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读经：

「因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住的感谢神，祷告的时候，常提到你们；求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏赐给你们，使你们真知道祂；并且照明你们心中的眼睛，使你们真知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀，并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边；远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的，不但是今世的连来世的，也都超过了。又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首；教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。」(弗一 15-23)

祷告：

主啊！我们感谢赞美你，我们今天可以奉着你的名而聚集，主啊！我们感谢赞美你，因为你把你自己的名赐给我们，我们谢谢你因为你的名在那里，你就在那里，所以我们的主，我们凭着信，我们来到你的面前，我们知道你在我们中间，我们实在是站在圣地。我们要把我们的鞋脱下，我俯服在你的面前说：主啊，你有什么吩咐，你有什么话语？求你说，仆人静听，主啊！我们真是愿意圣灵在这里吹气，吹气在你自己的话语上面，你的话语实在是灵，是生命。主啊！巴不得你在你的儿女中间要得着你要得着的，把这个时间恭敬的交在你的面前，我们同心合意在这里仰望你，奉主耶稣的名，阿们！

保罗他写信给以弗所的教会，他在那里告诉他们说我听见你们信从主耶稣亲爱众圣徒，弟兄姊妹！这是弟兄姊妹正常的光景，我们在神面前有个正常的情形，那就是信服主耶稣亲爱众圣徒，当然我们都是信主的、我们对主是不是绝对的相信、完全的相信，我们信靠我们的主好象婴孩的单纯的信服祂，因为我们主实在是可靠的，祂的话语，祂的许都是可靠的。圣经告诉我们说，神的应许无论有多少，在基督里都是的！都是阿们！所以今天我们对我们这位可信靠的主，我们是绝对完全的相信祂。但是这里告诉我们是信从主耶稣，我们的中文翻译我觉得翻得很好，因为信这个东西如果没有“从”的话，这个信是靠不住的，这个信就是头脑里的一个观念，一个认可，并不是一个真正在我们生命里有个活的信心。如果我们对于我们的主，有一个活的信心的话，我们必定会顺服祂，跟从祂，我们必定照着祂的话来做，这样纔能证明说我们是实实在在的相信祂，许多的时候我们是信，但是我们不跟从，我们没有照着祂的话来做，圣经告诉我们说我们信主耶稣，并且是信服(obedience faith) 就是我们还要顺服我们所信的，所以我们在这所看见的，以弗所那些众圣徒他们实在是对主有个真的信心，他们相信并且顺服，这是第一方面。

另一方面，我们也看见他们亲爱众圣徒，如果今天我们信主的话我们必定爱祂，祂的爱激励我们，如果祂的爱在我们里面的话，自然而然我们也爱弟兄姊妹，所以约翰告诉我们说如果我们不爱看的见的弟兄，我们怎么能说我们爱那位看不见的神？如果我们爱这位生我们的神，我们一定爱那些从神生的儿女。所以这里告诉我们一个基督徒正常的情形，他不但是信从主耶稣，并且是亲爱众圣徒。这里告诉我们亲爱众弟兄是没有拣选的，不是说我爱这位弟兄，但是不爱那位弟兄，这里告诉我们是亲爱众弟兄，换句话说是为什么爱呢？不是因为这弟兄或姊妹有什么可爱的地方，有什么使你爱他的，这个爱乃是完全因为他是一个弟兄，因为他是一个属于主的人，他是神所生的人，因着这缘固所以爱他，并不是因为任何其它的原因。

所以这里提到亲爱众弟兄，是没有分别，没有区别的，只要他是个弟兄，就爱他。爱他不只是为着他，乃是他是神所生的。因为他里面有神的生命，有主的生命，所以就有这样的爱在那里，所以弟兄姊妹，我们看见以弗所的众圣徒，他们的光景是很正常的光景，他们有很好的基础，很好的基本的情形。因着这个缘故，保罗就替他们祷告，所以我们看见保罗这个祷告，乃是跟据以弗所的信徒，他已经有的那种情形，可以说他们有了很好的基础，保罗为他们祷告，为他们祷告什么呢？他在那祷告说：求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智能和启示的灵赏赐给你们，使你们真知道他；弟兄姊妹！我们不是说这些信徒不是信从主耶稣吗？如果他们已经信从主耶稣了，我们怎能说他们不能知道神呢？他们是因着知道神而信从主耶稣的，他们已经有亲爱众弟兄的表现，我们怎么说他们不知道神呢？当然他们是知道神的，但是保罗在这里为他们祷告，说要他们能真知道神，这个真知道神，在原文中乃是说要他们进入神满丰的旨意里面(In the full knowledge of God)这里的知识不光是那一点知识，这里的知识乃是丰满的知识，并且这里这个知识abknosis，丰满的知识，并且是完全，而且是可以经历的，所以我们看见保罗为着这一班亲爱的弟兄姊妹他有一个负担，他为了他们既然有了这美好的根基就盼望他们进入更深的里面去，叫他们能真正的认识神，叫他们能进入那神丰满的知识里面，也能经历神丰满的知识。

