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第四章
【弗四1】「我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称；」
我们既看见了教会的荣耀，就当切切实实的照着神所启示的原则，进入实际的操练，真实的活出基督身体的见证来。而进入建立基督身体的见证，是需要付出代价的；不付代价的结果，就是停留在身体的见证以外。我们为了体贴父神的心意，所付出的一切代价，都要积蓄在基督里，闪耀在新耶路撒冷里。 所以在进入实际的开始，圣灵就提醒神的儿女，要活出「与蒙召的恩相称」的实际来，就是付很大的代价也要活。活出来是必须的，计算要付多少代价是不必的。保罗付出了坐监牢的代价，他没有后悔，反倒更强有力的劝勉弟兄们，要将神给的恩典活出来。神所给我们的恩典实在是太大了，接受这样恩典的人，若是不把它活出来，那就亏欠更大了。事实上，神并不是把重担加给我们，只不过是要我们把所已经得了的恩典活出来就是了；神也不要我们多活，只要「相称」也就够了，不必活出我们所没有的，只是把我们从神手中所接过来的透过我们的生活显出来就对了。这就是「相称」。不「相称」就是亏欠。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 【弗四1】「我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」 我是否已经有所领悟，那住在我里面的神的灵是有位格的呢？我只是一个瓦器，但在这瓦器里藏着一个无价之宝，就是荣耀的主。神儿女们的眼睛如果被开启，看见了他们身上所带着那丰足的资源能绰有余裕应付他们的任何需要，那么他们所有的忧虑与烦扰，就会于焉终止了。如果他们认识那藏在他们心中的宝库是何等浩大，他们的轻率浮嚣，也就不复存在了。如果你口袋里只有一块钱，你可以很轻松的沿着街道步行，你知道即使失掉那块钱，也是不大要紧的，因为这只是一个很小的数目。但若你所携带的数目是五千块钱，情形就会大不相同，而你所有的态度也就不同了，你心里会有很大的喜乐，但却不敢在路上轻忽游荡了。你不时会慢步下来，伸手往口袋里去，静静地摸摸你的宝贝，然后在喜乐的严肃中，继续你的路程。是的，我极其郑重的说：「你们这些从神的灵重生的人，是在心里带着神！」―― 倪柝声《旷野的筵席》 【弗四2】「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，」 【弗四2谦虚】面对自己是世界上最贬抑自己的事。我们中间，大多数人都是在扮演。有的地方，有一个故事，讲到一个人，他在晚上睡觉以前，梦想他醒时的梦境。他看见他自己是在怒涛里，在烈焰中，一个救人的大英雄；他看见他自己是一个伟大的演说家，无数的听众，都被他的演讲吸引住了；他看见他自己在板球赛中获得最高的分数；他看见他自己在国际足球赛中，其球技佳，为千万观众惊叹；一切都以自己为中心。我们中间大多数人，都是如此。真正的谦虚来临，当我们面对我们自己，看见我们的软弱，我们的自私，我们在工作上、在人际关系上、及在事业上的失败。──《每日研经丛书》 基督徒的谦虚来自把自己的生活与基督的生活相比以及上帝向人的要求。 上帝是完全；要达到完全是不可能的。如果我们把自己与次好相比，或许我们觉得还是不差。不过当我们把自己与完全相比，我们看见自己的失败。一个女孩或许想她自己是一个很好的演奏钢琴者，不过当她听了一个著名的钢琴家演奏后，她的想法就不同了。一个人或许想他自己是一个玩高尔夫球的能手，不过当他看见了一个世界第一流的选手打高尔夫球，他就会自觉不如了。一个人或许想他是一个学者，不过他读了一本学识丰富，伟大的老学者所写的书，他会自叹，距离所谓学者很远了。一个人或许想他自己是一个善于讲道的讲道者，不过他听了讲道的巨子所讲的道，他不会作如是想了。 自我的满足依赖我们比较的标准。如果我们和我们的邻居比较，哉们很可能会觉得很是满足。但是基督徒的标准是耶稣基督，以及上帝完全的要求──以此为标准，我们很难有地方值得骄傲了。──《每日研经丛书》 【弗四2~3】神儿女们蒙恩的根据是在基督里，也一同组成基督的身体，就是教会。神儿女们的人数虽多，但都是站在教会的地位上受建造，彰显神。神造就个人，是为了得着建造的材料；而建造的对象，只是教会。我们许多的「个人」合成「众圣徒」，而「众圣徒」又成为一个大「见证人」。圣灵带领神儿女活出身体的见证，首先就叫神儿女弄清楚与「众圣徒一同」的观念。 一个人有一条心，两个人有两条心，多少人就有多少条心，这是神儿女中间的一样严重的属灵难处。我们的种族、文化背景，宗教背景，包括基督教外和基督教内的背景，生活的习惯，各人的个性，都没有几个人是完全相同的。如今这许多各自带着不同条件的人都给放在一起，成了一个「大见证人」，这问题可不简单。所以要「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络」，目的就是为了「竭力保守圣灵所赐合而为一的心」。人若不强调自己的背景与习惯，就会发现一件希奇的事，虽然在外面，我们会有许多的不同，但在我们里面，却有一样是相同的，那是基督的生命，那是圣灵。这一样相同的东西，叫我们彼此受吸引，叫我们和谐的结连在一起。 这个吸引具体的表现，就是教会合一的要求。