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全書內容大意
根據以上的分段，我們逐章看看本書的內容。
I.
在基督裡豐富的恩 (一至三章)
當我們讀本書頭三章時，我們會有一種感覺，保羅是在
介紹信徒知道，他們在基督裡是有很多福氣，好處的。保羅
要人知道，人在基督裡是蒙恩的，因為經文的語氣是這樣，
他用的字也是這樣。例如「恩典」這字在首三章裡出現了 9
次﹐(全本書則有12次)，可見這三章聖經著重論述神的恩，
保羅要讓信徒知道，教會在基督裡是蒙大恩的。
一. 屬靈的福氣 (一章)
教會在基督裡蒙什麼福氣呢？第一章保羅作了簡單的引
言後(v.1-2)，隨即很著重的告訴信徒，我們在基督裡是蒙了
各樣屬靈福氣的。
1. 頌讚在基督裡的福氣 (一：3-14)
「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，祂在基督裡，曾
賜給我們天上各樣屬靈的福氣」(v.3)。保羅是以頌讚的心，
來感謝神賜給信徒「天上各樣屬靈的福氣」。所謂天上的是
指上面的，屬天的，不是地上的。所謂屬靈的是指靈性層面
的，而不是物質方面的。
保羅引導信徒思想到屬天的，屬靈方面的事。他要我們
思想屬靈方面的福氣。如果屬物質的算是福氣，那麼屬靈的
就更是了。如果地上的算是福氣，那麼天上的就更是了。保
羅希望信徒的眼睛得開，多注意天上的，屬靈的，不要一味
注意地上的，物質的。世人往往專注於地上的福氣，就如財
富，美麗，成就，健康等等，有時連基督徒也不例外。保羅
希望能扭轉人這種思想，他希望信徒知道，人生是否活得豐
盛，就要看我們是否多注意屬靈的事了。
「天上各樣屬靈的福氣」，保羅更指出，神賜給人天上
的福氣不是只一樣，乃是「各樣」的，是多樣的，因為神是
豐富的，又是肯「厚賜」給人的。
「在基督裡曾賜給我們」。這些恩典是「在基督裡」的，
只有在基督裡，人才能得，在基督以外就無法得到。父神透
過耶穌基督把這些屬靈福氣賜給人，是透過祂送給人的。
「曾賜」是過去式，表示已經賜下，已經完成了。是現成的，
人隨時可得的，只要人在基督裡就可以得著。
A. 在基督裡的揀選 (v.4)
然則，神在基督裡賜給人什麼屬靈的福氣呢？
「就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們」。這
是第一樣屬靈福氣，就是神揀選了我們。揀選就是選出來，
從許多之中挑選出來的意思。
被神揀選是一種莫大福氣。
(i).因為是被神選上了
通常揀選是經過比較，經過考慮才作出的決定，而被揀
選出來的一定是好的，是自己喜歡，滿意的，因為是從許多
中挑選出來的。如果被人選上，我們覺得光榮，因為覺得被
看中，被肯定。如果被權威人物選中，那更不得了。現在保
羅告訴我們，我們是被神驗中，那真是非同小可的。萬王之
王，萬主之主的神選中我們，你說是多麼榮耀！多麼有福！
(ii).因為是在創世以前被選上
「神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們」。神的揀
選原來是早在創世以前就定意的，不是臨時無奈地，無可選
擇地揀選我們的。
創世以前就揀選，可見是祂的計劃，是老早計劃好的。
神早就計劃好要揀選我們，這是何等的榮幸！
什麼是創世之前？創世之前就是還沒有世界以前，也就
是還沒有現今的宇宙之前。宇宙還沒有出現，神就揀選我們，
那真是超出我們的理性之外，真是不可思議！神那麼早就定
意選我們，這是何等的愛，何等的恩福！
(iii).因為是要人成為聖潔
「使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵」。這是神揀我
們的目的。神揀人是有原因，不是漫無目的，隨隨便便的。
而且這目的是高尚的，美善的，因為是要使人成為聖潔的。
神揀選人要叫他們成為神聖的族類。
「無有瑕疵的」就是沒有些微缺點，是無可指摘，找不
到毛病的。這就是像神一樣的完美。你看，神揀選人的目的
何等高尚，高貴。祂揀選人不是為娛樂祂自己，乃是要人像
祂一樣的聖潔，成為神聖的一群。
而且這種聖潔是在「神面前」的。神的聖潔是絕對的，
在絕對聖潔的神面前能無有瑕疵，本來是不可能的。人只能
在人面前顯得聖潔，完全(其實這已經非常艱難)，因為人的
標準不是那麼高，同時人只看見人的外在表現，沒有看見他
實在情況，更沒有看見他內心的世界。但能在神面前成為沒
有瑕疵，這聖潔就是真聖潔了。
人怎能如此的聖潔呢？那就只有在耶穌基督裡了，亦只
有在耶穌基督裡才能得到。我們人本身絕對做不到，上下古
今，無論是多麼有道德，有好修養的人都做不到。人在基督
裡可以成聖潔，無有瑕疵，是因為人一旦在耶穌基督裡，他
是披戴了耶穌基督(加拉太書三27)，耶穌基督的義成為人的
義，祂的聖潔就成為人的聖潔。因此，當神看人的時候，祂
是看見了主耶穌基督的義和聖潔，而不是看見人的本相。
能在神面前成為聖潔，那是何等的有福！
B. 在基督裡得兒子名分
(v.5-6)
「又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們，
藉著耶穌基督得兒子的名分」。第二樣屬靈福氣就是得兒子
的名分，成為神的兒女。
得兒子的名分是福氣，因為：
(i).是出於愛(v.5)
「又因愛我們」神要人得兒子的名分是出於愛，不是出
於無奈，出於勉強。神喜歡我們做祂的兒子，喜悅我們成為
祂的兒子。一個人被愛是幸福的，若被神愛更是有福的。人
算什麼，人是什麼，至高至榮的神竟然愛我們，要我們作祂
的兒女！我們好像沙塵一樣卑微，好像蟲一樣軟弱，怎配成
為神的兒女？只因祂愛我們。
(ii).是出於神的旨意(v.5)
「就按著自己意旨所喜悅的」。神要人作祂的兒子是祂
的心意，計劃，不是出於即興，或漫無目的。而且這旨意是
神所喜悅的，是祂喜歡這樣做的，不是出於勉強。祂明知人
是那麼軟弱，明知人會失敗，祂的心意就是喜歡我們作祂的
兒女，這就太奇妙了。
通常人找乾兒女，都是因為對方有可愛之處，或有值得
愛的地方，才會喜歡他，把他揀作乾兒女。可是，人卻沒有
什麼值得神喜愛，值得神選來作兒女。不但聖經裡的史實這
樣告訴我們，就是我們自己也會覺得沒有什麼地方值得神選
來作兒女。可是，神就是這樣選我們來作祂的兒女，那實在
太奇妙了。
(iii).是神預定的(v.5)
「預定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分」。「預定」
就是老早定規，決定這樣做。神預先安排，計劃好要我們作
祂的兒女。不是臨時起意，不是忽然衝動，魯莽地決定的。
既說是預定的，就是神早就知道這樣做的原因，過程，代價
和後果，這一切都在祂的意料和掌握中。因為是祂預知，預
定的，所以祂絕不後悔。
(iv).是藉著神子耶穌(v.5)
「藉著耶穌基督得兒子的名分」。人可以成為神的兒女，
是藉耶穌基督而成的，此外人不能從別的地方可以得，也沒
有任何人可以給我們。人能藉著耶穌基督得兒子的名份，是
很容易的，正如約翰曾說﹕凡接待祂的，就是信祂名的人，
祂就賜他們權柄，作神的兒女(約翰福音一12)。人只要肯
「信」耶穌基督是神的兒子，願意「接受」祂來住在我們心
裡，作我們的主，這樣，神的兒子耶穌就住在我們裡面，神
兒子的生命就是我們的生命，我們就可以成為神的兒女。
(v).是出於神的恩典(v.6)
「使祂榮耀的恩典得著稱讚，這恩典是祂在愛子裡所賜
給我們的」。人能成為神的兒女，完全是因著神的恩典。所
謂恩典就是白白贈送的，不是因為人的功勞，不是因著人的
好處換得的。也不是人應得，好像神欠人什麼。更不是人配
得，因為罪人根本無資格，這完全是神給的恩典。這恩典是
在神的愛子耶穌基督裡賜給人的，只要人在耶穌基督裡面就
可以得著。正因如此，每一個人都可以白白的成為至高神的
兒女，可以成為高貴。卑微不配的人竟可以被抬升到這樣的
地步，因此蒙恩的人都感謝祂，一同稱讚祂奇妙的恩典。
C. 罪得赦免 (v.7-9)
「我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免」。第
三樣屬靈的福氣就是罪惡過犯得到赦免。人有罪而得赦是最
大的福氣，是最好不過的好消息。保羅告訴我們，信耶穌的
人就是這樣蒙福，在耶穌基督裡得到赦罪的福氣。
(i).
是用愛子的血換來的
「我們藉這愛子的血，得蒙救贖」。人都是有罪的，從
亞當夏娃起，人就被罪所困，人終日所思想的盡都是惡 (創
世記六5)。並且是從小時就心裡懷著惡念(創世記八21)，今
天更是變本加厲。人類的罪是這樣的深厚，怎能得赦？
罪的刑罰就是死，因為這是神與亞當講清楚的(創世記二
16-17)。罪人的結局就是死亡。那麼人的罪怎能得赦呢？人
的罪得赦就須流血，有人代死。這就是為什麼在舊約時神要
以色列人殺牛羊，要用血來贖罪。但是舊約只是預表，是指
示牌，是指向後來的代罪羔羊耶穌說的。人的罪得赦，必須
要用耶穌基督的血，因為祂是神，祂的血就是生命。唯有用
這有生命的血，才能對付那叫人死，使人滅亡的罪。為這原
故，主耶穌成為代罪羔羊，被釘十字架，流血救贖世人的罪。
原來，我們的罪之所以得著赦免，是因為耶穌替我們付了代
價，流血捨命的大代價。祂不是用理論救人，那只是宗教。
祂是用行動，用血救人，那才是真真正正的救恩。
(ii).