那知识是什么呢？就是神的奥秘，所以保罗在以弗所三章那告诉我们这个奥秘是历世历代隐藏的奥秘，何为奥秘呢？奥秘并不是一种神秘不可摸的事情，奥秘乃是一个秘密，我们知道我们的神有一个秘密，在创世以前，神的心里头就有一个秘密，但是这个秘密是这么荣耀，那么丰富，需要很多的时间把这奥秘启示出来，我们看旧约的时候，神未创造天地的时候，祂的心里已有了一个意念，一个旨意，祂定规了祂要什么，祂有一个中心的意念在祂心里头，祂也是因着这永远的旨意创造万有，但是祂虽然创造了，祂却没有告诉人，祂创造万有的目的已经在那里。在整个旧约时代，我们看见神有许多的暗示，有的在这里，有的在那里，有时有预表，有时祂用预言，祂要用各种方式来暗示，但是这个奥秘始终是隐藏的，为什么呢？因为时间没有满足，神需要许多的时间来准备人，为了这个奥秘，所以一直等到我们的主耶稣来到世上，祂成功了救赎的工作，圣灵降下来，然后这奥秘就向众圣徒和先知启示出来，换句话说，这奥秘就揭开来了，我们今天可以知道了。

但是这丰富的知识，神的那个荣耀丰富的旨意是需要启示的灵，让我们能够明白，昨天晚上我们的弟兄已经提到启示的需要，我们知道在属灵的事情上，我们需要有启示，不错，神所有的启示已经全部留在祂的话语之上，今天我们不能在神的话语之外有新的、新奇的、圣经之外，还有什么新的启示？不能！如果今天有人说，我有一个新的亮光、新的启示，而这个圣经所没有的，那我们知道这是异端，神所有的启示已经完成了，在所有的圣经里面，神已经把所有的启示给了我们。在古时神藉众先知多次多方晓谕列祖，到了这末后的日子，祂在祂的儿子里面把它显明出来，所以我们知道，圣经是神的启示，启示已经完成了，这个真道已经一次交付了圣徒，我们不能在圣经之外有什么新的启示、新的亮光，但是这并不是说今天我们不需要启示，我们就不需要亮光，这很清楚，在属灵的事上，我们的天然是没有办法，如果我们今天要凭着我们天然的头脑，天然的纔能来探讨属灵的事情，你要看到我们是完全隔在门外，我们可以在头脑里面领会，好象懂得这些道理或这些东西，但是如果没有圣灵把祂的话语点活在我们每一个人的心灵上面，弟兄姊妹，这些就只是一些外面的道理，我们还没有摸着，我们需要圣灵来启示我们，圣灵一次所要说的话，成了我们今天的圣经，我们需要圣灵再一次对你我个人把祂曾今说过的话再说一遍，那时在我们的灵里头就得着了。我们就真知道神，真认识祂了。

今天我们来到主的面前，来摸属灵的事情，一个基本的条件，我们必需仰望主的灵，把祂的旨意启示在我们身上、在灵里头，你知道我们的灵好象拍照里头的胶卷一样，需要神的灵在我们里头点一下、照一下，这样我们的灵里头就有所看见，当我们灵里有所看见时，这是真正的看见，这是真正的认识神，但是许多时侯我们灵里头好象有看见，可是我们解说不出来。好象我们得救一样，当我们得救的时侯，这一天神把祂的儿子启示在我们心里头，当我们得着这启示的时侯，我们恍然大悟，我们知道耶稣是基督，是神的儿子，我们相信祂、我们重生、我们得救，但是弟兄姊妹，我们重生、我们得救在我们灵里头，已经发生了一个变化，但是我们若想与我们的朋友分享，要讲出来的话，你要发现我们好象知其然，但不知其所以然，好象你讲不清楚，讲不出来。你里面非常清楚，但是外面却讲不清楚，所以圣经告诉我们，并且照明你们心中的眼睛，这个照明心中的眼睛，指着甚么呢？是指着我们的悟性说的，指着心思说的，换句话说，圣灵先在我们的灵里头启示，从我们灵里得着启示之后，这个光就继续照在我们的悟性上面，教我们明白，究竟在我们灵里面所看见所发生的怎么一回事，所以保罗在这里祷告说，照明你们心中的眼睛，叫你们知道。

