|
第五章
【弗五1】「所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。」 【弗五1~7】生活是我们实际操练品格的地方，神在生活上一步一步的带我们进深。在生活上保守自己在神的圣洁中，又进一步的活在爱心的功课里。因为神是爱，我们蒙了爱的人，也得活出神的爱。我们要追求作个像神的人，也得流出神的爱。 你爱弟兄，你就不会伤害弟兄，不会说一些淫词、妄语，去污秽弟兄的心思和耳朵；你也不会用一些不合圣徒体统的话，叫弟兄受伤；你更不会让贪心的意念抬头，而侵占弟兄所有的，或是占弟兄的便宜。人若作出这一些事，就是没有爱，不是凭爱心行事，而是凭肉体活着。 属灵的爱是单程的，是施出去的。爱的真意是舍己的，不是礼尚往来的。「正如基督爱我们，为我们舍了自己。」爱的原则不容易守，爱的操练不容易作，因为人本身只有肉体的爱，而没有神的爱。虽是如此，我们还是不能放松这个追求，透过顺服圣灵的引导，叫我们里面的人刚强起来，叫生命丰富起来，丰富到一个地步，可以流出来，那就真能活在爱里了，那就真能作神恩爱的标本的材料了。用这样的材料建造出来的教会，纔会使后来的世代看见了，就赞叹佩服。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 【弗五2】「也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。」 【弗五3】「至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连题都不可，方合圣徒的体统。」 【弗五4】「淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。」 【弗五4凡事谢恩】“总要说感谢的话。”（弗5：4）
一法官，听见一传道人常说凡事谢恩，就想试试他，一天，他以调查某一件事为由将他拘在牢里，只听他祷告说：“感谢主，叫我有机会安静读圣经。” 第二天，法官差人告诉他：“你与案情有牵连，不准你读圣经，连衣服等都要拿走。”晚上，他祷告说：“感谢主，你使我学习背圣经。”
第三天，法官对他说：“我人告你，说你犯了大罪，如果罪名成立，要枪毙。”晚上他祷告说：“感谢主，如果能早见你，太好了。”
一位贫穷的基督徒在饭碗上写上四句话：“有人能吃没有饭， 有人有饭不能吃，我今有饭又能吃，感谢 神的大思典。”
── 佚名《喻道小品》 [儆醒感恩 ]“总要说感谢的话。”（弗5：4）
1709年2月9日午夜，约翰卫斯理全家正在熟睡，突然家中起火，当时他还只有五岁，火焰很快蔓延上楼房，约翰卫斯理被一位勇敢的邻居从窗口抢救出来，随即房子就倒塌了。他的父亲充满 感激之情与众邻居跪在地上祷告，他说：“我的八个孩子一个都没有损失，你把最好的为我保留，我感谢你！让房子烧毁吧，我已足够富足了！”
苦难中的感恩需要一颗儆醒的心。因仇乱这时会试探你，用灰心和疑惑来打击你的信心。──
佚名《喻道小品》 【弗五5】「因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的；有贪心的，就与拜偶像的一样。」 【弗五6】「不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。」 【弗五7】「所以你们不要与他们同伙。」 【弗五8】「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。」 【弗五8~14】神是光，我们是祂的儿女，因此我们也是光。我们的生活应当是光明正大的，不单没有甚么不可以公开摆在人面前的，并且也能叫人在光中看见自己的黑暗。我们的本性是喜欢黑暗的，在黑暗中生活纔觉痛快，原因是许多的事物不能见光，在光照的底下就显出羞耻来。我们生活在没有羞耻感的环境里，顶容易在耳濡目染的情况下，不知不觉的跟着人走进黑暗里。因此，我们里面的光要时刻保持明亮。真正活在爱里面的人，他的光该是明亮的，主也常给他光照。 常使我们感到为难的，还是我们那些不信主的朋友、亲属，从前我们常和他们活在罪中，如今他们还常邀请我们与他们一同活在罪中。我们里面的光若是没有熄灭，我们就能不体贴肉体的感情而分别出来。不分别出来，就不是活在光中。不管怎么样，我们不能沾染黑暗，因为我们是光明的子女，我们只能表现光，我们要叫人看见光。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 【弗五9】「光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实。」 【弗五10】「总要察验何为主所喜悦的事。」 【弗五11】「那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。」 【弗五12】「因为他们暗中所行的，就是题起来，也是可耻的。」 【弗五13】「凡事受了责备，就被光显明出来；因为一切能显明的，就是光。」 【弗五14】「所以主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。」 【弗五15】「你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。」 Eph.