是照神豐富的恩典
「乃是照祂豐富的恩典」。神這樣用祂愛子的血救人，
是祂給人的恩典，是祂定意要給人的。神的本性是滿有恩典
慈愛的，祂要把祂的恩典慈愛給人，因此祂就豐豐富富地藉
著耶穌把這恩帶給人類，使全人類，無論是自主的，為奴的﹔
高貴的，貧賤的﹔或男或女﹔猶太人或非猶太人都同有機會
得贖。因此，我們看見千千萬萬人得救，我們也看見自亞當
夏娃以來，人所有的罪，無論大小，輕重，多寡都被神兒子
耶穌的血洗淨了！人只要肯向耶穌承認自己的過犯，他的罪
也就被赦免了！當一個人的罪不被追究，那是恩典，看見許
許多多的罪人從罪中得釋放，不被追究，那恩典豈不是更豐
富麼！
(iii).是出自神的智慧(v.8)
「這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的，
都是照祂自己所預定的美意，叫我們知道祂旨意的奧祕」。
人能得到這救贖恩典，是神運用祂的智慧的結果。祂用諸般
的智慧，聰明使人明白祂這救贖的心意。神要人明白這救贖
計劃是祂一早就定好的，而且是美善的，是為人類好的，雖
然人不容易明白。
原來，救贖人需要智慧，因為關係到公義與慈愛。
神本可以用祂的大能，權柄，只說一句話就赦免人
的罪，使人可以無罪釋放。但這就不公義了，因為有罪不罰，
怎算公義？
但是，如果要顯出祂的公義性情，那麼所有的人都必須
受罰，死亡，因為人都犯了罪，這樣怎看出祂的慈愛呢？
公義與慈愛怎樣調和？有什麼兩全其美的辦法去救人呢？
這真需要智慧！
結果神就自己成為肉身，來到世上，成為人，為人贖罪，
用自己的生命來代替人死，以滿足公義的要求。並且是祂自
己來救人，不假手於人。祂甘心情願到世上來，尋找拯救
失喪的人，這就滿足了祂慈愛的心腸。這是智慧！
但是，人怎能明白神這救贖恩典呢？於是，神更用智慧
去使人明白，並且要用「諸般」的智慧，就是一切的智慧，
全部的智慧來教導人去明白。人雖然是照神的形像，樣式造
的，但是人犯罪後，被撒但蒙蔽，又自以為是，不容易領悟，
明白神的心意，計劃，於是神就用各種方法，各樣途徑，用
各種工具，不同的人物，各樣遭遇來教導人，使人明白祂的
救贖心意。神耐性地，經過漫長的歲月，引導，開啟人的心，
使人明白。這就是聖經的內容，聖經就是述說，記載神所用
的諸般智慧！
D. 同歸於一 (v.10)
「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切
所有的，都在基督裡面同歸於一」。這是神最終的心意，是
要叫所有的都同歸於一，這是一個極大的奧祕，極大的福氣。
神這奧祕的心意怎樣達至呢？
「要照所安排的，在日期滿足的時候」。神要成就的旨
意是有計劃的，有時間，有步驟的，不是隨便亂為，不是雜
亂無章的。時候一到，神的心意便都要成就，宇宙萬物都要
在神裡面同歸於一。
照這樣看，原來聖經裡所記載一切事情的發生，是有神
的安排和目的的。就如神揀選挪亞一家，是神給人再一次機
會，從新再來。神揀選亞伯拉罕和他的後裔，是叫人知道，
人要像亞伯拉罕一樣，相信祂的話，就可以被神看為義。神
揀選以色列民，是要人看見，人是敗壞的，如果沒有神，人
離棄神，則無論是在什麼制度下，是什麼人管理，人終必走
向滅亡。耶穌基督來了，使人看見，人可以簡單的憑信心接
受十字架的救贖，就可以得救。神用了數千年的時間，苦心
的安排各種各樣方法來教導人，引導人明白。及至時候滿足，
就是一切的敵擋神的事和勢力都被征服，消除，最後連死亡
和陰間也被丟在火湖裡(啟示錄廿14)，那時，神的心意便要
完成。
「使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一」。
那時，一切都在基督裡歸一。「天上的」是指天上的受造之
物，就是天使。「地上的」當然就是指受造的人，信主的人
了。當神的救贖計劃完成，無論是天上的使者，地上得救的
人，甚至神所造的宇宙萬物，都一同敬拜主，服事主，以祂
為主，以祂為王。那時萬物都一同讚美主，頌讚祂的美善。
那時，詩篇第十九篇所說的「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚
祂的手段」，就具体的實現了。主神自己作頭，全体與祂同
工，管理祂手所造的一切。萬物在耶穌基督裡歸一，重歸和
諧，這是何等大的奧祕！何等大的福氣！
E. 有產業
(v.11-14)
「我們也在祂裡面得了基業」。人在基督裡，另一種屬
靈的福氣就是得基業。人在地上有產業，有土地，有房子那
是大福氣。如果人在神裡面得產業那豈不更是有福！
(i).
是在主裡面的(v.11)
保羅指出這基業是「在祂裡面」，就是在主耶穌基督裡
面，在神裡面。在主裡面的是不變，不動搖的。地上的產業
雖好，可惜會變，會壞，即使是所謂的不動產也是如此。神
給的卻不會這樣，是永存不杇壞的。
神給的產業是什麼呢？為什麼會這樣奇特的呢？神對亞
倫所說的話大概會給我們答案，神說「我就是你的分，你的
產業」(民數記十八20)。原來神給人的產業就是祂自己，人
可以擁有神，以祂為產業。神是我們的產業，那才是真正的
不動產，因為祂永不改變，永不杇壞。神是我們的產業，我
們才是真正的富有，因為祂是萬主之主，萬王之王。
「得基業」可譯作「成為基業」，人在主耶穌裡面就成
為主的基業，被神所擁有，被神看為寶貴。這又是一個大奧
祕！人以神為產業，神又以人為祂的產業。神成為人的產業，
人也成為神的產業。這是怎麼一回事？怎麼會這樣？原來，
當人在基督裡的時候，人與神合而為一，人在神裡面，神在
人裡面，是完完全全的合而為一。神的就是我們的，我們的
就是神的。不但我們看神為寶貴，神也看我們為寶貴。這是
何等的奇妙！被萬王之王，萬主之主的神看為寶貴，是何等
的福氣！
(ii). 是神預定的
「這原是那位隨己意行作萬事的，照著他旨意所預定的」。
神要成為我們的產業，原來是神一早的心意，定意，是祂一
早就這樣預定的。神本是隨己意行事的，祂可以不必這樣做，
因為祂沒有欠人什麼，(反而是人虧欠祂太多) 。祂這樣做固
然是出於祂的主權，但更顯出祂對人無限的愛意，給人無比
的恩典。
(iii). 是使神得稱讚的(v.12)
「叫祂的榮耀，從我們這首先在基督裡有盼望的人，可
以得著稱讚」。本是死在罪惡過犯中的人，竟因耶穌成了有
盼望的人。本是敗壞不堪，杇木不可雕的人，竟然在耶穌基
督愛的感動下，痛改前非，成為新造的人，成為神的兒女，
成為神的產業，與神合一，成為滿有前途，滿有盼望。使凡
看見的，無不稱奇，無不讚嘆，無不歡喜快樂將榮耀歸給神
(參啟示錄五13) 。神在人身上得榮耀，得稱讚，也是多麼寶
貴阿！
(iv).是有保證的(v.13-14)
「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也
信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記」。人能
得產業是有憑據的，是有保證，不是隨便說說的。人怎樣可
以得到這保證呢？
「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音」，
肯聽真理的道，肯聽福音是第一步。因為所聽的是真理，是
真實而正確的。這真理是能拯救人，使人得自由的 (參約翰
福音八32)。這樣的真理真是福音，是人類的最好和最需要
的消息。
「也信了基督」。「信」是第二步。信就是相信，信從，
交託。人聽見真理的道，聽見福音就肯相信，接受，而且到
一個地步將自己信託給這位救主，這樣的人肯定可以得以成
為神的產業。
「既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記」。第三步就
是有印記，印記是人可以獲得的保證。這印記是什麼？就是
聖靈，是神的靈。神將祂的靈賜給人，保證人可以成為祂的
兒女，成為祂的產業。神給人聖靈是祂應許過，答應過的。
神應許過的東西一定會實現的，因為祂從不失信，祂不能背
乎自己(參提摩太後書二12-13)。
「這聖靈，是我們得基業的憑據」。有了聖靈為印記，
聖靈住在人裡面，永遠與人同在，這就成了不可改變的證據，
憑據。聖靈住在人裡面，因此是不能假冒，不可能冒充的。
「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女，既是兒女，便是後
嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣」(羅馬書八16-17)，
正是這個意思。
「直等到神之民被贖，使祂的榮耀得著稱讚」。什麼時
候這事會實現呢？就是等到神的百姓得贖的時候。神的子民
有兩大類，一是以色列民，另一是因信耶穌基督而得救的人，
他們合稱為神的子民。以色列人到現在還未得贖，因為他們
還在拒絕耶穌，還不肯承認耶穌基督他們的救贖主，因此，
他們還活在罪中，還要受許多的苦。信耶穌的人雖然已成為
神的兒女，靈魂已得拯救，但身体還未得贖，還是會杇壞的。
直等到時候滿足，耶穌基督再來，那時真信主的人身体都要
改變，得榮耀的身体與基督的身体相似。而以色列人在那時
候也因看見主的再臨，認識耶穌原來是他們日夕所等候的彌
賽亞，他們也歸向主，那時，他們才得贖，於是以色列人與
外邦人都在耶穌基督裡成為一，成為神的產業，也以神為產
業，於是，神的救贖計劃就完成了，宇宙萬物也就一同歌唱
讚美神。
2. 祈求屬靈的智慧 (v.15-23)
這一段是保羅為教會的祈求，因為第十六節說﹕「就為
你們不住的感謝神，禱告的時候，常提到你們，求我們主耶
穌基督的神」。可見這是他的禱告。
「將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道
祂」(v.17)。保羅為教會得屬靈的智慧而禱告。屬靈的智慧
是另一樣屬靈的福氣，是神要賜給信徒的，並且是可以向神
求來的。
「因此，我既聽見你們信從主耶穌，親愛眾聖徒」(v.15)。
「信從」就是信心，對主有信心。「親愛眾聖徒」就是對聖
徒有愛心。原來，當保羅一知道人真信了主，對主很有信心，
並且對其他的信徒很有愛心，他就為他們禱告。
「就為你們不住的感謝神,禱告的時候，常提到你們」。
保羅心中為此充滿喜樂，為他們感謝神，更為他們禱告。這
幾句話雖然很簡單，卻流露出保羅的生命。他看見人在主裡
蒙恩，進步，就感謝，就禱告。他是一個容易被恩感動的人，
也是一個禱告的人。他的心全放在信徒身上，他真是傳道者
的榜樣。
「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和
啟示的靈，賞給你們，使你們真知道祂」(v.17)。保羅為信
徒得智慧和啟示的靈來禱告，希望人能得屬靈智慧，這屬靈
智慧是叫人能知道，能明白屬靈的事。人若能明白屬靈的事，
豈不是大福氣麼？
這屬靈的智慧是從神而來的，不是人自己有的。是神要
賞賜給人的，祂喜歡把這恩賜給人。請注意保羅在這裡不但
說是從神那裡來，更提到祂是榮耀的「父」，特顯祂是天父。
這是要提醒人神與信徒是有親密關係，神是慈愛像父親一樣
的。天父是喜歡賜給的，人向祂求，祂就給。雅各也有這樣
的講法(雅各書一5)，人若向神求這智慧，祂不斥責人，會厚
賜與人。因此，保羅為信徒求這智慧，因為這屬靈的智慧能
使人有所「知」。
A. 使人真知道神 (v.17)
「使你們真知道祂」這屬靈智慧能使人知道神。神是人