这个合一是一个已经作好的事实，只要在基督里，那就是已经成为一了；若是不在基督里的，无论是怎样的借用基督教的金字招牌摇旗吶喊，也进不到这个一的里面。现今宗派林立的景况，明显的破坏了这个一的见证。用基督教联合的方式，也不能挽回这个见证。真实的一，不必联合。联合的方式，不但说出各联合单位并不是一的，并且常把那些主严严吩咐教会要与他们绝对分别的「不信派」也包括进去。 教会的合一是一个已经作好的事，现在神儿女要作的是，竭力去保守这个合一的事实，不是去制造「合一」的事实。「合一」是制造不出来的，只有从我们心思里把宗派的情绪和成见挤出去，合一的见证就自然的显出来。第四节下半更精确的意思是，「竭力保守灵里面的合一」。这指出合一是在灵里面的，不是在行政组织上的统一。过去有一些弟兄们，他们看到了合一的需要，但却变相的采用了行政组织的方式去进行合一，结果也活不出合一的见证来。神的话既然是说「保守灵里的合一」，合一是在灵里进行的，是在灵里活出来的。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 【弗四3】「用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」
【弗四3~4】「竭力保守圣灵所赐合而为一的心……同有一个指望……」 圣灵的合一，是信徒共有的产业。这个合一有若干因素，而其中之一乃是我们的盼望。这不仅是一个兴致勃勃的乐观态度，也是我们蒙召作基督徒的盼望。这个盼望是什么呢？就是在荣耀里与主永远同在。凡是真正属主的人，他的心中必定怀有这一盼望，因为接受基督到我们里面，就是在我们里面有了那「荣耀的盼望。」如果有人承认自己是属主的，而竟没有天堂和荣耀的盼望，那他的信仰和承认是虚空的。同时，一切有分于这荣耀盼望的信徒，都是合而为一的。因为我们既有了这个永远同在一起的盼望，又怎能在今世这短暂的时间里分开呢？如果我们是有分于同一的将来，岂不应当快乐的有分于同一的现在么？―― 倪柝声《旷野的筵席》 【弗四4】「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，」 我们为何需要那么严谨的守着身体的见证？因为主自己十分严肃的启示这一个事实：「身体只有一个，圣灵只有一个。」身体既是只有一个，全地的众教会只能摆出一个身体的见证；圣灵既是只有一个，我们所受的都是同一的灵，全地上所有神的儿女们里面的灵都是一样。没有任何根据，可以允许我们给别人一个印象：这地的基督徒和那地的基督徒有点系统上的分别。一给人有这种印象，那就是分门别类，破坏了「身体只有一个」的见证。 神既严肃的宣告了「身体只有一个」，所以在神眼中是没有宗派这一回事的。神只看见一个教会，神的儿女都在这一个教会里。如果有人问你「属何教会？」要小心，不可把神只有一个教会的见证作错，叫人以为神有许多不同的教会。这样，我们就真的得罪主了。神既只承认一个教会，我们也就只能表明神这一个承认，而回答：「我们是在某某地方聚会」。 此外，我们有的是同一的灵，这灵是把我们带进同一的身体里。基督的灵一定把人带进基督的身体里，不然，那灵就不是基督的灵，我们必须拒绝。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 【弗四4】『合一』的一不是你，不是我，也不是他，而是主基督那个祂。合一是合到基督里。当你、我、他都不再是我，乃是基督，除祂以外，不坚持自己的立场、意见、感受，如唱片只有单一运转的轴心，就自然会奏出和谐的乐音。如果每个人都将自我看得很大，各搞一个中心，那唱出来的准是噪音。――
周神助《荣耀的教会――以弗所书的信息》
据个人粗浅的估计：教会间百分之六十的争论是没有必要的，其实是同一信理，只有层次、取角、深广度的差异，有的则根本是拘泥于人的遗传或私心自用。百分之二十也许该追究，而且可能会有好结果。另外百分之二十在人间怎么争也争不出结果的，那是属神的奥秘，除非神将来愿意揭晓。我们实在应该先把那些不必争、争也徒然的放下，在灵合一，竭力追求那最妙的真道――爱。――
周神助《荣耀的教会――以弗所书的信息》 【弗四5】「一主，一信，一洗，」 【弗四5~6】我们不只是接受同一的灵，成了一个身体，也是「同有一个指望，一主，一信(对象与内容)，一浸(圣灵的浸)，一神。」我们从神手中接过来的，甚么都是一样，并且神自己把我们众人贯串在一起，我们没有任何根据，来作分门别类的事。宗派是历史遗留下来给教会的大难处，我们是不由自己的活在这种环境里，但我们都可以使用自己的意志作讨神喜悦的事，放弃宗派的情绪，让神恢复「身体只有一个」的见证。别人怎样看我们并不是大问题，神怎样看我们这纔是要留心的事。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 【弗四6】「一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」 【弗四7】「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。」 【弗四7~10】在神开始建造教会的工作中，祂首先把「恩赐」赐下来，借着那些有恩赐的工人，造就神的儿女，使各人都能发挥属灵的效用，使教会的建造渐渐的进行，直到完成。