5:15~16 A
driver stopped his car at an intersection and waited for the green signal. When
the green light came, he waited further to confirm it. That is, he waited until
the light turned green a second time! After that, he waited still further until
the green light flashed a third time, before he proceeded on his way. Absurd? Of
course. No one would drive like that. But
are there not Christians who live like that driver drove? They are so
overcautious that they wait for signs from God, wait to reconfirm the signs, and
then wait for an auspicious moment to act. They are waiting almost perpetually
and can never redeem the time they wasted or the opportunities they
lost.
──
Michael P. Green《Illustrations
for Biblical Preaching》 【弗五15~17】活在黑暗中的人都有一个共同的倾向，就是「他们不但自己去行，还喜欢别人去行」(罗一32)。为要达到这个目的，许多似是而非的道理大量的涌来，为要同化神的儿女，使之脱离在光中的生活，跟他们同走放荡的路。这是对神儿女极严重的挑战。 因此，我们必须在生活中操练长进，从脱离旧人开始，到明白主的旨意，一步步的进深，直到我们的生活不再凭自己的感觉，也不再凭人的理由，而是单凭神的旨意。从前的生活态度是要神的祝福，要神满足我，如今是要神的自己，神的旨意，是我讨神的喜悦。一切的道理，包括神学思想，都不是我生活的依据。我所要寻找的，就是要「察验何为主所喜悦的事」(10节)，也就是要「明白主的旨意如何」。凡事主所喜悦的就是主的旨意，主不喜悦的就不是主的旨意。我们若在生活的大小事上，都察验主的喜悦，都寻求明白主的旨意，就是真实的长进了，也就够条件成为主手中建造的材料了。单单活在主的旨意里，就不会作胡涂人，就会谨慎行事，不会浪费光阴。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 【弗五16】「要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。」 『要抓住机会，因为现今的世代邪恶。』(达秘译本)
在神为你安排的人生道路中，也许今天是你一生中最重要的日子；可是你竟看它像普通的日子一样，而让它轻易的溜掉。凡把今天当作昨天那样平常看待的人，都是对于神所安排的机会缺少属灵感觉的人。神的仆人永不可因着目前的成就，而感到满足；因凡满意于今天所是的，他必定是一个机会的丧失者。
假如在今天主感动我的心，要我去看望某一位弟兄，而这位弟兄因神特别的恩眷，也许再过五年，便成为祂手中最得力的器皿，去拯救无数的灵魂。我若顺服父神，也许那一次将成为我一生事奉中一件最伟大的工作。但假如在那一天，我因着气候的寒冷，或其他琐细之事的拦阻，我就闲散畏缩，竟没有去看望他，这样，我便让那个机会白白的溜掉了！或者更严重的因此便失掉了一个神所大用的器皿。难处是机会不等待我们，它们会很快的过去了！所以当神行动的时候，让我们的感觉敏锐，也能很快的跟上去，永远不让任何由神而来的机会轻易的逃过我们！――