看不見，也是不能見的，祂是人無法測度的。以賽亞說﹕
「誰曾測度耶和華的心，或作祂的謀士指教祂呢？」(以賽
亞書四十13)，神是高深莫測的。保羅也回應說﹕「深哉！
神豐富的智慧和知識。祂的判斷，何其難測，祂的蹤跡，
何其難尋。誰知道主的心，誰作過祂的謀士呢？」(羅馬書
十一33-34)。神是這樣的偉大，能知道祂真是福氣，是智慧。
啟示的靈不但是使人知道神，更是使人「真」知道神。
所謂真知道神是說對神有豐富的認識，深入的認識，不是膚
淺的。我們對神常是認識得不夠，很皮毛﹑膚淺，怪不得我
們的靈性常起起落落，容易灰心，沮喪。我們若能真知道神，
認識神像亞伯拉罕，摩西，保羅他們一樣，我們一定能像他
們一樣享受在主裡面的安息，能像他們一樣，在百般的試煉
中仍勇往直前，直到行完路程，完成神所託付的。
能認識神是智慧，能真知道神是無比的智慧(哥林多前書
二：14-16)。
B. 使人知道有指望 (v.18)
「並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何
等指望。祂在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀」。人若
得著神智慧和啟示的靈，就知道自己是有盼望的。
(i). 知被神召是有指望
「知道祂的恩召有何等指望」?原來神智慧的靈使人知
神選召帶給人盼望。神給人的盼望是無比的，中文聖經用
「何等」來形容，是讚嘆盼望的豐富。神給祂所選召的人的
盼望有說不盡的豐富，保羅具体的提出幾樣，就是後面經文
所論說的，好讓信徒真知道。
(ii). 眼睛得開才知道
「並且照明你們心中的眼睛」。人怎能知道自己有什麼
盼望呢？那就需要眼睛得開了。人的眼睛怎能得開呢？那就
需要神的靈的光照了。神的靈好像燈一樣發出亮光，這亮光
使人看見，使人明白，原來神是那麼愛他，使不配的人，在
耶穌基督裡面得下述的盼望。人還未被聖靈的光照之前，他
的眼睛是被蒙蔽的，是被世界的神就是魔鬼弄瞎了的 (哥林
多後書四4) 。人只看見目前的，只看見物質層面的，人更只
看見黑暗，也活在黑暗裡。但神啟示的靈一來，就看見光，
就看見在耶穌基督裡的盼望。
人知道自己有盼望才能活得有盼望，才能真正有方向，
有目標，有動力。人知道自己得的盼望是那麼的寶貴，人才
更珍惜他所得的，才更懂得去愛施恩給他的神。
C. 使人知道神的產業 (v.18)
「祂在聖徒得的基業，有何等豐盛的榮耀」。保羅在這
裡又提到基業，但是和第十四節所提的有所不同。在那裡是
告訴我們，人可以在神裡面得基業，像兒子承受父親的產業
一樣。但在這裡，他卻告訴我們，信主的人成為神的產業，
神以人為產業。並且看這些產業是榮耀的，是無比的寶貴的。
這可希奇了，人在神裡面得寶貴的產業，我們是可以理
解的，但神以人為產業，並且看為寶貴，卻是叫人難以明白
的。因為人算什麼？人是什麼？人只不過是受造之物，而且
是軟弱如蟲的受造之物吧了。人是軟弱的，即使是信主之後，
仍不時發現自己是軟弱的，這樣的人，怎配稱為神榮耀的產
業呢？
這就是神無比的大愛了！保羅對哥林多信徒說﹕「可見
你們蒙召的，按著肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊
貴的也不多」(哥林多前書一26-31)，這是真實的。但神揀
選世上愚拙的，軟弱的，卑賤的，被人厭惡的，無有的，並
且使基督成為他們的智慧，公義，聖潔。使這些本來軟弱不
配的人成為義，成為聖潔，成為智慧，這就是神的憐憫，神
的大愛。當人看見那些本來不配的，竟因耶穌基督的原故，
被高升，被高舉，由不配成為配，這是何等的奇妙，人真是
禁不住要讚嘆，要向神讚美。
人能成為神的產業，一但成為祂的產業，祂就會全力保
護這產業，這就是人的大盼望！
人有這種看見，需要神智慧的靈的啟示。人若知道自己
是神榮耀的產業，才知自己是這樣的有盼望，才會好好珍惜
自己，保守自己，使自己與神榮耀的產業名實相符。
D. 使人知道神的能力
(v.19-23)
「並知道祂向我們這信的人所顯的能力，是何等的浩大」
(v.19)。知道神的大能力也是信祂的人的寶貴盼望。「能力」
就是力量，權能，權柄。「浩大」是由兩個字組成的﹐「浩」
是超越，是滿的意思。「大」則是宏大，偉大的意思。
信徒真需要認識我們的神是滿有能力的，而且祂的能力
是浩大的，是多樣的，是超越的，是無比的。因為唯有如此，
我們在多災多難，多試探和試煉的人生，才能活得喜樂，行
事為人才能榮耀神。怪不得神在亞伯拉罕九十九歲向他顯現
時特別對他說﹕「我是全能的神，你當在我面前作完全人」
(創世記十七1)。我們若真知道神是全能的，祂的能力是浩大
的，我們就真的有了靠山，我們就滿有勇氣，無論遇到什麼
事也不怕了。
我們要求神智慧和啟示的靈開啟我們的心眼，好叫我們
能有這樣的看見，能有這樣的知道。
(i). 是向信的人(v.19)
「並知道祂向我們這信的人」。神這浩大的能力是向信
祂的人顯出來的，信的人有機會可以經歷和明白祂的能力，
不信的人根本不領會，也法領會。信主的人是何等的寶貴，
何等的有福氣，何等有盼望。
(ii). 就是基督復活的能力 (v.20)
「就是照祂在基督身上，所運行的大能大力，使祂從死
裡復活，叫祂在天上坐在自己的右邊」(v.20) 。神的大能具
体的表顯在耶穌基督從死裡復活的事上。耶穌基督能從死裡
復活，是神浩大能力的明證，是神運用祂能力的結果。耶穌
能從死裡復活，以大能證明祂是神的兒子，祂就是神。
死而復活是無比的大能，是人類最需要的大能。因為千
百年來，人被死亡所困，人類也認定死了就是完了，沒有希
望了，人懼怕死亡而成為奴僕 (希伯來書二14-15)。但耶穌
死了，又復活了，證明祂勝過死亡，祂是生命的主宰，只有
祂才能將生命賜給人，只有在這生命的主裡面，人才能有永
生。這就是人類的大盼望。
(iii).是超越的大能 (v.21-23)
「遠超過一切執政的，掌權的，有能的，主治的，和一
切有名的。不但是今世的，連來世的也都超過了」(v.21)。
耶穌基督從死裡復活，如今坐在神的右邊，使祂超越一切。
「右邊」是代表有能的一邊，猶太人常喜歡用右邊表示能力
(參看詩篇十六8，八十17,一0 九31，一一0 1，5，一二一5)。
這位坐在天父右邊的主，滿有能力，超越一切。
超越一切的權柄
(v.21)。保羅先指出，主耶穌超越一切
的權柄。「執政的all rule, principality，掌權的authority，有
能的power，mighty，主治的lordship，dominion，有名的
all name that is
named」，這些都是統治者。但他們是指誰
呢？是指那些人呢？聖經這些用詞大都是保羅用的，他用的
時候大都和天空的掌權者有關。例如﹕
「順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運
行的邪靈」(以弗所書二2) 。
「要藉著教會，使天上執政'的、掌權的、現在得知神百
般的智慧，這是照神從萬世以前，在我們主基督耶穌裡所定
的旨意」(以弗所書三10-11)。
「我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政'的、掌
權的、管轄這幽暗世界的、以及天空屬靈氣的惡魔爭戰」
(以弗所書六12) 。
「既將一切執政'的掌權的擄來、明顯給眾人看、就仗著
十字架誇勝」(歌羅西書二15)。以上經文明顯是和天上的掌
權者有關。
但是，有時保羅用這些字句時也包括地上的執政者，例
如﹕
「再後末期到了，那時，基督既將一切執政的，掌權的，
有能的，都毀滅了，就把國交與父神」(哥林多前書十五24)，
這經文和啟示錄十九章及二十章有關，那是論到基督再臨地
上，戰勝敵基督等一切敵對勢力，是發生在地上的。
「因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的，能
看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政'的、掌權
的、一概都是藉著他造的、又是為他造的」(歌羅西書一16)。
因此，我們可以這樣說，保羅所提到這些掌權者是包括了天
上的和地上的。保羅要讓信徒看見，要他們知道，他們所信
的主是遠超一切的。在地上，他們受政權的轄制逼害，但不
要氣餒，要知道主才是真正的統治者。在靈界，人相信有天
使，也相信有鬼魔，邪靈，保羅更希望人知道主耶穌遠超這
些靈界有權能者，因為祂已得勝一切，祂是萬主之主。信徒
如果這樣真知道主，那麼，他真是個有盼望，有福的人。
超越時空 (v.21)。耶穌基督不但是超越一切的權柄，祂
也超越時空。「不但是今世的，連來世的也都超過了」，既
說「今世」和「來世」明顯是有關時空了。保羅要信徒真知
道，耶穌基督不但超越今世和來世一切的權柄，祂也是超越
時空的。祂是始，也是終﹔祂是首先的，也是末後的。在祂
沒有開始也沒有結束，祂掌管一切，因為連時間，空間也是
祂創造的。怪不得聖經常說「創世以前」等類的話，無非是
要表明這道理，祂是超越時空的。
如果我們真知道主是超越時空，時間在祂手中，祂掌管
今世和來世的一切，那我們的未來，都在祂手中，祂全知道，
我們豈不是可以很放心的交託祂麼？今天我們有許多明天的
憂慮，是否因為不知道祂是這樣的超越呢？
超越萬有
(v.22)。「萬有」就是一切的東西，宇宙所
存在的一切﹔物質的或靈界的，主耶穌都超越這一切。
「又將萬有服在祂的腳下」，宇宙萬物都在主耶穌的腳
下，順服祂，聽祂指示，受祂管理。怪不得，祂可以在海面
上行走，可以平靜風浪﹔又可以以水變酒，以五餅二魚食飽
五千人﹔可以醫治各樣的病症，更可以叫死人復活，因為一
切都服在祂的腳下，受祂管治。
卻與教會成一体 (v.23)。這樣一位耶穌，理應高高在
上，可是祂卻與教會成為一体，這真是奇妙的道理，是一大
奧祕，是世人不能理解，不會明白的。
「使祂為教會作萬有之首，教會是祂的身体，是那充滿
萬有者所充滿的」。保羅告訴人，耶穌基督不但超過萬有，
祂更是為教會的原故，使萬物服在祂的腳下，使教會知道祂
是萬物之首。然而這位萬物之首的主，竟然讓教會作祂的身
子，與教會聯合成為一体。
教會怎樣作祂的身体呢？原來，耶穌是生命的主，人肯
相信，接受祂作救主，祂就將生命賜給人，使人擁有像祂一
樣的生命。這樣人就可以在祂裡面，祂也在人裡面。這樣祂
與人就合而為一，完完全全的合而為一(約翰福音十七20-23)，
祂作頭，信的人成為祂的身体。祂這樣看重教會，因為祂愛
教會。萬主之主的耶穌竟然與人聯合，這是何等的奧祕，人
是何等的蒙福。人如果真有這樣的知識，人真不會以信耶穌
基督為恥了。
「教會是那充滿萬有者所充滿的」。教會因為這樣地與
主聯合，因此，神所有的一切都成為教會的。神是豐盛，豐
富的，教會既與祂聯合，教會就被祂的豐盛所充滿，本來無
有的教會，卻因此而成為豐富。然而這道理有多少信徒知道？
有多少人認識？因為不認識，不知道，故此就沒有讓耶穌基
督真正的作主，甚至把祂趕到門外，因此，我們個人的靈命
是貧乏的，教會整体也是貧乏的。我們真需要啟示和智慧的
靈來照明我們的心眼，使我們能看見，好叫我們的人生不再
貧窮。
二. 拯救的恩典 (二章)
第二章保羅論到人的得救，他解明人得拯救的真理，他
告訴人該死的罪人得拯救是神給人一個莫大的恩典，一樣最
寶貴的禮物。
1.