所以整个教会建造的实际，就是各种恩赐很和谐的配搭运用，显出基督生命的丰富。 神赐下各样的恩赐，这是教会建造的开始。属灵的建造，有属灵的方式；属灵的建造，要使用属灵的工具。我们人自己所有的，在属灵的建造里起不了作用，甚至于有时还产生相反的效果。「恩赐」这一件事，从表面上看来，就是人所具备的一种特长，但又不同于世人心目中的特长。我们若对恩赐的认识不明确，对恩赐的运用就混乱；是恩赐的却得不着使用，不是恩赐的却大行其道，结果就是神的建造受打岔。 这里说恩赐是「照基督量给各人的」，是祂「将各样的恩赐赏给人」。所以第一，恩赐是基督借着圣灵供应给人的(参林前十二4~11)，不是因为人学习的结果。圣灵把某一种恩赐赏给人，在某人身上就特别显出那恩赐的效用，供应人、造就人、保护人、带领人。一切学来的东西都不是恩赐。工作的方法是可以从训练中学到，但恩赐不能从训练中产生出来。恩赐是在实际的事奉操练中显明出来，在不住的运用中成为老练。 第二，恩赐不是一般的特长，而是与神建造的心意有直接关系的特长。神把各样的恩赐赏赐下来，目的是在建立基督的身体(参11~16节)。因此，在建立基督的身体上起直接作用的纔能称作恩赐，在建造基督的身体上不能缺的特长纔是恩赐，可有可无的就不是恩赐。 恩赐是神借着圣灵赐给人的特长，目的是要建立基督的身体；不符合这两样条件的，都不能称为恩赐，神也不能使用不是恩赐的东西去建造祂的教会。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 【弗四8】「所以经上说：『祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。』」 【287
基督升上高天掳掠了仇敌是指什么？（弗四8）】 答：保罗说：「祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。」这是引用诗篇上的话（诗六八18）。关于这节经文的上两句，照原文的直译是「祂升上高处的时候，掳掠了被掳的，（注）。」可作两种不同的解释： ①掳掠了仇敌——是指在主耶稣复活时，将那些曾在死亡的权势下，旧约时代一切被掳的义人灵魂（参彼前三18-20）；或指以后被魔鬼所掳掠的，作罪恶之奴仆的，而因信耶稣得救之人的灵魂，从阴间带到天上的乐园里去（参九十五题）。这些义人，得救之人的灵魂，成为主的俘虏，与主同在，变为神的儿女，得想永福。 ②掳掠了仇敌——是实际上指着耶稣的仇敌，魔鬼和牠的使者说的。当耶稣从死里复活以后，胜过了阴间死亡的权势，战胜了魔鬼，使魔鬼变成为被掳的仇敌（林前十五55-57；来二14；路十18，19；西二15）。 当耶稣升上高天以后，即差遣圣灵降临（约十四26，十六7；徒一8），将各样的恩赐赏赐给蒙恩得救的人（弗四7，11，12；罗十二6，一8；参二二一题）。以上这些解释，我们只是根据解经家们传统性的说法；一切上的奥秘，等候耶稣二次降临时，将会完全让我们明白的。 注：掳掠了仇敌——一语的原文字，是用同一字根的动词和名词合成的，即（）（掳掠了——东西），（）（掳掠——名词，单数，但亦作集体的一群，如牛群，羊群等），可直译为「掳掠了被掳掠的」，或「掳掠了许多俘虏」现代版中文圣经译作：「带去了无数的俘虏。」新译本译作：「掳了许多俘虏。」——李道生《新约问题总解》 【以弗所书四8是否错误引述了诗篇六十八18？】 以弗所书四8引述诗篇六十八18：「所以经上说，他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏（edoken）给人。」与希伯来文所显示的时态稍有不同：「你已经升上（'alita)高天，已经掳掠了仇敌（sabita
sebi），你在人间……已受了（laqahta）供献。」保罗是否故意歪曲旧约圣经的意义，他任意窜改旧约经文，岂不是违背了圣经权威及无误的原则？有些批评圣经的人持上述意见，但他们忽略了诗篇六十八18的上文下理。以弗所书援引并修改旧约经文，他们也没有考虑到保罗意欲何图。 使人感兴趣的是，保罗没有依照七十士译本的翻译，他们亦似乎没有参照旧约原文。七十士译本非常忠于原文，将laqahta（曾受了）翻译为elabes。原文是犹太人传统上的解经书「亚兰文他尔根」将laqahta翻译成yehabta（你转赐给人）。神不会为自己保留什么（正如保罗于徒十七25所言，「也不用人手服侍，如像缺少什么」）；刚刚相反，神拥有百般美物，都是要赐给人类。因此，他尔根演绎出这动词的原意（特别与ba'adam合并时）——在人间赐下恩惠。他尔根简化了原文，译为libene
nasa（给人的众子=人类），并解释此词组的含意为——是人接受神所赠的百物。 保罗引用他尔根中的诗篇六十八18，由此看来，他尔根于公元三世纪笔录成书之前，已循口传留存于民间。保罗受教于迦玛列门下，当然熟悉口传他尔根关于诗篇六十八篇的解释。而七十士译本忠于马所拉抄本，只译为「人间」（en
anthropois)。詹麦臣等人(Jamieson,Fausset,Brown,Commentary)对以弗所书该段经文有以下评述：「你已接受了供献，再转赠予人间——胜利者从仇敌处搜掠战利品，均分给子民。同样，基督战胜亡，上升至高天后，圣灵之恩才广赐予信徒。」 新约圣经引述旧约经文，不一定完全照字面意义直接引述，却会照着旧约原经文的上文下理，拾取出其含义，引述于新约经文里，以符合新约作者论证所需。以弗所书四8正是这种引述方式的例子。──