好象一个光照在三棱镜上，把光分散了。把光显出不同的颜色，所以此处所讲的就是如此，先是在我们的灵里头得着启示，神把祂的话点在我们灵里头，让我们在灵里头看见，然后这光照在悟性上，使我知道究竟所看见的是什么，我们真知道神的什么？知道神作了什么事？知道神所要得着的是什么？所以有接下来告诉我们三件事，真知道神就发生三件事。第一件事，就知道祂的恩召有何等指望，第二件事，就知道祂在圣徒中所得的基业有何等丰盛的荣耀，第三件事，就知道祂的大能在信的人身上是何等浩大。所以弟兄姊妹，主若愿意我们这三个早晨就交通这三件事，因为在这三件事上，我们可以真正知道神。今天早晨我们交通第一件事：知道祂的恩召有何等指望。

弟兄姊妹，我想我们每一个人对于我们的呼召是非常注意的，当我们未信主之时，我们也在那里考虑呼召的问题，实在“呼召”是什么呢？就是说我今天在这世界上我究竟要作什么？我的目的在那里，也可说呼召是我们的旨意，我究竟将来要作什么事情？我想这是每一个人在那里所考虑的。我们未信主的时侯，就根据我们心里的倾向来决定我们的呼召，来决定我们的将来的前途、方向。我们究竟要把我们的时间，我们的精力放在那一件事情上来完成我们心中的意念，这就是世上所有的人考虑的事情。每一个人都有他特别的呼召，乃是根据他心中的倾向和意念，并且每一个人的呼召都是不同的，但是弟兄姊妹，我们有没有考虑到神的呼召。这里不是在讲我们的呼召有何等的指望，这里乃是讲到神的呼召有何等指望。

我不知道，弟兄姊妹们，你有没有考虑过这个问题，当我们一相信主的时侯，神的呼召就临到我们身上，因为神在我们身上有祂的旨意，今天神造我们，今天主救我们，不是完全为着我们的缘故，很多的时侯，我们把我们自己当做是宇宙的中心，连神也是围绕我们，主也是为着我。感谢主！我们的神爱我们，我们的主是为我们舍己，为我们舍身。没有问题，祂的目的是要拯救我们，要叫我们蒙恩，但是我们知道，这不是救赎的目的，神今天在那拯救我们，主在那拯救我们，祂有祂的旨意在我们身上，这是神的呼召，所以每一个蒙恩得救的人，在他身上都有一个神的呼召，神都呼召了你，我们常以为一个人要得着呼召，那是指出来传道的人才须呼召，如果我不是出来传道，我有什么呼召呢？如果我是个工程师，这是我的职业，我是个医生，这是我的职业，如果我是家庭主妇，这是我的职业，这里那谈的上呼召呢？那些全时间事奉主的人，他们才需搞清楚呼召的问题，像我们这样一般的弟兄姊妹，根本谈不上所谓的呼召，但是弟兄姊妹我们搞错了，我们需看见每一个蒙恩的弟兄姊妹在我们身上都有一个呼召，这个呼召不是出于我们自己心中的倾向，乃是神在那里呼召我们。