得救的意義 (v.1-7)
什麼是得救呢？它的意義是什麼呢？這段經文有兩個主
要的字，正好說明得救的意義。那就是「死」和「活」。所
謂得救，就是將死的人不用死，反可以存活。
A. 人死在罪中 (v.1-3)
「你們死在罪惡過犯之中」這是人本來的真相，是一個
已死的人。這也是人為什麼會死的原因，人死是因為人活在
罪惡過犯中。
「罪惡」是不中目標，像射箭的人打不中箭靶一樣。
「過犯」是跌落在旁邊，像車越過界，跌落路旁。世人就是
這樣，所做的事不是不中目標，就是越過界限，而這目標，
界限是神設的，不是人的。人常常達不到神的標準，沒有做
好應做的事，打不中紅心。有時候又越過神的界限，自作自
為，做了許多不應該做的事，以至出了軌。這就是罪！
「死在」是已經死了。「死」就是沒有生命力，沒有反
應，任人擺佈。保羅告訴我們人的真相，原來，人已經在罪
惡過犯中死了，人對罪已麻木，沒反應，任由罪控制我們，
主宰我們。今天人活得越來越苦，這世界越來越不好住，皆
因為人死在罪中，被罪控制，作害己害人的事，以至彼此傷
害。
人真的死在罪惡過犯中嗎？
(i) 隨從今世風俗
「那時，你們在其中行事為人隨從今世的風俗」(v.2)。
隨從今世的風俗是其中一個死在罪惡過犯的表現。
「隨從今世的風俗」是隨從「這世界」，「這時代」的
意思。世界就是社會，是指沒有神的社會，敵擋神的社會。
時代是世代，是一段時期。今日是一時代，主再來又是另一
時代。今日整個時代是個沒有神、敵擋神的世界。
人活在這個不要神，敵擋神的世界，很容易就隨從這個
世界的樣式，隨從了這世代敵擋神的風氣。人的行事為人不
知不覺的反神，與神為敵，這些行為自然就是罪。
(ii) 順服邪靈
「順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運
行的邪靈」。順服邪靈是另一種死在罪惡中的表現。魔鬼和
邪靈是現今空中的掌權者，牠們因為反抗神，被主神從祂的
寶座前趕出來，就成了今日空中的掌權者。牠們被稱為邪靈，
也被稱為鬼。牠們因為敵對神，人若順服牠們，跟隨牠們就
自然是罪。
邪靈操控人是非常真實的，因為自古以來，這些邪靈就
一直迷惑人。牠們利用超然的奇事，或靈驗的事愚弄人，叫
人迷信各種各樣的偶像，邪神。今天我們看見人拜各種偶像，
迷信風水，掌相，占卜，交鬼。不講求道理，真理，只講求
靈驗，有利就趨之若鶩，而且越來越普遍，甚至到了瘋狂的
地步，就可知保羅的話不假。一個人未認識真神，或多或少
會受這些靈的迷惑，讀者你也可能在其中。有神形像，被神
所造的人這樣被邪靈迷惑，跟著邪靈走，真是該死的。
(iii).放縱肉体私慾
「我們從前也都在他們中間，放縱肉体的私慾」(v.3) 。
放縱肉体的情慾當然就是罪，是人死在罪中的另一明證。
「放縱」在中文就是任意，不去管束的意思，在原意是
住在，活在，同居的意思。肉体慾念本來正常，是與生俱來
的。但一旦放縱就不正常，就成為罪了。性慾本來是正常的，
是美善的，是神賦給人類作為傳宗接代的途徑。但是人一旦
放縱這方面的慾念，不去管束，任由它隨意而行，甚至「住」
在其中，就造成淫亂，奸淫，這就是罪。
「隨著肉体和心中所喜好的去行」。放縱的表現是隨著
心中所好去行。心裡想做什麼便做什麼，想怎樣就怎樣。心
中想罵人，想打人，想害人就做出來，當然就成為罪。「心
中喜好的」是指所知的，所明白的，是深思的。那就是說，
不是衝動的，是明知在做什麼的，但仍然放任去做，那就是
罪。
世人就是這樣，想做什麼就做什麼。只要自己喜歡，便
一心去做。這就是罪，是社會混亂和人類痛苦的根源。人雖
然明知不好，還是照做，好像無法控制，也不能控制，這就
是「死在罪惡過犯之中」的真實情況。
(iv) 是可怒之子
「本為可怒之子，和別人一樣」。所謂可怒之子是指在
神的忿怒之下的人。當人順著自己的心意為所欲為，放縱自
己，明知故犯，不能自制，做神不喜悅的事，就成為可怒之
子，活在神的忿怒之下。
「本為」，是我們的原來、本相。我們本來就是如此，
不是被誣告、被冤枉的。一個人未認識耶穌之前就是這樣，
就是這樣子過生活。生活在罪中，死在罪中，任由罪將我們
擺佈。若人肯面對自己的罪的本相，也會覺得自己是該死的。
B. 人活在恩典中
(v.4-7)
「然而神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，當我們
死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來」。死的人
能夠活過來，這就是得救。保羅希望人知道，即使一個多麼
沒有希望的死人，還是有希望的，還是可以得拯救的。
為什麼死在罪中的人還能得救呢？罪人能得救是因為：
(i) 神豐富的憐憫
(v.4)
「神既有豐富的憐憫」。「憐憫」就是同情、憐恤和体
恤。原來神明白人落在罪中的苦況，更明白人的軟弱無助。
祂同情人，体恤人這方面的痛苦，就是因為祂這樣的体恤，
憐憫，祂要救人，人也因而有了得救的機會和盼望。
祂的憐憫是豐富的，不是只有一點點的。豐富就是深厚
的，有闊度和深度的，這就是聖經所說的「厚恩」。無論什
麼人，是那種膚色，性別，老少。犯了什麼罪，無論有多輕，
多重，祂都憐憫，同情。祂都要拯救，要使他們從死中活過
來。
(ii) 神有大愛 (v.4)
「因祂愛我們的大愛」。死在罪惡過犯中的人能活過來，
是因為神的愛。愛帶給人盼望，假如不是因為神的愛，人都
要滅亡了。
神的愛是有對象的，那對象就是「我們」，就是祂所造
的人。
神的愛是大的，因為祂所愛的人是罪人，而這罪人竟是
照祂的形像和樣式造的。神本來希望這些人像祂，可他們不
但不像祂，反像魔鬼。這真是叫人氣餒，失望。什麼是大愛
呢？就是在這情況底下，不放棄，不丟棄，還去為他們著想，
仍肯捨命去救，這就是大愛。因神這大愛，死在罪中的人才
仍有活過來的機會和盼望。
(iii).使人活過來 (v.5)
「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過
來(你們得救是本乎恩)」(v.5)。活過來就是不至於死。與基
督一同活過來就是永活，就是永生。
什麼時候人可以活過來呢？就是當人死在罪中的時候，
就是當人還被罪所控制，對罪無能為力的時候。這時候活過
來，才使人知道，他能再活不是靠自己，不是他本身的修為，
修養，因為他已被罪操控，不能自己。
罪人能活過來是和基督同活，基督怎樣從死裡活過來，
罪人也怎樣從死罪中活過來。基督從死裡復活是因著神的大
能，人也是靠這大能從罪的轄制中得釋放。人可以從死活過
來既不是靠自己，乃是靠基督，故這純然是出於恩典，是神
白白賞給人的，是免費的。
(iv). 使人坐在高天 (v.6)
「祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」。
人不但能活，還與基督一同坐在高天。從此人的地位改變了，
身份改變了，人被提升了，是極大的提升，是何等的榮耀。
保羅要人明白，一個蒙恩得救的人就是那麼奇妙，從一個待
罪的死囚，竟因耶穌基督的拯救，提升，一變成為天之驕子，
與基督一同坐在天上。人如果知道自己這麼蒙恩，並且得了
這麼榮耀的地位，必然活得有志氣而不是羞慚，不再垂頭喪
氣。
(v).使後人明白 (v.7)
「要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裡向我們所
施的恩慈，顯明給後來的世代看」。神救罪人的這恩典、能
力，憐憫和大愛，不但是為保羅當代的人，也是為後世的人。
神這救恩由保羅時代顯明出來，成為眾人的榜樣，使後世的
人看見就能明白，能相信。神怎樣藉耶穌基督的恩典救保羅
時代的人，也必怎樣救後世的人。
2. 得救的途徑
(v.8-10)
然則人怎樣可以得救呢？怎樣可以白白得這救恩呢？
A. 本乎恩
「你們得救是本乎恩」。人能得救是本乎恩典，是神額外
賜與的，不是人應得，更不是人配得的。是神白白送給人的，
這是神那方面做的事。
B. 因著信
「也因著信」。就是信心，是人方面要做的。信就是相
信，是信服，並且願意接受，正如約翰福音一章十二節所說
的﹕「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作
神的兒女」。人如果不信，不接受，神的恩就與他無關，對
他沒有作用。
C.