艾基斯《新约圣经难题汇编》 【245．主耶稣升天时曾掳掠了仇敌，是指什么事而言？（弗四章8节）】 关于这节经文，有不同的翻译。 一、“掳掠了仇敌”，指主那稣复活后曾得胜魔鬼，魔鬼成了失败者，像一个被掳掠的仇敌一般。魔鬼本来是掌死权的（来二章14节），但那稣得胜魔鬼后，即夺回死的权柄，握着死与阴间这两条钥匙（启一章18节）。使基督徒之死变成睡觉（帖前四章13节），因为我们将来也要和那稣一样获得胜利的复活。 所以，他升天时，是带着胜利者的姿态上升，既然得胜魔鬼，便借着圣灵在五旬节时降临而将各样的恩赐赏给信他的人。 二、“仇敌”指反对基督的人而言，如悔改前的扫罗和每一时代先反对基督后归信基督的人而言，保罗和许多人都因为归信基督而成为神赐给教会的恩赐，即如保罗成为神重用的仆人，其余各人则成为先知，传福音的等，如1l节所详列的。这就是说，胜利的主掳掠了这些先背叛后信从的人，变成赏赐，赐与历代教会，好像罗马作战胜利回朝的将军，把所掳掠的仇敌放在后面的囚车中，赏给各人为奴隶一样（参阅哥林多后书二章15节香气的研究）。 三、“掳掠了仇敌”一语根据原文应译为“掳掠了那些被掳掠的”（中文旧译本及浅文理均曾如此译）。那些被掳掠的指在魔鬼手下的每一个人，当主那稣复活之后，都有自由因信那稣而蒙恩，所以这过去被魔鬼所掳掠作罪恶奴仆的，变成被主那稣俘掳而为神的儿子（13节）。然后主那稣差遣圣灵降临，将各种恩赐赏给这些信主人。 四、“掳掠了仇敌”应译作“掳掠了那些被掳掠的”正如第三种说法的翻译一样，但那些被掳掠的却指旧约一切义人，均在死亡权势之下，下到阴间。主那稣复活前也曾到阴间去（彼前三章18一19节），将旧约时代一切义人的灵魂带去，上升至乐园云。 此说在欧美学界颇为流行，但缺乏圣经明文的支持。参阅路加福音“乐园搬家”的研究（路二十三章34节）。 五、“掳掠了仇敌”一语的原文是用同一字根的动词与名词合成，直译成为“掳掠了俘虏”或“掳掠了那些被掳的”。原文为ECH-MAL
OTEUSEN（句XTLA入人EOOEV，掳掠了）、AICHMAL
OSIAN （TX＊。A帅＊J俘虏群），此两字亦可译为“率领俘虏的情景” 这个AICHMAL
OSIAN是单数字（但亦用作“一群”如牛群羊群那样的集体字）。如果这字是用作单数，则可能指魔鬼而言。主那稣复活了，魔鬼被打败像一个俘虏一般，主那稣升上高天时，向众天使和那些跟从魔鬼背叛的恶天使们夸胜。 但这个AICHMALOSIQAN如果作一群解，则应解释为悔改信主的人而言，正如保罗对提摩太所说的话：“叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗”（提后二章26节）。基督已经夺回这些被魔鬼掳去的，向天使们夸胜，然后差遣圣灵降临，赐下各种恩赐。 六、我在这节经文中，发现一个灵界的秘密，原与本书读者研究。 主那稣由橄榄山升天时，有一朵特备的云彩将他接去，渐渐在众门徒往上望的时候消失，门徒再也看不见他（徒一章9一10节）。门徒径自回耶路撒冷上马可搂去作等候的祷告，却不晓得主那稣在上升时经过诸天，曾与空中掌权者的首领有一场恶战，这是非人类所能了解的战争。魔鬼知道自己已经失败，那稣已经得胜地升回天家，所以魔鬼要设法拦阻那稣升天，因为主那稣升天必须经过魔鬼所掌握的空中。如果魔鬼能拦阻主那稣升天，圣灵便不能降临，耶稣的救赎便有功亏一篑之感，人类便会完全绝望。这真是使人思之而毛骨悚然的事。 因此，主那稣和他的众天军天使一定曾在空中（魔鬼的领域）作一次决战，他们打得如何激烈，人类不得而知，但恶战的结果是主那稣得胜了，便掳掠了仇敌，即战胜魔鬼之意，升天后，圣灵便依原定计划降临。 主那稣曾吩咐门徒不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的圣灵降临（徒一章4节），于是他们等了十天，可能与这场空中大决战有关系。 这空中战争的秘密向保罗启示了，所以他在以弗所书这本最属灵的书信中透露出来，同时宣布主那稣的胜利。 保罗这一节圣经是引用诗篇六十八篇18节的话，“你已经升上高天，掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献”。假如明白这节的原意，是指天上和地上两件事，则保罗在以弗所书这里所讲的便更明白。 ①“他升上高天时，掳掠仇敌”，很显明地是指得胜魔鬼而言，那是在高天（即空中）的事。 ②“他在悖逆的人间，受了供献”，也清楚表示许多人以前是悖逆的，后来信了主那稣，他们成为主那稣在人间所得的美好供物。保罗也在前文说过未信主的人是悖逆之子（弗二章2节）。这是在地上的事。 这样看来，保罗既然引用诗篇这节圣经，原来应该相同，指主只作片面的解释而已。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【{\Section:TopicID=328}掳掠(弗四8~10)】 问：以弗所书四章八至十节：「所以经上说：『祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。』(既说升上，岂不是先降在地下么？