神在我们身上有一个目的，有一个方向，有一条道路摆在我们身上，并且这个呼召，不是你有你的呼召，我有我的呼召，这一个神的呼召是我们一同被呼召，是相同的，神是这样呼召你，也是这样呼召我，这个呼召乃是全体性的，不是个人性的。在希伯来书三章一节，写书的人告诉我们“同蒙天召圣洁的弟兄啊，你们要思想，我们所认为使者为大祭司的耶稣。”这里所说“同蒙天召的圣洁弟兄”我们是一同蒙呼召的，而这个呼召乃是天召，是属天的，所以整个希伯来书是让我们知道，我们这群蒙恩的人都被呼召走天路。今天我们虽在地上，但是我们的心在天上，我们是在地上，是寄居、是客旅，然而我们虽在地上，我们却是天上的人，我们虽行走在地上，好象我们的主当时在地上一样，祂虽在地上行走，祂仍在天上。祂是从天降下，但是祂仍旧在天。我们今天是从地生出来的，但是我们蒙了天召，所以我们虽在地上行走，但是我们的心是在天上，我们思念天上的事，我们受天的管制，不受地的管制，所以整个希伯来书使我们看见我们是在地上做寄居、客旅的日子。我们是已经蒙了天召的人。

好象亚伯拉罕一样，当时他在迦勒底的吾珥地，荣耀的神向他显现，就告诉他说你要离开本地本族往我要指示你的地去。亚伯拉罕就因着信就离开，就往神要指示他的地方去了。那时他还不知道神要带他往那里去，但他因着信就出去了，并且因着信他在应许之地作寄居、作客旅，因为这个缘故，他是仰望那有根基的城，是神自己经营和建造的，所以弟兄姊妹，每一个蒙恩的人，不管你蒙恩多久，就说你昨天得救，五分钟前得救，在你的身上就有了一个呼召，神已经呼召你了，我们都是被召的，没有一个是被丢弃的，神召我们走属天的道路。

保罗写信给提摩太，在提摩太后书一章九节“神救了我们并且以圣召召我们”这一个圣召不是根据我们的行为，乃是根据祂的旨意和恩典，这个恩典乃是祂在创世以前在基督里面赐给我们的，所以在提摩太后书说这个呼召的性质是圣洁的。呼召何为圣洁呢？公义的对面就是罪，圣洁的对面是平常(Common)所以圣洁的意思是分别出来，你从世界里头分别出来，不再是属世界那种平平俗俗的光景，你是分别出来完全归给神，是圣别了，不同于以前，圣经用Peculiar People，虽我们不喜欢 peculiar，然而这里是指得是extaordinary，不是平常的，乃是非常的，神已把我们分别出来，要我们过一个圣别的生活，与世界不相同，人看我们古怪(peculiar)，但是我们在神面前是非凡的(extraordinary)完全是特殊的，这是神给我们的圣召，不是根据我们的行为，是根据祂的旨意和恩典，祂的恩典把我们带到这个地步，这恩典在创世以前在基督耶稣已经赐给我们。

到了腓立比三章十四节，保罗告诉我们忘记背后努力面前的，向着标竿直跑要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。换句话说，这个呼召是on highcalling，至高的上面的呼召，神在那呼召我们叫我们不要在地上好象爬而已，祂要我们往上面去，保罗所说往上面去是往那去？他所说的奖赏是什么呢？就是要得着基督，他轻看万世当做粪土，惟以认识主耶稣为至宝。弟兄姊妹，这是我们的呼召，我们是被召忘记背后努力向前，向着标竿直跑，得着上面来的呼召，神呼召我们得着祂的儿子，更多得着祂，好象祂得着我们，这是保罗在神面前的心志，因此他就极力追赶，他不敢在那停止下来。他一直到了写腓立比书的时侯，他在监牢中，他还在说我要极力的追求，保罗说我不是说我已得着了，我还是未得着，我还是往前，要得着神要在基督里所得着我的。

弟兄姊妹，这是一个上头的呼召，感谢主！今天我们知道我们都是被召的人，神召我们这个呼召实在是荣耀、实在是圣洁、实在是个恩召，神这样的呼召我们，不管今天神呼召你完全事奉神，所谓全时间事奉神，不管你今天带着任何的职业来事奉神，我们知道今天所有属于主的人，我们只有一个职业，我们的职业就是事奉神，其它的都是副业，不是vocation 是avocation，借着我们的副业，我们也来事奉神。我们的正业是事奉神，所以我们知道神呼召我们不管我们今天在地上带着怎样的副业，我们感谢神，祂对我们的呼召都是相同的，同一的呼召，究竟这个呼召是怎样一回事呢？我想这个是我们在神面前都应清楚的，因为我们如果不清楚这个东西的话，我们对于认识神的事上，就有极大的缺欠。我常觉得我们不清楚神那个完全的旨意。所以当我们来寻求主的时候，在我们身上某件事上的旨意的时候，就觉得非常困难，常常年轻的弟兄姊妹来问究竟这件事我可不可以做？那里我可不可以去？我究竟应当做什么？我不知我祷告主听不听，我也不清楚神的旨意是什么？弟兄姊妹，我们常常发生这样的事。为什么？是因神不愿意将祂的旨意告诉我们呢？故意为难我们？决对不是，因为我们对神那完全的旨意没有搞清楚。