是神的傑作 (v.8下-10)
人能得救完全是神的工作，是祂的傑作，是祂精心的作
為。為什麼是祂的傑作呢？因為：
(i). 不是出於自己
「這並不是出於自己，乃是神所賜的」(v.8 下)。「出於
自己」就是由於自己，來自自己。意思是人能得救不是由於
他自己能作什麼，人在得救的事上不能成功什麼，人不能自
救。
人能得救恩完全是出於神，是神賜給人救恩，人才能得
救。神不賜，人就無從得救。
(ii).不是出於行為 (v.9)
「也不是出於行為，免得有人自誇」。「行為」固然是
指行事為人，但也是指工作，功績，功勞。人得救不是出於
人自己的行為，不是自己的功德，功勞。如果是出於自，人
就有可誇之處，就會驕傲。
事實上，人根本也無法靠行為得救，因為人完全敗壞了，
無法有好行為。壞的人無法有好行為足以叫他配得救恩。人
根本無法完全，完美。人不是在這方面有毛病，就是在另一
方面有毛病﹔不是在這方面犯錯，就是在另一方面犯錯。只
要我們人肯誠實面對自己，就必承認這事實。人既不完全，
人怎能配得救呢？而且當一個人肯誠實面對自己，他一定發
現，人對罪是無能為力的。聖經說得好，「立志為善由得我，
只是行出來由不得我」(羅馬書七18)，人勝不了罪的誘惑，
擺脫不了罪的控制。如果人能，人早就不犯罪了。
(iii).神的工作 (v.10)
「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的」。人得救
是神自己的工作，是神作工的結果，是神的?品。是經過祂
精心設計的，是傑作 (workmanship)。
得救是神的工作，因是在基督裡造成的。人在基督裡才
能得救，而耶穌基督完成這救贖大功，是神創世以前就設計
好了。神要成就這救恩，是經過漫長的歲月，用很多方法去
教導，動用很多人力去傳講，用盡多少心血去引導帶領，最
後在時候滿足時，才親自來到世上，為人釘在十架上，成就
這救恩。叫每一個罪人可以白白得拯救，可以成為祂的兒女。
「要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的」。神救我
們，是要叫我們行善，這是神原本的心意，是神創造人的目
的。得救的人從此能行善，是神要人行的善，是真善。以前
人無法，亦無力行，現在卻能行，因為在基督裡，人有了神
賜的新生命，有聖靈在人裡面加力量，人靠這能力就凡事都
能作。
3. 得救的意義 (v.11-22)
從十一節起，保羅談到得救的意義問題。當一個人得救
之後，他是怎樣的一個人，救恩在他身上成就了什麼事。
A. 和好
(v.11-18)
這段經文常出現「和睦」，「和好」，「和平」等字眼。
可見它是論到和好這件事。救恩帶來和好。
(i) 從前隔離 (v.11-12)
「所以你們應當記念，你們從前按肉体是外邦人…… 那
時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約
上是局外人」。既說和好，就說明未和好之前是有隔閡，有
隔離的。
是外邦人 –「你們從前按肉体是外邦人」。外邦人就是
非猶太人，化外人，含沒有文化的味道。猶太人常這樣輕看
別族的人，與他們有區隔。
是沒受割禮的 –「是稱為沒受割禮的，這名原是那些憑
人手在肉身上稱為受割禮之人所起的」。割禮是神跟猶太人
立約的記號，是屬亞伯拉罕子孫的憑據，也就是屬神子民的
憑據。沒受割禮就是不屬於神，這是猶太人一向的認定，把
他們和外邦人區間出來。
是與基督無關的 –「那時，你們與基督無關，在以色列
國民以外」。因為是外邦人，是不屬於神，因此神應許拯救
以色列人的基督就與他們是沒有關連的。基督只會拯救以色
列人，不會拯救其他的人。這是自古以來以色列人的看法。
是局外人
–「在所應許的諸約上是局外人」。神曾與以
色列人立過好多約，例如與亞伯拉罕立約，使他成為信心之
父(創世記十五章)﹔與雅各立約，使他成為以色列，永遠與
他同在(創世記廿八章，卅二22-32)，神與摩西立約，賜律
法給以色列人(出埃及記廿四章)﹔與大衛立約，使他的王位
永不斷絕(撒母耳記下七章)等等。這些約都是神與以色列人
立的，非猶太人在這些約上都沒有分，他們是局外人，是外
人，什麼好處他們都沒有分。
是沒有指望的 –「並且活在世上沒有指望」。人因為不
屬於神，與基督的救贖無關，在許多雖然很好的約上又沒有
分，因此人活在世上是沒有盼望，沒有目的，活在世上不知
為了什麼，他們不知何去何從，只像浮萍一片。
是沒有神
–「並且活在世上沒有指望，沒有神」。人之
所以活得如此沒有指望，最主要原因是沒有神，沒有神就沒
有一切。
(ii). 現在和好 (v.13-18)
「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著祂
的血，已經得親近了」(v.13)。「得親近」就是可以親近神。
從前遠離神，但現在卻可以親近，靠近祂，正如希伯來書所
說﹕「我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐
恤，蒙恩惠作隨時的幫助」(希伯來書四16)，這就是救恩帶
來的果效，得救的人可以親近神。人為何可以與神和好親近
祂呢？
是在基督裡 –「如今卻在基督耶穌裡」，人可以親近
神，是因為他在基督裡。不是人自己可以，乃是在耶穌基督
裡面才可以。人在耶穌基督裡面，就好像被祂包裹住一樣，
也好像穿上衣服一樣。我們是這樣的被祂包裹住，帶到父神
面前的。有罪的人是因為穿上了基督，以至來到神面前的時
候，父神看不見他的罪，只看見基督，人才能親近神。
得救的人可以親近神，因為他在基督裡面，只有在基督
裡面，基督外面就沒有這福分了。
是藉著祂的血 –「靠著祂的血，已經得親近了」，人能
親近神也是因為耶穌基督的血。人親近神需要血，因為血能
洗罪。人都是有罪的人，正如本章一至三節所說的。神卻是
絕對聖潔，絕對光明毫無黑暗的，祂這種聖潔是人不能靠近
的，靠近的人必會死。唯有當人的罪被洗淨時，才能得見到
神。但什麼樣的血才能洗淨人的罪呢？舊約牛羊的血只是象
徵，是預表，只有耶穌基督的血，才能真正的除罪，才能徹
底的洗去人的罪。為什麼耶穌的血能洗淨人的罪？因為耶穌
基督就是神的兒子，就是神本身，祂的血當然能夠除人的罪
了。而且耶穌基督是生命的主，祂的血才有真正的生命，才
能給人新生命，永遠的生命。這就是基督教寶貴和與眾不同
的地方，因為只有耶穌基督為人類流血捨命，故只有祂才能
真正贖人的罪，使人得親近神。
是祂成就和睦 -「因祂使我們和睦，將兩下合而為一，
拆毀了中間隔斷的牆」(v.14)。和睦了才能彼此接近，親近，
沒有和睦就彼此相隔，分離。耶穌基督就是這個使人和睦的
中間人，將「兩下」合而為一，彼此和好。這兩下是誰呢？
兩下就是雙方面，是敵對的雙方。這敵對的雙方是誰呢？經
文給我們看見有兩方面﹕人與人的敵對，以及神與人的敵對。
耶穌基督來了，成為和平的使者，中間人，使敵對雙方和睦，
並且使雙方合而為一，成為一体，將本來阻隔的牆拆毀，廢
除，使不再分隔，不再有隔膜。是的，神與人之間是有阻隔
的，人是遠離神的。人與人之間也有隔膜，特別是以色列人
和外邦人，彼此不能相容，有仇恨。但耶穌來了，成就了人
神之間及人與人之間的和睦，使人神在基督裡可以成為一。
是祂廢掉冤仇
-「而且以自己的身体廢掉冤仇，就是那
記在律法上的規條，為要將兩下，藉著自己造成一個新人，
如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架，
使兩下歸為一体，與神和好了」(v.15-16)。經文中多次提到
「冤仇」，就是仇恨，敵對的意思。有仇恨，彼此敵對，因
此沒有和好，不能接近。仇恨若除去了，彼此就可以互相接
近。原來人神之間有仇恨，人人之間也有仇恨，使彼此分隔。
那麼這冤仇是什麼，什麼造成的？造成冤仇的原來是律法上
的規條，是律法使人有阻隔。
為什麼從神來的律法，良善的律法反使人成為冤仇？
原來神的律法是使人知罪的(羅馬書三20，七7-13)。神
的律法使人知道自己有罪，也定人有罪。神的律法既定了人
有罪，因此神人之間便有隔膜，人是罪人，神是審判官，自
然就成為敵對。
同時，神的律法頒布下來，以色列人認定自己是神的聖
潔選民，其他的外族人是不潔的，因此，人與人之間就有了
隔膜，彼此敵視。猶太人和外邦人之間因律法而成了冤仇。
這是人對律法的誤解而引致的，其實神頒布律法是要屬
祂的人，就是祂選召的人(在舊約時是以色列人)，應該知道
自己是聖潔的，要和不潔分別出來，要好好的過聖潔生活。
人誤解了，以為神的律法要將人分等級，分族類。
耶穌來了，祂把這冤仇廢掉。祂如何廢掉這律法帶來的
冤仇呢？
耶穌藉著祂的身体廢掉仇恨。律法指證人有罪，人該死，
猶太人和外邦人皆如是，沒有例外。耶穌被釘十架，在肉身
上定了罪案，接受了罪罰、罪刑。律法上一切咒詛都落在祂
身上，猶太人的和外邦人的都包括在內。因此，律法的指控
就失了效，以色列人和外邦人不能再互相指控。仇恨沒有了，
兩下就有機會和好，合而為一，在耶穌基督裡面成為一個新
人。
「既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架，使兩下歸為一
体，與神和好了」(v.16)。十字架把仇恨除去，和好就出現，
以色列人和外邦人成為一体，都因耶穌成為聖潔了，除去人
與神中間隔斷的牆，人與神和好了。
人與人和好是橫線的，是左右的。人與神和好是直線的，
是上下的。上下左右都和好，那是真和好，是全面和好，那
是人類的真正福音。因此，真正信主的人，他應該是與神與
人都是和好的。固然沒有神人之隔，也沒有人種，膚色之隔。
是祂使人進到神面前 -「並且來傳和平的福音給你們遠
處的人，也給那近處的人，因為我們兩下藉著祂被一個聖靈
所感，得以進到神面前」(v.18)。既和好了，人就可以進到
父面前。因此，這好消息就應該傳給近處的人，也給遠處的人，使全
人類與神和好。這好消息傳給人，人被聖靈所感動，接受耶
穌基督的救恩，就可以隨時到父神面前。因此，人人可以進
到神面前。這是從前或從來沒有人可以如此享受的。
能進到神面前就是和好。
B. 有分 (v.19-22)
得救的人不但可以享受和好，更可以在神裡面有分。能
在神裡面有分是真的豐富，寶貴，得救就是使人成為真正的
豐富。
(i).