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。)」作何解释？ 答：保罗在上文，是说主耶稣的恩赐。现在要表明主是那赐恩赐的，恩赐乃是为人的。「祂升上高天的时候，掳掠了那掳掠人的。」(原文)谁被主耶稣所掳掠呢？掳掠人的就是撒但(来二14；西二15)。圣徒死后本来被魔鬼所监禁──这就是掳掠的意思，所以，魔鬼才称为「那掳掠人的」，主耶稣复活升天时，就掳掠了那掳掠人的撒但，叫圣徒虽在阴间里即能脱离魔鬼的权力。(所以1.阴间的门不能胜过教会；2.阴间的钥匙乃是在主手里；3.所以，对于圣徒阴间变成乐园(路廿三43)。) 马太福音二十七章五十二至五十三节就是一个证据。「将各样的恩赐赏给人」，基督未复活升天之前，祂并未以恩赐给人。先争战，而后得胜。这些恩赐就是第十一节所说的圣灵恩赐。祂死，祂得胜，祂以恩赐给人。但是，这个「升上」的是从那里来呢？乃是「先降在地下」。祂先死，先下阴间，胜过撒但和死亡的权势，然后才升上。「那降下的就是远升诸天之上的。」谁降下，也就是谁升上。祂这样作有甚么目的呢？为「要充满万有」。祂降下就得了地下，祂升上就得了天上。 这样全段的意思就是：主耶稣死而复活、升天胜过仇敌，充满万有；所以，祂能将恩赐赐给众人。因为按诗篇六十八篇十八至十九节就是引祂的话，需升上而掳掠仇敌的，才能以恩赐众人。(诗六八18「供献」两字就是恩赐；「悖逆的人」指犹太人，因与外邦人无涉，所以使徒只引用半节。)使徒就在第九、十节说明主耶稣就是那升上而又掳掠的。――
倪柝声 【246、升上高天、升上、远升诸天有何分别？降在地下与降下是否相同？（弗四章8一10节）】 一、“升上高天”一语，原文无天字，乃是“升上高处”，可能指空中而言，正如上面所解释的，在空中与魔鬼作战。 “远升诸天之上”一语原文清楚说出“诸天”，而且用一个只用过一次的字“远……之上”，全句可译为“升至高高在上的诸天”，表示主那稣在空中得胜魔鬼之后，即继续上升，经过诸天，到达神宝座的右边。希伯来书的作者则说他“升入高天”，原文则为“经过诸天”（来四章14节）。马可说他被接到天上，坐在神的右边（可十六章19节）。 至于9节的“升上”与8节的“升上”相同。 二、“降在地下”一语，中文译得不完全，因为原文乃是“降在地的下层”，这是与下文第十节的“高高在上的诸天”相对的句子。所谓“地的下层”，解经家的意见不一，有人认为是指阴间而言，正如“使徒信经”有一种的内容有此语①，但许多人认为“下阴间”一语并无圣经明文为根据，因此保罗在此所说的“降在地的下层”指埋葬在坟墓而言。但另一派人士认为这是指主那稣降世为人而言，正如保罗在腓立此书二章6一9节所说的，主那稣降世为人，从神子的地位降至人间最低的一层，自己卑微到为奴仆的地步，然后将他升为至高。 第10节的“降下”原文与上文的降字相同。 另有些人解释第9节的“降在地下”，指圣灵降临而言，则与上下文所指不符，因为第10节复述那“降下的”乃是那远指诸天之上要充满万有的，是指基督而非指圣灵。 至于第9节“岂不是先降在地下么”一语，有许多古卷并无“先”字，所以该语可译为“岂不是也曾降在地下么”。 ①
使信徒经有多种，但有许多教会不采用，故不不知内容为何，兹节录如下：我信神，全能的父，创造天地的主。我信我主那稣基督，神独生之子，因圣灵感孕，由童女马利亚所所生，在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架受死、埋葬（另一种使徒信经在些有“下阴间”一语）、第三天从死人中复活，升天，坐在全能父神的右边，将来必从那里降临，审判活人死人。我信圣灵。我信圣公的教会。我信圣徒相通。我信罪得赦免。我信身体得复活。我信永生。阿们！――
苏佐扬《新约圣经难题》 【弗四9】「(既说升上，岂不是先降在地下么？」 【弗四10】「那降下的，就是远升诸天之上，要充满万有的。)」 【弗四11】「祂所赐的，有使徒，有先知；有传福音的，有牧师和教师；」 神在建造基督的身体的实际工作中，首先赐下了五种特别的恩赐，或者可以说是建立基督的身体的恩赐。这五种恩赐分赐给一些神的儿女，这些神的儿女就成了有某一种恩赐的人，他们整个人连同神所赐的恩赐，就成了神给教会的一样特别的恩赐。恩赐是给个人的，但有这五种恩赐之一的人，却成了神为教会所预备的特别恩赐，也可以说是神工人的恩赐，这些恩赐是给神使用来建立基督的身体的。 「使徒」是开荒传福音，建立地方教会的工人。 「先知」是接受神的真理启示，而向教会传讲神的心意的工人。教会里的「先知讲道」是在同一的恩赐原则里的。 「传福音的」就是在教会中特别有福音托付的工人。 「牧师」是带领神儿女们去追求生命的长成，给他们实际的属灵造就。 「教师」是用神的话教导神的儿女，使他们认识主和真理，好使他们能正确的走在主的道路上。 这五种恩赐是很和谐的配搭起来供应神的教会，不受时间和空间的限制的。古今中外神所兴起的工人们，我们都能接受他们的恩赐的供应。这些建立基督身体的恩赐，是为着神在地上的众教会的。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 【288