你把神完全的旨意搞清楚的时候，这些零零碎碎的就很容易解决，很多的时候，我们一提到呼召的时候，我们就想到做什么？我们对于呼召的观念的对象是事情。神呼召我们做什么呢？神呼召我们做传道？神呼召我们做家庭主妇？神呼召我们做律师？神究竟呼召我做什么？我要做什么？所以我们看见一提呼召的问题就立刻想到做什么、什么事情？但是弟兄姊妹我们要看见神的呼召在我们身上第一不是要你做什么，神在我们身上的呼召不是针对什么事而说，神的呼召乃是对于人说是什么，不是do什么，是 being什么，神的呼召是呼召你是什么，因为你是什么你纔能做什么，如果你不是什么，却要去做什么，怎么作都作不成。

感谢赞美神，神的呼召是根据基督已成的工作，基督已经把这件事做成了，然后祂呼召你，说你是这一个，现在你可以作这个了，弟兄姊妹，这个不是针对事，是针对人。我不知道我这样讲弟兄姊妹能不能领会，如果你不清楚，我再讲，今天我们蒙的召奇妙的就在这里，所以称它叫恩召，何为恩召？恩召就是说恩典的呼召，恩典的呼召和律法的呼召不同，律法的呼召是说，你可以你不可以，那么做的话要你去做，但是恩典的呼召，是神说我来做，你只要肯合作就行了，你只要肯让神作就行了，这是恩典，所以今天神呼召我们，这个呼召是个大的呼召，是一个天召。让我们答应这呼召的话，我们都答应不来的，我们没有办法，许多地上的事我们都解决不了，要我们答应那个天召、圣召、至高的召，我们实在没法答应，但感谢神，神已经替我们完成了，主耶稣在十字架上都成了，这是成了，就是把这呼召神所召我们的都作出来了，现在你就是那一个了。因为你是那一个，所以你现在可以做那个了。

当我们读马太五六七章的时候，所谓登山宝训，你在读的时候，我想每个人都有这样的感觉“不行了”“做不成的”这个要求太高了，我怎可能做的来这样的事情，你越想去做，越不像，是不是如此？因为这个要求太高了，没有一个人能做成功，但是弟兄姊妹，这是主对祂的门徒的要求，但是这个要求不是人所能办到的，但是在人所不能的，在神凡事都能。并且祂已经做了，所以换句话说，登山宝训是不是要你凭着你老旧的生命去努力去遵行的，外面去遵行的，这登山宝训是说你生命里头，生命就是如此，只要你让主的生命在你里头活出来，就是这个样子。这是登山宝训，这就是我们今天所蒙的呼召是个恩召，神已在基督里完成了。

那个呼召是什么？当然我们看见这个包括很多，圣经有不同的方法来解释这个呼召，但是根据以弗所的话，今天我们只能限于以弗所，也可说以弗所给我们看见的是，是那个呼召里主要的成份，根据保罗在为以弗所的祷告，盼望神赐给我们智慧启示的灵，叫我们真知道祂，并且照明我们心中的眼睛，叫我们知道祂的恩召有何等指望。这个恩召在以弗所特别是指着说，如果我们读第一章到22节那23节时，这个东西就出来了，神叫万有都伏在基督的脚下，使基督为教会做万有之首，教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。这里让我们看见，以弗所书所讲的呼召是呼召我们是基督的身体，到了第四章说你们行事为人就当与蒙召的恩相称，当你读下去的时候“与蒙召的恩相称”是指着你既是身体的话就当活出身体的样子来，所以弟兄姊妹当你信主的时候，主在你身上有个呼召，这个呼召就是说，你今天已经蒙恩得救了，你今天是基督的身体。