倪柝声《旷野的筵席》 【弗五16纪律】德国哲学家康德 （Immanuel
Kant, 1724-1804）一生独身未婚，律己甚严，作息有定时。他每天总要出去，在居住的康尼堡 （Konigsberg）的林荫道上散步，风雨不误。后来那条路称为“哲学家道”。邻居看到他整装出门，就校正钟表，时间准是下午三点三十分。
“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。”（弗五：16）──
于中旻《喻道集锦》 【弗五17】「不要作胡涂人，要明白主的旨意如何。」 【弗五18】「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」 有人认为这里是有关『能力』的问题。圣灵满有能力，当祂充满你时，祂将大力地支配你、管理你、使用你。酒也大有能力，当你喝醉酒时，酒精在你的血管里发挥它的力量，它也一样可以支配你、管理你。因此基督徒不应该让酒精支配，而应当让圣灵支配。 但我觉得这里还有更深的意思。酒是甚么？酒是酿酒人用谷物或果实(葡萄等)，加上酵、用人的方法酿造出来的。因此醉酒有陶醉在人的方法里，或者肉体的活动里的意思。 当人不愿意降服在圣灵的权柄下面，或者不愿意顺服在圣灵的统治下面，人是喜欢想办法，用『肉体』来代替圣灵的自己，用『方法』来代替圣灵的工作的。── 吴恩溥《圣灵充满的真义》 【弗五18】「乃要被圣灵充满。」圣灵是我们生命的『必需品』，不是『奢侈品』；信徒如果没有圣灵，正像一个皮球，里面没有打满空气一样，软绵绵地怎样打总跳不起来。这也叫我们明白，为甚么神的心意是要我们被圣灵充满。空气如何充满大地，海水如何充满海洋，圣灵也十分迫切地要充满我们。被圣灵充满，这是圣灵主动。但我们怒要忘记，神赐给我们自由权，神从不强迫我们作我们不愿意作的事。── 吴恩溥《圣灵充满真义》 这里把外邦人的集合与基督徒的集合，作一个对比。外邦人的集合往往是一种放荡醉酒的集合。我们今天几个人讨论一个题目，在英文里还是称为『辛浦净』（symposium）；在希腊文里『辛浦净安』（sumposion）的意思是酒会。有一次，威尔契（A.
C. Welch）用『要被圣灵充满』经文讲道。他开始用一句突然而来的句子，『你必须在人里面充满些东西。』外邦人以充满酒和世上的快册为乐；基督徒则以充满圣灵为乐。──《每日研经丛书》 【248．醉酒与圣灵充满何能作相对的论述？圣经禁止人喝酒否？（弗五章18节）】 有人解释谓醉酒与圣灵充满颇有相似之处，所以在五旬节时，门徒被圣灵充满之后，人们以为他们是“新酒灌满了”（徒二章13、15节）。醉酒之人有暂时的、属外表的快乐，被圣灵充满则有长久的、属灵的快乐。醉酒的人每每狂言妄语，被圣灵充满的人则在赞美，祈祷与传福音的事上大发热心。醉酒的人行动失常，打人行凶，但被圣灵充满的人则灵性渐高，且能有神迹与非常人所难了解的属灵行动。保罗说：醉酒使人放荡。被圣灵充满的人，则在生活中充满感恩、赞美及彼此顺服。 有人说圣经并不禁人喝酒，所以喝酒无妨，不过不要喝醉就是了。保罗也劝提摩太以少量的酒代清水（提前五章23节）。主那稣也在迦拿变水为酒，使人喝足而快乐（约二章）。东方人喜用酒，但醉酒者甚少。美国人喜醉酒，所以美国宣教师到东方来传福音时常劝人禁酒，而且强调饮酒为犯罪。 犹太人古时饮酒，分清酒与浓酒二种，在家中平常是饮清酒的，像东方人喝茶一般（圣经无茶字，古时犹太人不饮茶，现在也懂得饮茶与咖啡）。