與聖徒同國
「這樣，你們不再作外人，和客旅，是與聖徒同國」
(v.19)。一個人得救了，他的身份跟著就改變了。從前是外
邦人，在以色列國民以外。從前也是客旅，就是寄居者，
是外地寄居人。現在是與聖徒同屬一個國家的人，裡面的國
民都是聖潔的，這個國就是神的國。得救的人在神的國裡有
分，是遠超過作以色列國民了。
(ii) 神家裡的人
「是神家裡的人」。得救的人還有一個極寶貴的身份，
那就是神家裡的人，是一家的人。聖經在這裡用「家」來說
明這種新的身份，是表明一種更親密的關係，是有血統關係
了，因為已成為神的兒女。
(iii).成為靈宮
「並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己
為房角石，各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿，你們
也靠祂同被建造成為神藉著靈居住的所在」(v.20-22)。得救
的人還要成為靈宮，成為神居住的聖殿。聖殿、靈宮既是神
居住的所在，就是與神合一了。這是一個最親密的關係。這
真是極大的奧秘，是不可思議，是人無法了解的。但這卻是
聖經的真理，是神拯救人的目的，是神創世以前的計劃。
靈宮的根基
-「並且被建造在使徒和先知的根基上」
(v.20)。「根基」就是地基，是建築物最底層的部分，是使
它穩固的部分。這靈宮是有根基的，這根基就是使徒和先知。
為什麼是使徒和先知呢？是什麼意思呢？先知是舊約時神的
代言人，是把神的話告訴人的。使徒是新約時神的代言人，
他們是把神救贖的計劃解釋清楚的。他們既是神的代言人，
那他們講的話就是神的話，就是真理。那就是說，這靈宮是
建造在神的話語上，是建造在真理上。神的話是堅固的，穩
固的，是永不動搖的。
靈宮的房角石 -「有耶穌基督自己為房角石」。「房角
石」是地基的頭一塊石頭，是最最重要的石頭，因為這塊石
頭一放下去，就定了這房子的方向和位置，以後的建造就依
此指標。因此房角石就是標準，準則。原來，這聖殿雖有使
徒和先知做根基，但卻是基督自己來作標準，作準則。使徒
和先知的話都以祂為準，他們不可隨自己的意思講，也不可
按自己的意思去解釋。彼得說得好，他說﹕「第一要緊的，
該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的，因為預言從
來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來」(彼得
後書一20-21)。他又公開承認說﹕「就如我們所親愛的兄弟
保羅，照著所賜給他的智慧，寫了信給你們，他一切的信上，
也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問不堅固的人
強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪」(彼得後書三15-
16)。彼得把新舊約的話都看準為神的話，是不可隨意說的，
也不可隨便解釋的。
靈宮的建造 - 「各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖
殿」(v.21)。「房」是建築物，「各」其實是「全部」，是
整座建築物。
「靠祂聯絡得合式」這殿的每一部分是彼此聯結起來的，
是位置剛好，對位的。整座聖殿能夠連結得起來，連結得好，
是因有耶穌基督作房角石，都以祂為標準，大家都向祂看齊，
以祂為中心的原故。
「你們也靠祂同被建造成為神藉著聖靈居住的所在」(v.22)。
「你們」就是外邦的信徒，外邦人也可以靠主耶穌基督同被
建造，成為靈宮的一部分。這靈宮就是神要居住的地方，是
神藉著聖靈住進去的地方。
保羅要信徒知道一個極寶貴的真理，就是當一個人信了
耶穌，得救之後，他就因耶穌基督的原故，成為聖殿的一部
分，神的靈要住在我們裡面。既然如此，他不但要珍貴自己
身份，也要因此和其他信徒好好的聯絡，連結成為一体，並
且聯絡得合式，協調，使聖靈可以真正安樂地居住。
三. 成為後嗣的奧祕 (三章)
「奧祕」這個字在這一章出現了五次，可見這章聖經主
要是談及奧祕。這奧祕就是外邦人可以因耶穌基督成為神的
後嗣，同為一体，同蒙應許。這個以前被隱藏的奧祕如今被
揭露，是因為保羅從神那裡得到啟示，明白這奧祕。
1. 保羅認識奧祕
(v.1-6)
保羅告訴以弗所的信徒，他深知神的奧祕 (v.4)
?這個以
前被隱藏的奧祕如今被揭露，是因為保羅從神那裡得到啟示，
明白這奧祕。保羅是這奧祕的受託者，神藉著他把這奧祕講
明出來。
A. 是被囚的 (v.1)
「因此，我保羅為你們外邦人作了基督耶穌被囚的，替
你們祈禱」。
首先保羅說明他是個被囚的人，為了外邦人，為了基督
的福音，他作了被囚者。也可以說他是為奧祕而被囚的，如
果他不是為了奧祕，為了把福音傳給外邦人，他就不必坐牢。
傳揚福音有時是要付出代價的。
B. 是神賜的
(v.2)
「諒必你們曾聽見神賜恩給我」。保羅相信以弗所信徒
知道他是神差來把福音傳給他們的，他強調那是出於神的恩
典。保羅深深認識到，能得知福音的奧祕，把奧祕傳給外邦
人的職分是神賜的恩，不是人的本事，不是人的聰明，更不
是人配得的。是的，人在福音的事工上有領受，有成就，有
貢獻都是神賜恩的結果，人不要自以為了不起。
C. 是神託付的
(v.2)
「將關切你們的職分託付我」。保羅又認識到，他傳福
音給外邦人是一個職分。「職分」就是管家的意思。神將這
職分給保羅，是要他作個好管家，好好的保管這福音的奧祕，
並盡忠地把它傳出去。
是關切外邦人的職分。「關切」是「為了」，「關係」
的意思。保羅的職分是特別和外邦人有關，神要保羅關心外
邦人得救，要他為了外邦人而到處將福音傳給他們。這是神
特別選召他，交給他要作這事的(參看使徒行傳九14-16，加
拉太書二7-8) 。
是神託付的職分。「託付」其實是「賜給」的意思。神
將外邦人可以得救的奧祕給保羅知道，把這責任交付他，要
他作這事的管家。這個機會其實是神賜的，是神憐憫的結果。
D. 是有關福音的奧祕
「用啟示使我知道福音的奧祕，正如我以前略略寫過的」
(v.3)。「奧祕」就是隱藏，不為人知的意思。「啟示」是
「揭開」，「顯示」的意思，神將本來隱藏，遮蓋住的奧祕
揭開給保羅看，使他明白以前世代的人所不知道，不明白的。
這奧祕是有關福音的，就是神要給世人救恩的好消息。神愛
世人，祂要拯救一切相信的人，使他們不至滅亡，反得永生，
這就是福音，好消息。
E. 是基督的奧秘 (v.4)
「你們念了，就能曉得我深知基督的奧祕」。這奧祕也
是關乎基督的。基督就是受膏者，是神膏立要施行拯救的。
保羅明白到，這位到世上來的基督，原來就是耶穌。這位基
督把福音帶來，不但是為猶太人，也是為外邦人，祂是全人
類的受膏者，是為全人類的，這是猶太人所不明白的奧祕。
F. 是隱藏的奧祕 (v.5)
「這奧祕在以前的世代，沒有叫人知道，像如今藉著聖
靈啟示祂的聖使徒和先知一樣」。只是這個好消息，對猶太
人來說是個奧祕，因為他們不明白神原本的心意，他們以為
受膏者只是為他們而來。這奧祕以前的人不知道，但如今卻
能明白，因為神藉著聖靈將這奧祕啟示姶使徒和先知知道，
而保羅是其中一位。
為什麼到現在才將這奧祕向世人顯明呢？早些讓人知道
不是更好麼？
其實神要救世人的心意是老早就向人講明的，只是人不
領會吧了。可不是嗎？神多次告訴亞伯拉罕，「萬國都要因
你得福」(創世記十二3，十七4，十八18，廿二18)。神也透
過先知約拿事件，讓人知道祂愛尼尼微那些外邦有罪的人(約
拿書四11)。神也透過先知預告萬民要歸向祂(以賽亞書二2，
十一10，五十一4等等)，只是以色列人不領會。
G. 奧祕的內涵
(v.6)
第六節是保羅所認識的奧祕的主要內容。
奧祕的主題就是外邦人也可以蒙恩。「這奧祕就是外邦人
在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一体，同蒙應
許」。這隱藏的奧祕就是外邦人也可以因耶穌基督的原故，可
享受神一切福氣。這些福氣藉著三個「同」表明出來，一同就
是一齊，一同有份。
「同為後嗣」。後嗣就是承繼產業的人。外邦人也可以成
為產業的承繼者，與猶太人一齊承受神賜的產業。
「同為一体」。就是成為同一個身体。外邦人也可以因耶
穌的原故，與猶太人結連成為一個身体。這身体就是屬於耶穌
基督的身体，就是教會，正如以弗所書一章廿二節所說的。
「同蒙應許」。外邦人因耶穌基督的原故，可以和猶太人
一同享受神給的應許。神應許猶太人什麼，猶太人得什麼，外
邦人也同樣可以得著。
這是個奧祕，猶太人一向不明白的。他們以為只有自己得
天獨厚，只有他們是神的選民，是神的兒女。他們錯了，原來
外邦人也可以跟他們一樣，只要他們在基督耶穌裡就可以。
2. 保羅能明白奧祕的原因 (v.7-13)
為什麼保羅能明白神這奇妙的奧祕呢？為什麼神要把這
要啟示向他顯明？保羅自己也明白，他是微小不配的，但神
還使他明白這奧祕，是有目的的，這目的包括以下幾項﹕
A. 把測不透的豐富傳給外邦 (v.7-8)
神選用保羅作外邦人的使徒，是要他把神在基督裡那測
不透的恩典傳給人，因為：
(i) 自己經歷神的豐富(v.7-8)
保羅知道，神要他把祂的豐富傳給外邦人，是因為他親
自經歷神的豐富恩典。他深知自己能作福音的執事，僕役，
服事者，是出自神的恩賜，恩典。保羅以過來人的身份來述
說神測不透的恩典，是最合宜和最有說服力的。
(a).