我想没有一个呼召比这个呼召更荣耀、更尊贵。你想一想，神本性所有的丰富都有形有体的居住在基督里，有什么人能测度基督的丰富呢？你能想到神的，关于神的：祂的爱、祂的公义、祂的圣洁、祂的光明、祂的能力、祂的知识、祂的无所不在、祂的荣耀，你无论想到神的那一方面，神本性所有的丰富，凡你能想到神的，这些都有形有体的居住在基督里面，换句话说，你要在基督之外找神，你找不到，你要在基督之外找神的爱，你找不到，你要基督之外找神的公义，你找不到，圣洁找不到，大能找不到，一切都在基督里面，而基督成为教会的头，教会是祂的身体，弟兄姊妹你们想一想，今天我们竟然能蒙召到一个地步与基督联合为一，因为头与身体分不开，与基督合而为一，不单与基督合而为一，我们在基督里也合而为一，这是一件人从没听见过也没有想到过，而神竟然为祂所爱的人所预备的，祂叫我们这些人做基督的身体，与基督永远相联不能分开，没有什么能叫我们与基督分开，祂是头，我们是身体，这是我们的呼召，你看见这呼召是全体性的，所有蒙恩得救的人，古今中外的圣徒，我们都在一个身体里，一个头一个身体，而头与身体是合一，不可分开。

当扫罗大发热心，逼迫信服主耶稣的人，他以为这样是事奉神，因为他没有启示，他是根据最好的遗传，犹太教最好的遗传，他要来服事神但是他的那个服事不是服事神，并且是抵挡神，你说他的纯心，他的纯心是对的，但是因为没有启示，他在黑暗中，所以他那样的服事完全是得罪神，当他拿了大祭司文士的档，要到外邦的城市大马色要去抓信奉主耶稣的人，把他们带到耶路撒冷，要除名定案，神让他走，神的爱是长的，所以神让他走，走到差不多到大马色了，天上的光照下来，比日头还亮，他抵不住这光他扑倒在地上，他听见有声音说：”扫罗！扫罗！你为什么逼迫我，你用脚踢刺是难的。”你看主的话还是带着温柔慈爱，主是体贴扫罗，你知道吗？我们每个人生下来，神在我们身上都有旨意，但我们好象一条牛一样，我们的主人用我们耕他的田。并且我们是个野牛，我们在走自己的道路，所以主人就用刺在牛的身上轻轻碰一下，让他知道有主人在那里，但是牛很顽固，不但不觉悟，他还要踢这个刺，当他踢刺的时候就受伤了，这非主人的意思，主人不过用刺提醒他而已，但他不懂他就踢刺，踢就痛了，所以主说你踢刺是难的，不要踢了，你要乖乖的服下来，主说：”扫罗！扫罗！你为什么逼迫我。”扫罗回答说：“主啊！你是谁？”，主说：“我就是你所逼迫的耶稣”，你知道吗？扫罗是受了犹太人、法利赛人的训练，法利赛人是会讲理论的，但是扫罗这时没有对主说：“我那里逼迫你？我根本没碰到你。你在天上，我在地下，我根本搭不上你。”但扫罗没这样说，他在那时就得了启示，他看见他在那里摸基督的身体任何一部分的时候，就是摸了基督，因为基督是头，教会是祂的身体，扫罗他在大马色的路上得了这个亮光，你看到保罗一生的执事，就是他在那里看见的启示，他特别重在基督的身体。

这给我们也看到所有蒙恩得救的人，当你蒙恩得救的时候，你就进入一个身体了，我们今天一个人能重生得救是怎么得救的？怎么重生的？在约翰福音这样说：从灵生的就是灵。我们从前从肉身生的，就是肉身，现在我们重生了，从灵生的。这个灵是圣灵，从灵生的就是灵，这个灵是人的灵，本来我们的灵是死在罪恶过犯之中的，现在这灵活过来了，更新了，变成一个新的灵，感谢赞美主，每一个重生得救的人里面有一个新的灵，这个灵也是我们与神的灵来相交，并且圣灵还进来住在里头，祂随时随地在那教导我们，带领我们进入基督的里面去。