牧师一词可用为称呼么？其职分如何？（弗四11）】 答：在全部圣经中，只在此处有牧师一词之出现（见官话及文理译本），按原文字（），其意可直译为牧羊人，牧人，牧者或牧羊者（见吕振中译本，新约新译本），因此有些教会强调原文意思不用牧师这个称呼，也没有设立牧师制度，并且引经据典，加以反对（参太廿三8-11）。但我们晓得，这牧羊人，或牧者之名称，在新旧约中常被提到。屡见不鲜（耶十21，十二10，廿三2；弥五5；可六34；太廿五32，九36；约十11，14），可知神不仅是特别看重这个职分，而且祂差遣主耶稣来到世上，也亲自为我们作了好牧人的榜样。（约十11-16）。主曾吩咐彼得「牧养祂的羊」（约廿一15-17），彼得和保罗也曾吩咐说到：「务要牧养你们中间的羊群」，「牧养神的教会」（彼前五2；徒廿28），这牧羊者乃是指传道人，羊为教会信徒，作传道者，是承受圣职的人，他的职分就是牧养神的教会，照愿信徒的信仰生活，按时分粮，帮助信徒灵命的长进，造就训练，同心合意事奉神，带领教会各样属灵的事工，向前推展，走向复兴之路。他在神面前是出于主的仆人的地位，在教会作服事的工作。他的职分在信徒面前受到敬服，连现今政府首长以及社会人士，对于教会负责圣工人员总以牧师称之，有牧师这一名称，如至监狱布道，出国布道，政府机关可以大开方便之门，可见牧师受人尊重，相信能为教会作正当身份之代表。保罗说：「祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。」这是神所赏给人各样恩赐（各样职分，参二二一题8）。我们不能因为译词不同的问题，而标新立异，人云亦云，妄论是非，横加反对，以免主的仆人职分地位被轻视，工作受亏损。笔者尤认为这里牧师和教师两词译得最合国人口味，因为国人尊师重道观念，印象极深，传道人能以为人师表，受国人之尊敬，被国人称呼牧师或教师，岂不令人信服，更有权柄，名正言顺，向人传福音，得人更多悔改归主么？就今日倡导教会本色化之观点言，这种称呼，已经非常合乎国人教会的需要了，何况牧师一词之使用，已有千余年之历史传统，怎能批评论断反对不用呢！——李道生《新约问题总解》 【247、“牧师”一职有无圣经根据？（弗四章11节）】 有些宗派反对用“牧师”一名，认为圣经并无“牧师”这种称谓，所以反对有牧师制度，只称自己教会的传道人为先生或弟兄。这就等于美国无国王，美国人到英国旅行时称英国女王为总统，或英国人到美国称美国总统为国王一般的不通。 保罗在这里列出神所赐在教会内作圣工的人有多种，即使徒、先知、传福音的、牧师和教师。清楚地，“牧师”被列在使徒与教师中间，乃是一种作圣工的人，不是普通人或从事普通工作的人。 有人根据圣经原文说，这里的“牧师”一词，原文是“牧羊人”。是的，原文是POIMEN（IIO‘IL个）是指牧羊人而言。但这个字经过主那稣及使多次使用在属灵事工上之后，它已升级作为教会通用的属灵名词了。主那稣所用的有约十章14一l6节好牧人，指主那稣，羊指信他的人，不是普通的羊。约二十一章15一17节主那稣吩咐彼得牧养他的羊，不是普通的羊，乃是信徒。太九章36节许多人如羊无牧。太二十五章31一33节，羊比方人，牧羊的是指主那稣，不是普通的牧羊人。在二十六章3l节牧人与羊指那稣与众门徒。路十二章32节以羊群比方信徒。彼得在彼得前书五章2节讲得更显明说：“务要牧养你们中间的群羊”，这当然是指信徒为羊，牧羊人则指传道人而言。又保罗对以弗所众长老的临别勉言也很清楚他说出“牧养神的教会”，又说有些豺狼不爱惜羊群。这里的牧养原文就是“牧羊人”一词的动字。显然地，在教会初期，各地教会都已将一个普通的名词“牧羊人”用作教会专门名词，指教会中负责属灵事工的专人而言。所以译作“牧师”，并无不合，正如下文的“教师”，当然是专指教会内的教授圣经的传道人而言，并非普通学校教算术、国文与地理的教员。 假如有人强辩，谓这里的牧师必须改译为“牧羊人”，该节便变成下列的样子： “他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧羊人、和教算术和国文的”。 假如保罗在这里所用的“牧羊人”一名是指普通的牧羊人，为什么把一个普通牧羊人放在几个在教会从事圣工的人员之中呢？不论从情从理，均说不通。如果这里的牧羊人不是指牧师说的，为什么保罗不这样说呢： “他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧羊人、有打鱼的、有制陶器的、有织帐棚的、也有木匠和教书的”。 圣经到底是圣经，圣灵感动保罗写以弗所书的时候，不会错用什么字。当以弗所及附近各地教会恭读保罗这封宝贵的书信时，绝对不会以为这里的“牧羊人”为普通人，他们一听就明白，是指在教会忠心传道牧养信徒的圣工人员而言，慢慢地，这个“牧羊人”POIM便被称呼为“专用称谓”，即中文所译的“牧师”或英文所口称的PASTOR，或文字上的REVEREND，和CLERGYMAN（均源出于拉丁文），但在政府公文上亦称为MINISTER（政府的国务员亦用此字）。 因此，“牧师”已有了千余年传统的历史背景，实不必加以反对。 那些引用圣经原文的人，指这“牧师”应译为“牧羊人”，其实只知其一，不知其二。因为连“使徒”一词APOSTOLOS（＊6ar0人0s1本来也是普通的称谓，指“送信人”，或“被差的人”而言，保罗曾对腓立比人说以巴弗提是他们“所差遣的”（二章25节）。原文“使徒”同一字。 但经主那稣称他拣选的十二个人为“使徒”之后，“使徒”一词便由“送信人”升级为专门从事为主那稣作见证的特殊传道人而言。任何人一听见“送信人”这名称便知道是“使徒”，不是普通的送信人。 因此，反对“牧师”的那一派人，不过标奇立异，并不合圣经原文及原意的真正解释，亦不明白历史背景和传统所给予后人的价值与重要。 主那稣也是“好牧师（好牧人）”而且是“牧师长”，这是彼得给他的最高尊称（彼前五章4节）。――