是神大能所賜的。「我作了這福音的執事，是照神的
恩賜。這恩賜是照祂運行的大能賜給我的」(v.7)。保羅清楚
知道，他能作神福音的使者，僕役，是神給他的恩，不是他
配得。而這恩典是神用祂的大能達至的，是神用奇妙的方法
才成功的。我們都知道保羅本來是反對耶穌基督的，是殘害
教會的。神用大能把他扭轉過來。讓他在大馬色路上看見大
光，使他瞎了眼，又藉著亞拿尼亞使他重見光明，更親自對
他說話，這就是大能。是這大能使保羅徹底醒悟，扭轉過來
的。
(b).本身是微小的。「我本來比眾聖徒中最小的還小」(v.8)。
保羅知道他是蒙神豐富的恩，因為他認識到自己是微小的，
是最小的，是低下不配的，比不上其他的信徒的。保羅這樣
說不是故作謙卑，故意壓低自己。用他自己的話就可知他實
在是如此的，他說﹕「因為我從前逼迫神的教會，然而我今
日成了何等人，是蒙神的恩才成的」(哥林多前書十五9-10)。
像保羅這樣殘害神教會的人，實在沒有幾個，故他認定自己
比其他的人更差勁。然而這樣的人仍能信主，並且被揀作使
徒，那不是神的大恩麼！
(ii) 對外邦人傳揚 (v.8)
「叫我把基督那測不透的豐富，傳給外邦人」(v.8)。神
揀選保羅，原來是要他把神的豐富傳給外邦人，使外邦人知
道神是豐富的，並且也能得享祂的豐富。這些豐富恩典就是
第一和第二章所說的，神派他向外邦人傳揚。誰最能傳神的
豐富呢？就是那些親自經歷神豐富的人，是那些嚐過主豐富
恩典，像保羅這樣的人。
B. 明白神的安排 (v.9)
神讓保羅明白奧祕，其次是要藉著他使別人明白神的計
劃和安排。「又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物
之神裡的奧祕，是如何安排的」，這是神待保羅的心意。
(i) 要所有人明白 (v.9)
「又使眾人都明白」，「眾人」就是所有的人，無論是
猶太人，外邦人，神都希望他們知道。因為這奧祕，連猶太
人也不明白，不知道。
(ii) 是隱藏的
「這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧祕」。這奧祕
是神起始的，是只有祂自己才知道的，故說是隱藏在祂裡面
的。這奧祕千百年來人都不知道，連歷代的先聖們大概都不
知道，猶太人更是不知道，不領會。
(iii).是有計劃的
「是如何安排的」。保羅從神啟示的奧祕得知，原來外
邦人可以蒙神恩，是經過神精心設計，安排的。當我們細讀
聖經時，我們就真的發現，神在歷史上早就有安排。
從祂的揀選看。為了藉著耶穌基督拯救人，我們看見神
在精心的揀選人﹕神揀選了塞特 -
挪亞 - 閃 - 亞伯拉罕 - 以
撒 - 雅各 - 猶大 - 大衛 - 到耶穌。神從一本造出萬族，從萬
族中揀選敬畏祂的族裔，生出耶穌，而藉耶穌施恩給全世界。
這是神精心的安排！
從神給人的機會看。從聖經中，我們也看見神讓人經歷
各個時代，各種政治制度，使我們看見，人是敗壞，失敗的。
人需要藉著耶穌基督而來的恩，人才能享受真正的平安。就
如聖經給我們看見的，人經歷自治(由亞當到約瑟) – 法治(由
摩西到約書亞) –
人治(由士師到君王) ，都是失敗的，結局
是被擄，滅亡的。
神透過這些經歷讓人知道，人如果離開神，不要神，則
無論什麼政治制度，什麼主義都不管用，人只有敗壞，滅亡。
因此，神差祂的獨生子耶穌基督到世上來，成為人的拯救。
但猶太人不要基督，基督的救恩就臨到外邦，叫外邦人蒙福。
這是神奇妙的安排！
C. 使人得知神智慧的旨意 (v.10-11)
這奧祕亦使人明白神智慧的旨意。
是藉著教會(v.10)。「為要藉著教會，使天上執政的，掌
權的，現在得知神百般的智慧」，原來人可以從教會曉得神
的智慧。猶太人因為不認識耶穌基督的救恩，拒絕了祂，因
此，神就藉著保羅和其他的基督徒把福音傳到世界各地。於
是救恩就臨到外邦，外邦人也得救了，神愛世人的心也就成
就了。所以人看見教會，就可以看見神拯救的計劃是何等的
有智慧。
是叫靈界受造之物明白(v.10)。「使天上執政的，掌權的，
現在得知神百般的智慧」，這些天上執政的，掌權的就是靈
界受造之物。這些靈界受造之物，應是指邪靈而言，他們背
叛神，與神爭權，掌有一定的勢力(以弗所書六12)。善良的
天使順服神，他們仍由神掌權，故不是執政掌權者。靈界受
造之物本已知很多，知人所不知。但現在看見教會，看見罪
人這樣得救，他們才恍然大悟，才明白神的智慧。
是神早定的旨意(v.11)
。「這是照神從萬世以前，在我
們主基督耶穌裡所定的旨意」。這些靈界受造之物，現在才
完全明白，原來神在萬世以前，已經定下這計劃，定意要藉
著耶穌基督來完成救恩，來拯救全人類。在萬世以前就定下
這計劃，就有這旨意，真是人無法理解，無法明白的奧祕！
D. 使人可以放膽 (v.12-13)
神讓保羅明白這奧祕，使保羅可以放膽努力傳福音。
「我們因信耶穌，就在祂裡面放膽無懼」(v.12)。呂振中
牧師把這節聖經譯成「在基督裡，我們憑著信祂的心，就有
坦然無懼的精神」。保羅明白到，原來人可以因為信耶穌成
為神的兒女，可以享受祂一切的豐富。因此，他就憑著這種
信心，在基督裡面有一種坦然無懼，無畏的精神，為主奔波，
因為他這樣作是要完成神永世的計劃。也就是說他在神的計
劃中有分，這是何等的興奮，何等有福的事。
「篤信不疑的來到神面前」(v.12下)。「篤信不疑」就是
深信，很有自信，信心十足的意思。另一方面，保羅又指出，
因為認識上述的奧祕，人就滿有信心，十足的相信，他可以
隨時坦然無懼的來到神面前，朝見祂，親近祂，因為這是祂
給人的恩典。什麼時候有需要，什麼時候有難處，或什麼時
候要親近神，就在那一刻可以來到神面前。因為我們已成為
神的兒女，可以隨時見父親的面，這是何等的福氣！
「所以我求你們，不要因我為你們所受的患難喪膽，這
原是你們的榮耀」(v.13)。當人對基督的奧祕有認識時，人
就不怕患難。保羅將這真理向信徒解明，也向他們表明他那
種大無畏的精神，希望信徒不要因為他在患難中而感到喪膽。
保羅告訴他們，這不但不是羞辱，更是一種榮耀，因為是配
合榮耀的神的大計劃，是與祂同工，是拯救世人的大功。人
若這樣想就真的不怕患難了。
3. 保羅的祈求 (v.14-21)
保羅述說完這奧祕後，他就以感恩的心為信徒代求，希
望他們明白這奧祕後，靈性更堅固、進步。
A. 禱告的對象
(v.14-15)
「因此，我在父面前屈膝」(v.14)。這是禱告的對象，
是向父神禱告。這位天父是怎樣的一位父呢？我們向祂禱告
有用嗎？有效嗎？保羅向人介紹這位天父是怎樣的。
是神家的始創者(v.15)。「天上地上的各家，都是從祂
得名」。「家」是「族」，「父系」的意思。「天上的各家」
照字面最直接的解釋就是指天使群，「地上的各家」可指地
上的每一族系。「都是從祂得名」，就是從神而被命名，得
到他們的稱謂。保羅的意思是說，無論是天上的天使，地上
的人類都是受造之物，都是源出於神。神是一切受造之物的
始創者。
保羅是向這樣一位天父來禱告。祂既是天父，是滿有慈
愛，祂又是各家的始創者，滿有能力。向這位既慈愛又有能
力的父神禱告，禱告就必蒙垂聽。
B. 禱告的內容 (v.15-21)
保羅既明白神福音的奧祕，知道神那從創世以來的奇妙
計劃如此豐盛，他就希望透過禱告，使信徒對神有更深的明
白和經歷。
(i).