当我们蒙恩得救的时候，不但灵做了这个工作，圣灵同时还做了另一个工作，这是我们不认识的，祂做了什么工作呢？在林前十二章 12-13节里你可以看见“我们在一个灵里面被浸入一个身体，不论是犹太人、希利尼人，并且饮于同一个圣灵，当我们蒙恩得救的那一天，圣灵重生我们，在我们里面做了工作，并且也住在我们里面，同时圣灵在我们外面也做了一个工作，祂把我们这班蒙恩得救的人在一个灵里头(in one spirit)，在圣灵的里头我们一同被浸入一个身体，成了身体里的一个肢体，不论是犹太人、希利尼人，并且都饮于这一位圣灵，我想在这方面在教会中非常纷乱，所谓圣灵的浸(baptism in the holy spirit)这个观念不清楚，其实什么是五旬节？在五旬节的那一天，圣灵做了什么事情？我们今天看到五旬节的时候，就是那阵风，就看见那火焰的舌头。我们所注意的是(sound and sign)声音与光景，但是这不是五旬节真正的意思。圣灵在五旬节做了什么事呢？祂把一百二十个圣徒单独的浸成一个身体，这是基督的身体在地上的开始。

当基督活在地上的时候，祂从玛利亚取了一个身体，在那个身体里祂活了33年多，说话、行事。当祂升天之后祂在地上又取了一个身体，一个奥秘的身体，就是我们这般信主的人，所以你要看见五旬节是不能重复的，在圣经里只有两次，你会说两次是重复。不是这样。这是指着两方面而说，一次是耶路撒冷，五旬节那天，一次是哥尼流家里，只有在这两处我们看见圣经提到圣灵的洗，除了这两个地方，没有这个名词，有圣灵充满，但没有圣灵的洗这词。这个就是应验在耶路撒冷和哥尼流的家里，因为耶路撒冷是犹太人，哥尼流的家是外邦人，所以在一个灵里头我们浸成一个身体。所以每一个弟兄姊妹都是受了圣灵的浸，我们已被浸入一个身体。

我想这个很容易解说，当你信主的时候，是不是在你里头有个开启？你与神之间就有了很亲密的关系，从前提到神的时候，神好象在千万里之外，但当你一蒙恩得救，你与神之间发生了父子的关系，是不是如此？这就证明你蒙恩得救了，重生了，如果你还没有这样的关系，那么恐怕你的相信只是头脑的，当你真正相信了，你就与神发生一个生命上的关系，你就有这个感觉，你就呼喊“阿爸父！”同样的，当你蒙恩得救了，你碰到另一个信主的人，虽然第一次碰到他，你一知道他信主好象你里面就有一个你就觉得有一个关系在那里，请问你这个关系，这个感觉从那来？如果你不是浸入一个身体的话，你怎会有如此感觉，这就是证明你被浸入一个身体里面。

所以弟兄姊妹，感谢赞美主！当我们蒙恩得救的时候，我们都被呼召了，呼召什么呢？呼召是基督的身体，这是一件了不得的事，还不是一个罪人的罪得赦免和将来上天堂问题而已，感谢主！当然这个上天堂已经对我们是够大了，可以了，就好象有人说只要我两只脚搭入天堂就可以了，但是对神来说祂不满意，祂是荣耀的神，祂不把我们带入荣耀里祂不满意，所以祂的呼召是个荣耀的呼召，祂的恩典叫我们做基督的身体，弟兄姊妹！不管你是什么人，是大的也好，是小的也好，也许我是一个小指头，你是个大姆指，但是感谢神，我们都在基督的身体里头，你不是单独的，你是在基督的身子里头，你看这个恩典何等大！

身体与头是合一的，头所有的丰富都藏在身体的里面，所以歌罗西二章九节“神本性所有的丰富都有形有体的居住在基督里面，你们也在祂里面得以完全。”也是说基督是神的充满，是祂充满在祂的身体，凡是基督里的，今天都是身体的，都是身体所享受的，这个恩典不知道多大？我们今天都在这个身体里享受这头的丰富，所以在以弗所一章三节这样说“感谢神！祂在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”我们今天在基督的身体里面得着一切的丰富，没有任何缺乏，并承受祂的丰富。身体是什么？身体是彰显头的荣耀，借着身体，头就把他的荣耀彰显出来，把祂要说的话说出来，把祂要做的事做出来，叫祂得荣耀，所以弟兄姊妹，我们想一想我们今天的身份是怎样的身份，世界上的人小看我们，我们自己不要小看自己，因为我们是一同做基督的身体的，我们是领受基督丰富，我们也是被使用彰显基督的荣耀，这是了不起的事情，这是我们的呼召。