苏佐扬《新约圣经难题》 Eph.
4:11 The
need for diversity as the basis of unity in the body of Christ is well
illustrated by a jigsaw puzzle. All the parts of the puzzle are of equal
importance to the completed puzzle, and without all of the parts the puzzle
would be incomplete. However, when building the puzzle, one looks first for the
four corner pieces that are foundational to the completion of the rest of the
puzzle. So, too, the four gifts mentioned in Ephesians 4:11 are foundational to
the completion of the mature body of Christ. When the jigsaw is finished, the
four corner pieces are of no more value than the rest of the pieces.
──
Michael P. Green《Illustrations
for Biblical Preaching》 【弗四12】「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；」 教会不是只有五种恩赐，教会还有众圣徒。只有五种恩赐，基督的身体还不能建立，必须众圣徒一同在运用恩赐，基督的身体纔得建立。五种恩赐虽然很强，但他们不能成为身体，他们只是身体上的一些活动力强的肢体，必须是与众圣徒连在一起，那纔能显出身体。 「成全圣徒」又有「装备圣徒」的意思。神的儿女们好像新兵一样，起初对属灵的事甚么也不懂，连救恩也不清楚，这些神的工人就运用他们的恩赐把人带到主面前，用真理，用生命的经历，用事奉的操练去装备他们，使他们从入伍的新兵成了老兵，成了精兵，能以负起作战的任务。 神用恩赐去成全圣徒，不单是装备他们，而且把他们装备到一个地步，能以熟练的使用他们各自的恩赐，尽量的发挥他们属灵的效用，「各尽其职」。所以教会不是工人在事奉，而是全教会事奉；是工人带动全教会事奉。只有工人事奉，那只有肢体活动，看不见身体。必须是全教会都一同事奉，在身体的原则下，各自运用恩赐去事奉，也配搭起来事奉，这样纔是建立基督的身体。 杨绍唐弟兄曾说，信徒捐些钱，请传道人去作工，信徒自己不作工，实在是不合圣经真理的。牧师是五种建造教会的恩赐中的一种，并不是一种教会的职衔，可是在现在的教会中，这恩赐竟被滥用及乱用，而至造成了破坏教会建造的一种制度，不仅是人的主意代替了神的定规，更坏的还是造成神儿女们的属灵惰性及放弃运用恩赐的心思。牧师的恩赐是对的，有牧师恩赐的人该受教会尊重也是对的，但是把牧师当作一种职衔，赋予一些属灵的特权，造成一种不合圣经真理的制度，那就是大错特错了。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 【弗四13】「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；」 「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子……」能够同那些在解经上和我们不一致的人常有接触，这对于我们的「肉体」总是不对劲，但对于我们的灵性却有帮助。我们对圣经可能有正确的见解，但神却借此机会叫我们可以显出我们心里的正确态度。我们可能信得对，但神却在试验我们，看我们是否爱得对。我们是多么容易有一个装备圣经纯正教训的头脑，但却缺少了一颗充满真实仁爱的心。哦！我们多么需要基督徒的容忍！哦，我们多么需要广大度量的心！可叹的是，许多神的儿女为他们所得着的亮光而大发热心，以致他们毫无犹豫的将一切在解经上与他们殊异的人标作「局外人」，并按此而对待他们。神愿意我们大显爱心，即使向那些与我们在最可宝贵的真理上持异见的人，也该如此。当一个讲解圣经的人在真理上受到反对，这种反对就最容易将他的属灵光景试验出来。―― 倪柝声《旷野的筵席》 由于人肉体的搀杂和撒但的打岔，使基督身体的建立成了太不简单的一件大事。按着圣经的原意，神等待基督身体建立的完成，是要等候四件事情出现：第一是教会在真道上同归于一，第二是教会认识神的儿子，第三是长大成人(生命成熟)，第四是满有基督长成的身量。 (一)在真道上同归于一：宗派的存在是历史性的，传统与习惯又给人一定程度的捆绑。