小孩子只饮清水，但在任何宴会时多数饮浓酒，尚且以饮醉为乐（约二章10节，喝足了，原文为喝醉了）。不过犹太人与今日东方人一样，平常是很少醉洒的。那稣变水为酒并不希奇，他所变的是真的酒，不是萄葡汁。因为犹太人在宴会是喝酒的。 圣经并不禁止人喝酒，但保罗在此严格地禁止信徒醉酒，因为有放荡的危险。 劝人禁酒，与其说是与罪有关，无宁说是与健康有关。因为酒内有酒精，能伤害人身，破坏血管，留下毒质。不喝酒，不会醉酒，亦不会对身体有何伤害。 犹太人的拿细耳人，清酒浓酒都不喝，连萄葡汁或萄葡食物均在禁止之列（民六章2一4节）。拿细耳人预表今日分别为圣的传道人。有些人劝传道人喝“提摩太酒”，即“稍微用一点点”，但为什么不告诉传道人学拿细耳人？ 箴言劝戒为君王者不可喝酒（三十一章4节），因为君王是一国之首，应为万民之范，禁酒以免误事，影响国泰民安。君王亦可预表任何团体的领袖，理应禁酒。 保罗对提摩太说，为监督（即长老）者的条件，其中之一是“不因酒滋事”（提前三章3节），意即禁酒以免滋事。现今为长老者岂能随便喝酒？ 有些人认为老年人体弱多病，应喝酒以补身，但保罗吩咐提多说，老年妇人不应给酒作奴仆（多二章5节），意即可以不喝酒，无酒瘾。 但以理拒绝享用巴比伦王所赐的膳与酒，他不但不喝酒，连王的佳肴都不要，真是虔诚人的模范。 基督徒不只在消极方面不作这个、不作那个，乃是要在积极方面把属灵的德行表彰出来。不喝酒的人未必就是最好的基督徒，但在生活的言、行、思、态能各方面有良好的、属灵的、虔诚的表现是更应追求的。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【弗五18~19】「乃要被圣灵充满，口唱心和的赞美主。」 「被充满」原文是 PLEROUSTHE。这个字用在上引经文是与圣灵有关的，意即「让你自己继续不断的被充满」。这里所形容的，不是如同五旬节所表现的属灵转机，而是我们时刻要去享受的一种光景。这种光景不是外表上属灵的恩赐和灵力的彰显，而是神的圣灵在我们灵里的亲切同在和运行，犹如那永不涸竭的油，保证明灯不暗不灭，在有需要之际，甚至在漫漫长夜之后，依旧荧然放亮。然而，「被圣灵充满」不仅是一件个人的事，也是我们和其他基督徒分领共用的事，正如保罗告诉我们说「要彼此唱和」。我们有些人很可能觉得个人的独唱，比那些需要保持节奏与和谐的多人合唱，或二重唱，都较为容易。然而，圣灵的丰满已经赐给我们了，其真实的目的，乃是叫我们在宝座前同唱新歌。―― 倪柝声《旷野的筵席》 【弗五18~20】人在主面前真正的长成，还不是停留在明白主的旨意上，而是在所接触的各样事物上都能让人看见主自己，都看见主手里的动作。因此，要让主的灵满溢在我们里面，透过我们的生活彰显主的荣美；更进一步，在生活中充满赞美。 神在祂所拣选的人身上所定意要作的，就是要把祂自己的所是、所有和所作的都给人。当主照着这个定意作工在我们身上的时候，因着祂总是先剥夺我们，先除掉我们身上不该有的，连我们自己以为对的事物也给拿掉，好叫我们能显出光明的子女的实际，所以我们常感痛苦、挣扎、灰心、疑惑，甚至埋怨。但是等到长进到一个地步，我们里面的眼睛明亮了，看见主的除掉是为了丰富的加给；在眼见的福或祸的背后，都看见了主施恩的手在把祂自己输送到我们身上来。这时，埋怨转为感佩，痛苦变为喜乐，要赞美主的心情洋溢在里面，并且外面的表情也是愉快的，所以就心口一致的颂赞主。 在生活上流露着敬拜和赞美，这样的人就是一个敬拜的人，别人在他身上所碰到的，乃是敬拜的灵。在生活上给主带进敬拜里，那是我们实际操练的高点。这样的材料，纔是主迫切需要得着的，因为祂所建造的是「主的圣殿」，是敬拜的地方。进到这个地步，我们的生活原则就不再依据理由、是非，而是依据能否奉主的名作这、作那，能否奉主的名为这、为那去「常常感谢父神」。