心裡力量剛強 (v.16)
「求祂按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裡的
力量剛強起來」，這是保羅禱告的第一件事。
「心裡的力量剛強起來」，「力量」就是能力power，
能源。「剛強」就是增強，堅強。基督徒很需要裡面的能力
增強，這樣才能在百般的試煉中不致跌倒，才能有力面對一
切的環境。
「心裡的力量」原意是裡面的人，就是屬靈生命。人信
主後就有了生命，有了「裡面的人」，耶穌基督的生命入住
人的裡面。可是，這新生命因著各種各樣的原因有時會變得
乏力，無力。很需要剛強起來。這新生命有時又因著肉体的
原故，人体貼肉体，人順著血氣而使得這生命變得弱小，幼
稚，像嬰孩。因此，這裡面的人很需要力量增強，否則人會
問題多多像哥林多教會一樣，甚至會犯罪，跌倒。
人心裡的力怎能剛強起來？怎能增強？
a. 和神豐盛的榮耀有關。「按著祂豐盛的榮耀」原來力量
能剛強起來是與神的榮耀有關。如果信徒能看見、能明白神
的榮耀，他裡面的力量就會剛強起來。耶穌曾帶彼得等三個
使徒登山變像給他們看，他們看見了主榮耀的異象，心靈就
興奮莫名，要搭棚與主在一起。這也是為什麼，神常讓先知
們看見祂榮耀的異象，然後差他們去作那艱巨的工(參以賽亞
書六章，以西結書一章等等)，因為這些異象是他們作工的動
力。
保羅就是希望信徒能明白，了解神的榮耀，知道祂是何
等榮耀，心裡的力量就能剛強起來。
但是，人沒有看見神，怎能知祂的榮耀？是的，我們雖
然沒有看見神，但我們仍然可以透過先知們的經歷，見證，
知道神的榮耀。不是每個人都需要自己看見神的榮耀才知道
神的榮耀，才能明白神的榮耀。別人的見證，就是證明，這
就是信心，我們要用信心！正如不是每個人都看見過復活的
耶穌，但藉著使徒們的見證，我們可確信耶穌是從死裡復活
的一樣。耶穌對多馬說﹕「那沒有看見就信的，有福了」正
是這個道理。
同時，我們可以藉著聖經的啟示而認識神的榮耀。就如，
神的創造，神對以色列的拯救，以及神對全人類的救贖大計，
例如保羅在以弗所書前面所論說的，人讀了就可認識到神榮
耀的豐富。
真知道神的豐盛榮耀，人的靈就會勇壯起來。
b. 和神的靈有關。「藉著祂的靈，叫你們心裡的力量剛強
起來」(v.16)。人裡面的力能剛強起來，原來也和神的靈有
關。因為人心裡的力，是有關他屬靈的生命，而屬靈的生命，
只有神的靈方能成事。聖靈常加給人力量，使人剛強。耶穌
受完魔鬼的試探後，就帶聖靈的能力回到加利利﹔聖靈在五
旬節降臨在使徒身上後，他們就勇敢非凡，面對官長的逼害，
也絲毫不懼怕。
人能剛強很需要聖靈的能力。
(ii). 明白神愛 (v.17-19)
其次，保羅的禱告希望信徒更能明白神的愛。神是愛，
屬神的人實在需要能明白神的愛。 屬主的人最重要的是有愛，
這樣才能表彰神的生命。
a.愛必須有根基。「使基督因你們的信，住在你們心裡，
叫你們的愛心，有根有基」(v.17)。論到愛心，保羅希望信
徒的愛要有根基。根基就是建築物的基礎，地基，有了這基
礎，才能穩固，才能向上建造。信主的人的愛心有根基，他
才能穩固，才能真正愛主，愛人。
信徒的愛心怎能有根基呢？
和基督入住有關。「使基督因你們的信，住在你們心
裡」，愛心是否有根基，和基督有關。耶穌基督若住在人心
裡，那麼他就有了基督，有了神，而基督就是愛。愛的基督
在他裡面，他就有了愛的根基。
和信心有關。「使基督因你們的信，住在你們心裡」，
原來基督能住在人心裡是因為人信祂。所謂信祂就是承認祂，
接受祂。當人真的相信祂，就必接受祂到心裡來，接受祂住
入我們的生命中，從此，愛的生命就住在我們裡面，使我們
的愛有根基。
b.愛的豐富。「能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等
長闊高深」(v.18)，保羅同時希望信徒能進深的明白神的愛，
明白祂愛的豐富。
有了愛的根基，人才能在愛中進深，不然談不上進步。
有了愛的根基，人還需要求進步，不然就原封不動，生
命幼稚。
能明白神愛的豐富。「明白基督的愛，是何等長，闊，
高，深」，這是形容基督的愛的豐富。保羅告訴我們，基督
的愛不是平面，平平無奇的，乃是立体，多姿多彩而豐富的。
「長」是距離。基督的愛是有長度的，最長的距離就是
從永遠到永遠，從始到終。是的，基督的愛就是這樣，以永
遠的愛愛人。這距離是超越時間和空間的，祂在創世以前就
定意要愛人，這是人不容易明白的。
「闊」就是?，就是範圍。神愛的範圍是大的，祂愛的是
世人，是罪人。可愛的和不可愛的，都是祂愛的對象，都在
祂愛的範圍中。你和我也在祂愛的範圍裡！
「高」是高度，是上下。神的愛有多高？祂的愛是從上
到下，祂本來是高高在天，卻看顧地上卑微的人。祂從天上
到地下來拯救人，把人從坑中，從污泥裡救出來，並把他們
帶到天上。「祂升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩
賜賞給人」(既說升，豈不是先降在地下麼，那降下的，就是
遠升諸天之上要充滿萬有的)，以弗所書四章八至十節所講的
正是這個道理。
「深」就是深度。基督對人的愛是深厚，有深度的，不
像人間的愛那樣膚淺。祂的愛深厚到一個地步是無論什麼都
不能使人與祂的愛隔絕的(羅馬書八35-39)，也沒有什麼力量
能把祂所愛的人，從父手中奪去(約翰福音十29)。即使人非
常軟弱，祂也不把人丟棄(參何西阿書)。
基督的愛就是這樣的豐富，人若能明白，就不能不讚嘆說﹕
「深哉！神豐富的智慧和知識，祂的判斷，何其難測，他的蹤
跡，何其難尋。誰知道主的心，誰作過祂的謀士呢？誰是先給
了祂，使祂後來償還呢？因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於
祂。願榮耀歸給祂，直到永遠」(羅馬書十一33-36)。
與聖徒分享.「能以和 眾聖徒一同明白基督的愛」，保羅
告訴信徒，人能明白神的愛，能明白祂愛的豐富不是單獨一個
人能，乃是要和眾聖徒一起才能。原來，一個人的領受有限，
他的經歷也有限，他經歷神的愛很有限，但如果和其他的聖徒
一起分享，才易看到神愛的豐富。因為每個人的遭遇不同，所
經歷的不同，所体會的就自然不同。有人經歷到神安慰的愛，
另一人体驗神容忍的愛，再一人親嚐神不丟棄的愛。當眾人一
同分享，彼此交流時，大家才知道神的愛是如此豐富，多姿采。
這種交流就是團契生活，每個信徒需要有團契生活，這樣
各人因為神愛的激勵，靈命才能得以長進。
神愛測不透。「並知道這愛是過於人所能測度的」(v.19)。
當眾聖徒一同彼此分享時，人同時才明白神的愛真是人猜不透，
想不到的。人想不通為什麼像我這樣的人神還會愛！還肯愛！
人想不通為什麼神用這方法來愛！為什麼祂要千方百計的來愛！
人才驚嘆神愛的奇妙，深厚，才會低頭向祂下拜。
被神充滿。「便叫神一切所充滿的，充滿了你們」(v.19)。
這經文有兩個「充滿」，第一個充滿是名詞，是豐富，豐滿，
充足的意思。第二個充滿是動詞，是使豐滿，填滿的意思。保
羅告訴人，當人明白神這奇妙的愛的時候，他就會被神的豐富
所充滿。神的豐富是什麼？神的豐富就是祂的生命，祂自己。
原來，當人明白神的愛，接受祂的愛，祂的生命和性情就充滿
人。當人被神的豐富，特別是祂的愛充滿時，人就能以神的愛
去愛，而不再是用人有限，易變的愛去愛。這樣，人就真正成
為充滿的，豐富的人。
保羅是這樣希望信徒能被神充滿，被神充滿才是真正的豐
富。因此他為信徒的豐盛生命而禱告。
(iii).神能成就
(v.20-21)
「神能照著運行在我們心裡的大力，充充足足的成就一切
超過我們所求所想的，但願他在教會中，並在基督耶穌裡，得
著榮耀，直到世世代代，永永遠遠」
(v.20-21)。這亦是保羅
的禱告，並且深信他的禱告必蒙神垂聽，神必會成就一切。
a. 神有大能。「神能照著運行在我們心裡的大力」，這是神
能成就一切的原因。神有大能，這大能能成就一切，因為祂是
無所不能的。祂能創造一切，故自然能成就一切。而這大能正
是在信徒的裡面，是時常的運行著，是正在工作。故當人向神
祈求時，這能力就會成就我們所求的，特別是當人想要多認識
祂的時候。
b. 神很豐富。「充充足足的成就一切超過我們所求所想的」
這是神能成就禱告的另一原因。神能豐富，充足地成就一切，
正因為祂是豐足的神。祂是豐富的，因祂是「我是 I Am」，
信徒需要什麼，祂總是「我是」，祂總能供應。因著祂的豐富，
祂的無窮盡，故能成就一切超過人所想的。祂成就的事往往使
人驚奇，怪不得祂的名是「奇妙」。祂能使百歲的亞伯拉罕得
子，使紅海分開，使約但河的水倒流，使耶利哥城在角聲下倒
塌，豈不正是人想不到的作為麼！
但願我們對神真有這樣的認識，我們就必經驗到我們的禱
告無不成就。
(iv).願神得榮耀 (v.21)
「但願祂在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世
世代代，永永遠遠，阿們」，這是保羅禱告的最後一項內容，
就是希望神得著榮耀。
保羅不但希望信徒得好處，他也希望神能得榮耀。在保羅
的心中所存，所記掛的是神的榮耀，是神得榮耀。是這存心使
他與眾不同，使他在神手中成為榮耀的器皿。
a. 與教會有關。「祂在教會中」，神透過教會得榮耀，這是
保羅心中的祈求。教會在地上有一重要的功能是榮耀神，當教
會能結果子時，神就得榮耀(約翰福音十五8)﹔當教會能把福音
傳開，使罪人得救，神就得榮耀(路加福音十五7)﹔當教會能分
別為聖，神就得榮耀(彼得前書二9)。原來，教會是彰顯神榮耀
的地方！
b. 與基督有關。「並在基督耶穌裡，得著榮耀」，神得到榮
耀，更是因為基督的原故，這是已經成就的事，主耶穌在地上的
時候已經榮耀了神。祂的生活已榮耀了神，使坐在黑暗裡的人看
見了大光。祂在十字架上榮耀了神，因為祂藉著十字架成就了救
恩，使全人類有機會因此而得救。祂從死裡復活更榮耀了神，因
從死裡復活，見證了神生命的大能，證明了神是生命的主宰，是
生命的源頭，能將永生賜給人。祂從死裡復活確保了信祂的不至
滅亡，必得永生。
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