头永远在上面，身体永远在下面，做头的是基督，顺服的是教会，所以我们要清楚，我们既然是做基督的身体，我们要清楚基督是头，祂永远是头，也是唯一的头，除了基督之外，我们没有头，从前我做我的头，你做你的头，现在我们这个头都没了，我们奉献了，现在基督做我们的头，所以个人来说，从今起我们让基督做我们的头，主意要祂出，定规是祂定规，我们不敢自己做主，因为我们是属祂的，不是属自己的，团体的来说，教会来说也是这样，在教会中没有人做头，基督是头，在凡事上我们持定元首基督，如果我们持定元首基督的话，全身就联络的合适，各体各按其节，又互相联络，我们要让神在我们里面长大了，这里我们要看见，既然祂呼召我们，是呼召我们做基督的身体。

现在我们要怎么做呢？因为我们是基督的身体，所以我们来做基督的身体，我们来持定元首，如果我们能持定元首，全体就联络起来，今天在教会有许多的混乱就是因为我们不持定元首，持定元首则全体联络的合适，筋节就互相供应，互相联络，神就在我们里面生长，所以我们要看见教会永远是站在服从的地位，这是一面，另一方面，我们既然是基督的身体，我们就不能单独，我们不能做一个单独的基督徒，不能关着门做基督徒，我自修就可以了，我用不着我的弟兄姊妹，所以有人说这样的话：“我主与我，没有别人。”这个话好象很属灵，但是这个属灵是虚假的，因为我们是呼召做基督的身体，那里有一个身体上的肢体可以独立的？那里有一个肢体说我就是身体，我用不着其它的肢体，眼睛不能对耳朵说我用不着你，手也不能对脚说我用不着你，肢体各有它的一份，需要配搭，同心合一，在那遵行神的旨意。

所以今天我们既然是基督的身体，在这里有一个很大的要求，就是我们的个人主义要在十字架的死里头，Individualism 要致于死地，这不是说把个人主义致死，你就没有个格了，不是说你放下Individualism个人主义，你就没有Individual了(个格)Individuality，失去了个格，圣经说“你们是基督的身子，各自做肢体。”这里提的不是一块肉而已，一团肉在那里都是一样的，今天有人却把教会搞成这样，就是完全要uniformity，像块肉，不是身体，身体就有肢体的，每一个肢体都不同，感谢赞美主！我们每个个体Individuality是永远在那里，一直到永世还在那里，到了新耶路撒冷的时候有12个宝石根基就看见是12个不同的宝石。彼得还是彼得，约翰还是约翰，不过彰显的都还是基督，内容都是基督。

弟兄姊妹！你要看见我们是基督的身体，因着是，我们就要来做，怎么做？我们要极力保守圣灵所赐合而为一的心，我们不能见外，不能说用不着你，要看见每一个肢体在神面前都看为宝贝，没有这个肢体身体就缺失，因此我们竭力保守圣灵所赐合而为一的心。这样的话，身体得以增长、成熟，满有基督长成的身量，在经上说：“我们要知道祂的恩召有何等指望。”这里有个指望，一个hope这个hope是那么荣耀，保罗没有办法形容它，他用“何等的指望”就是他无法形容，我们今天是基督的身体我们今天的指望是什么？我们有一个身体的指望，不是你有什么指望，我有什么指望，好象雅各约翰他们的指望是主得国的时候他们一个坐在左边一个坐在右边，不是这样的指望，这个是身体的指望，我们今天是基督的身体，我们指望什么？圣经给我们看的很清楚，今天我们是基督的身体，等到这身体长大成人，满有基督长成的身量，基督就要来接这个身体，来做他祂的新妇，所以身体的指望是新妇，有一天我们要做祂的新妇，与祂永远结合，一同享受荣耀，这个是我们何等的指望，这个当你摸着了、看见了，你的悟性对这个开启了，你要看见这个是真正的知道神，所以愿神恩待我们，我们低头祷告：

我们的神，我们承认我们微小，我们承认我们软弱、不够。主啊！你所做的、你所完成的、你所呼召的，实在是太荣耀无比。我们的主，我们承认我们自己连悟性上都赶不上，但是感谢赞美你，因为你乐意启示在我们里面。是你光照我们，叫我们能不但明白、能看见，看见你在我们身上所已经完成的是什么，好叫我们与你合作，让你在我们身上能够彰显出来。主啊！你所给我们的指望是何等的荣耀，主啊！我们感谢你，一切都是恩典，我们要把荣耀归给你，奉主耶稣的名，阿们！

—— 江守道《神的呼召、产业和能力》

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