我们的生活态度进到这一个地步，懂得享用主的名，「口唱心和的赞美主」就满溢在我们身上了。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 【弗五19】「当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。」 【弗五20】「凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。」 许多人经过了极大的困难，纔成就了他们生命的伟大。── 司布真 【弗五20】「凡事....常常感谢父神。」
如果你在主里面，你就是被主包围着，如同被空气包围着一般，不论甚么遭遇，必须先经过祂，然后纔能临到你身上来。所以每一件临到你身上的事情，都是值得感谢赞美的。愿神叫我们的生活充满感谢赞美的声浪！这样，祝福就会多多加给我们。
可惜有许多时候，我们看不出那件事情是值得感谢赞美的，正如同有一次我看见一个人在画黑点，我看了好久，看不出这一些黑点是甚么意思。后来他画了几条直线，加上几个休止符，在开头的地方加上一个音部记号，那时我纔看出这些黑点原来是音乐上的音符。
我们的生活上也有许多黑点，我们不明白为甚么要有这些黑点，为甚么神容许它们留着。但是，如果我们让神进到我们的生活里来，让祂将黑点按照适当的方法调节起来，画上一些祂所要画的直线，在适当的地方加上一些休止符，祂就要从我们生活的黑点里，编出一首美丽和谐的音乐来。── 选
音乐家弹琴的时候，他按着黑键，同按着白键一样会发出悦耳的音节，但要发挥琴的全部功能，黑白键必须都要弹按。── 选 【弗五20你懂得感恩吗？】
"凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。”(弗五：20) 【弗五21】「又当存敬畏基督的心，彼此顺服。」 个人在主面前生活得对了，还得在众圣徒的生活中也对。许多神的儿女在单独的时候很爱主，和主有很好的交通，也相当的认识主，很有生命的流露；可是一摆到众圣徒中间，毛病都显出来了，不是看这个弟兄不顺眼，就是看那个姊妹不对劲，别人完全不够水平，只有自己还不错。我们承认这实在是事实。在神的建造中，不只材料本身要好，也要能和别的材料配合调和得好，所以主就作工要把我们造成一个和谐的整体。 赞美生活的另一面，就是承认基督的权柄，承认祂是一切的源头，也是一切的结束；我们所蒙的恩都是根据祂，也是依靠祂。我们在生活中，一看见祂的所是，一经历祂的所作，就使我们的心向着祂又敬佩，又信服。因着祂的荣耀和权柄，我们敬畏祂；因着祂的怜悯和恩典，我们也是敬畏祂。敬畏就是怕，怕我们使祂失望、难过。 敬畏的心思在生活上表现出来，就是顺服的态度。因此敬畏主的人，也必然是顺服主的人。顺服实在是属灵操练的顶点。在顺服主的大前提下，我们也顺服主所要我们顺服的人。顺服主比较上没有太大的难处，要顺服人，难处就来了。问题在于我们不能接受人作为神权柄的出口这个事实。若是我们的眼睛被开启，看见神在人身上显出祂的权柄，我们就能顺服下来。在外面，我们是顺服人；在里面，我们却是顺服神。顺服神所要我们顺服的人，那是我们顺服神的实意的考验，借着这样的顺服，我们真正的活在基督的权柄之下。我们的眼睛只看见基督，不再看见人，人与人中间的难处也就没有了，人与人之间就能和谐的接连在一起了。接受基督的权柄，是从个人进入众圣徒的生活的关键。 主安排我们顺服人，也安排别人顺服我们，这就是彼此顺服。这一个彼此顺服，顶厉害的折毁人。众人都活在基督的权柄下，纔能彼此顺服。我们彼此顺服，是顺服在彼此身上的主的权柄。别人顺服我的时候，我骄傲不得，因为别人是顺服在我身上所显出的主的权柄。