各以各会的主张为正确，也以各会的习惯为优越。这已在人的心思上筑了一堵又坚又厚的墙。主自己也知道这样的事，除了时间的因素以外，人对真理的认识也是一项重要的原因，使主不能很快的就完成教会的建造。所以主说教会建造要「直等到我们众人在真道上同归于一」的时候。 强调传统与习惯，强调个别的真理或不按正意分解的真理，都阻挡教会进入「身体只有一个」的见证，但是主总吸引好些人专心讨主喜悦，把一个顺从真理的心意放在他们的里面，使他们不再理会历史、背景、传统和习惯，单单注重主的真道，而追求在真道上同归于一。但愿我们都能清心的进入身体的见证里，无条件的活在真理里来显出身体的见证。 (二)认识神的儿子：整本圣经都在启示基督的所是。我们却常常在认识祂是救主就停住了，少有人认识祂是主，更别说认识祂是我们的一切了！神的儿女没有进到神儿子的丰满里，也没有让神儿子的丰满进到他们里面，难怪神的儿子在教会中没有地位，而人却代替了祂的地位在活动、在作主。 在教会的建造上首先应该着眼的，不是教会的样式，而是教会的实质。教会的实质就是基督在教会中该得着完全的地位，让基督的生命完全管理教会。人认识基督有多少，就会把多少的地位让给基督；人认识基督是我们的荣耀，我们纔不会追求世上的名利；人认识基督是我们的丰富，我们纔不会抓紧地上的人事物；人认识基督是我们的一切，我们纔肯放下自己，而单一的拣选基督。先是在真理上有这样的认识，然后是经历上有这样的认识，那纔是真实的认识神的儿子。 (三)长大成人：只有真实的认识神的儿子，纔会叫我们生命趋向成熟，基督在教会纔有丰满的充满。教会的建造若只有外面的建造，还不是完全的建造。真正的建造必须要有里面的内容，这内容就是基督。基督就是我们的生命。生命成熟就是里面满有基督。 (四)满有基督长成的身量：里面充满基督，外面也就流露基督，这就是「满有基督长成的身量」。教会若不是充满基督，流露基督，人就在教会中只遇见人，而不遇见基督。人不能在教会中遇见基督，教会一定是走错了路，没有走在神建造教会的路上。 以上四件事，若是从经历上来看，满有基督长成的身量是前三件事的结果，也是教会建造完成的模型，而认识神的儿子却是整个经历的关键。认识真道把我们领向神的儿子，认识神的儿子却使我们成熟而至丰满。因此，追求认识神的儿子，是我们追求的目标。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 【弗四14】「使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；」 【弗四14~15】十五节与十四节是一个强烈的对比：十五节是在爱里说话，十四节是用诡诈的言语和欺骗的法术；十五节是每一方面都长大，十四节是未长大的小孩被教训之风吹得摇摆不定；十五节是长入元首基督，十四节是落入错谬的系统中。所以不要轻看在爱里说真实话，反而该不断的实际操练，这样才能不再作孩童而长大成人，而且长入元首基督。――
谢德建《教会――阴间的权柄不能胜过》 【弗四15】「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；」 本章十五、十六节摆明了教会实际建造的四个原则： (一)持守真理：头一个原则是「凭爱心说诚实话」。身体上肢体的正常关系，不是在吃喝玩乐上，而是在爱心里诚实的劝勉，在真理里接受保护，脱离属灵的亏损。 这话的另一个意思是「在爱里持守真理」。因着爱神的缘故，不计算代价的持守真理。教会的建造必须在真理的基础上，离开了真理，就不是教会的建造，一切的工作和活动，都归徒然。由于众人都背弃真理，纔需要持守真理，所以持守真理，会导致感觉上的孤单，也难或得别人的同情。为了爱神而忍受孤单，忍受别人的不同情，一心一意的持守真理，这是实际进行教会建造的第一个原则。 (二)联于元首基督：就是承认基督是头，接受基督的权柄。认识基督的权柄是一件事，真正顺服基督的权柄又是一件事。许多神的儿女认识基督的权柄，但不一定接受基督的权柄。真实的活在真理里是服权柄的表现，但也有可能落在字句和条文上，没有生命的活泼。若是在爱主的心意里去持守真理，这定然在各方面都会长进，会把人带到主面前，直接的遇到主。在追求长进的事上，最大的难处就是遇不见主。人若一遇见主，就不再坚持自己的传统、习惯和背景，不再以自己作主，而完全的以主为依据，以主为元首，绝对的服主管理。 神的儿女在体贴主的学习上的难处，就是不让主作元首。主不作元首，人就有许多保留，人以为对又以为美的事保留下来，主的心思在人中间便得不着出口，真理的知识便成了死的教条，本该引导人到主面前的，反倒成了堵住主的道路的。所以在实行建造的时候，要确实的学习服主的权柄，叫我们在主面前恢复单纯，只注意是谁在作主的实际，而少看自己的理由。这是第二个原则。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 【弗四15诚实的话】苏格兰哲学家休谟（David
Hume, 1711-1776）以怀疑论著名。他经常参加正统信仰的教会聚会，去听一位严肃的教牧讲道。讲道者是名布道家威特腓（George
Whitefield）。有人遇到他，问他是否自相矛盾，听这样的讲道。
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