte，意「盖印」、「印封」），表示归属、拥有、安全、保证。

b. 圣灵的凭据（1：14）

圣灵的获得也是一个救恩的「凭据」（arrabon，意「首期」、「按金」「订金」），直至神之「产业」（peripoieseos，意「保存品」，喻「属神的人」，中译「神的子民」）被赎之时，也是神得荣耀之时。

C.祷告之言（1：15～23）

1.祷告的动机（1：15～16）

触发保罗为教会祷告的动机有二：

a. 因教会的信徒充满对主的信心。

b. 因教会的信徒充满对人的爱心（「亲爱」一字中译该作动词、非作形容词用；意指「你们的爱达及〔eis〕其它信徒）。

2.祷告的内容（1：17～23）

保罗为教会信徒的祷告，内容可分为两点：

a. 求神将智慧和启示的灵赏给信徒（1：17，「赐人」一字原文没有，可不用放进去）。智慧和启示的灵中的「和」字，是一个「下译上」（hendiadys）的用法，「和」字可译成「就是」。换言之，智慧的灵就是启示的灵，是一而二、二而一，这样信徒才能真知道神（1：17 下）。

b. 求神照明信徒的心眼（1：18 上），使他们知道主在他们生命里所造的工作。在此处，保罗用了三个极美丽的形容词描绘信徒所拥有的「三个知道」：盼望的恩召、荣耀的基业、浩大的能力（1：18 下～19）：

⑴盼望的恩召，指信徒的蒙恩是有基础的、是稳固的。

⑵荣耀的基业，指信徒永远的归宿是极其光荣的。

⑶浩大的能力，指信徒现今生命的能力。关于这能力，保罗又有五项说明：

(a)那是神使耶稣基督死而复活及归回天家的能力（1：20）。

(b)那是远超天使等级（执政、掌权、有能、主治、有名）的能力（1：21 上）。

(c)那是超时空的能力（今世、来世）（1：21 下）。

(d)那是将万有服在基督脚下的能力（1：22）。

(e)那是使基督成为万有之首的能力，包括教会。而教会是基督的身体（1：23 上），是那充满万有者所充满的（1：23 下）。

C. Vaughan 说得好，1：18「恩召」强调神在过去的工作，「基业」强调神将来的工作。而1：19「能力」则指现今的工作【注1】，而这能力（1：20～23）已赐给教会，可见教会是何等蒙福的一。

至于1：23 下「那充满万有者所充满的」有两见解：

⑴指基督将原本居住万有之权，搬进教会里（如S. D.F.Salmond）。

⑵指基督借着教会，将其存在充满万有（世界）（如F.W.Beare）。

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