反过来，我顺服别人的时候，我不会高举人，我是看见主的权柄。主用彼此顺服这个功课，除掉我们进入众圣徒的难处，更进一步把我们造成完全合祂心意的建造材料。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 【弗五22】「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主，」 【弗五22~33】这段圣经讲妻子顺服丈夫，丈夫爱妻子︰(1)顺服与爱好像是两个不同的德行。(2)其实，真实的顺服仍是源自『爱』，没有爱的顺服，乃是外面的、虚假的顺服；有了爱，就容易顺服。(3)顺服，乃是爱的一种自然表露。(4)丈夫用爱来浇灌、对待妻子，引起妻子爱的共鸣，就是顺服。(5)不但顺服讲求舍己，连爱也讲求舍己；主是要丈夫像祂爱教会、为教会舍己那样的爱妻子。所以归根究底，主对妻子和对丈夫的要求乃是同等，并没有厚此薄彼。 【弗五22~24】在彼此顺服的学习上，主启示了三种关系。这三种关系概括了我们整个的社会关系。主要藉这三种最亲近的特殊关系，叫我们学习顺服权柄的功课。从个人到众圣徒，主是一步一步的带我们深入的预备我们自己作神所要的材料。 越是最接近的人，越是不容易顺服。在彼此顺服的功课上，主首先摆出来的是夫妻的关系，不单是因为这是人一切关系中的最密切的关系，更重要的是这个关系所表明的基督与教会的关系，也透过这个关系再从另一个角度来指明教会在神计划中的事实。 主指出作妻子的要顺服丈夫，不单是因为他是丈夫而顺服他，并且是因为主安排丈夫作头，因着顺服主的缘故而顺服丈夫，如同顺服主。不顺服丈夫，就不是顺服主。当然顺服丈夫是在真理里顺服，在主里面顺服；不在主里面的事，就只有顺服主。姊妹们应当看见，就是主用作妻子的顺服丈夫，来提醒教会应当顺服基督；又反过来用教会当顺服基督，来提醒姊妹们当顺服自己的丈夫。这一个双重的提醒，正是把教会与主的关系，和夫妻的关系接连在一起。作丈夫的看到妻子顺服自己，立时就提醒自己要顺服主。所有神儿女都在每天的生活中一同顺服主，教会让基督作头就一点难处也没有。否则，教会就没有身体的见证。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 【弗五23】「因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；祂又是教会全体的救主。」 【弗五24】「教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。」 【弗五25】「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己；」 另一方面，作丈夫的要像基督爱教会那样的爱妻子。这真是一件不得了的事。恐怕许多弟兄要感觉亏欠自己的妻子，不是有爱的成份就算及格，而是要爱到一个地步，舍去了自己也得爱妻子，因为主是这样的爱教会。 在这里，主启示了一件我们从来不大会去想到的问题，是关乎教会在神眼中的地位的。我们常想主是为拯救我们而舍去祂自己，这当然是事实。可是圣经是说主是为教会舍去自己的。这就是说，主在舍去自己时，祂的眼目是看定在教会身上。基督的舍己是越过个人的需要，而为着教会的需要。虽然基督被钉的时候，地上还没有教会。基督爱教会，祂为了要产生教会、得着教会，而把自己交于死地。由此我们看到主的心意不在个人，而是放在教会身上，我们个人是在教会组成的过程中，也是在教会这个生命组织里蒙记念的，因为主要得着的是教会。主得着我们的目的，还是为了建造教会。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 Eph.
5:25 The
story is told of a prince and his family who were captured by an enemy king.
When brought before the enemy king, the prisoner was asked, “What will you give
me if I release you?” “Half of my wealth,” was the prince’s reply. “And
if I release your children?” “Everything
I possess.” “And
if I release your wife?” “Your
Majesty, for her I would give myself,” said the prince. The
king was so moved by the prince’s devotion to his family that he freed them all.
As they returned home, the prince said to his wife, “Wasn’t the king a handsome
man!” With a look of deep love for her husband, she said to him, “I didn’t
notice. I could keep my eyes only on the one who was willing to give himself for
my sake.”
──
Michael P. Green《Illustrations
for Biblical Preaching》 【弗五26】「要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，」 什么叫作基督用祂的生命借着祂的话洗净我们呢？第一件事，我们要在神面前看见教会的毛病到底在哪里？教会的缺点，并不是在于所得的基督太少，而是在于基督之外的东西太多了。神旨意中的那个教会，是完全出乎基督的，是没有罪的，是没有天然的生命在里面的。我们实际的光景怎样呢？我们每一个真实属乎基督的，都有一点是完全出乎基督的——为着这个，我们要感谢神，但是除了这一点之外，还有许多不是出乎基督的东西。因为有其它许多东西的缘故，所以需要洗净。什么叫作洗？洗的意思是灭去，不是加上，若是加上，那就叫作染了。―― 倪柝声《旷野的筵席》 祂复活生命的水，来察验并暴露我们，叫我们知道在己里的可憎；而祂的话，来对付那些已经被显露出来的，洗净我们的瑕疵；这样就更新了我们。有时候可能话先来，然后生命再来；有时正好倒过来，但不管那个先来，结果都是一样的。「立时鸡叫了第二遍，彼得想起耶稣对他所说的话……思想起来就哭了。」(可十四72)若是神的话对教会没有要求的能力，教会就不是教会了。话乃是神洁净和更新我们的工具。――
倪柝声《一个荣耀的教会》 【289
要用水借着道把教会洗净成为圣洁何意？（弗五26）】 答：在本节中保罗提到洗净与圣洁这两个名词，来说明基督为教会舍己的目的（25），从意义上看，这里所说要用的水，有三方面的表明：其一，水是指着基督的宝血，洁净我们的罪，洗净我们一切的不义（多二14；来九14；约壹三7，9）。其二，水是指着神的话，主的道，祂的道能洁净我们的生活与行为（约十五3，三5；提前四5；诗二九9）。其三。水是表明象征悔改与重生的水礼，信徒经过悔改与重生。才能见证他是一个基督徒（彼前三21；约三5；徒廿二16；罗六5；约壹五8）。上面三种的表明，一般人认为以其二，这一方面说法较为合理，因为主耶稣曾对门徒说：「你们因我讲给你们的道，已经洁净了。」（约十五3），保罗所说的「用水借着道，把教会洁净」，这里的水不过是道的一个预表而已。——李道生《新约问题总解》 【249．“要用水借着道把出会洗净”一语中的水指什么？（弗五章26节）】 关于“水”的解释有三： 一、水指洗礼而言。这一解释认为每一信徒必须受洗，纔能成为基督徒。他们根据彼得前书三章2l节的话“这水所表明的洗礼”，和希伯来书十章22节的话：“身体用清水洗净”。主那稣也说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”，也是指洗礼而言（约三章5节）。约翰壹书五章8节也说：“作见证的原来有三：就是圣灵、水与血”。这里的水也是指洗礼而言。 二、第二个解释不认为这里的水与洗礼有关。因为洗礼不过是一个信主作见证的记号。“水”应指“道”而言。所以主那稣说：“人若不是从水（听道）和圣灵生的，就不能进神的国”约翰壹书五章所说“圣灵、水与血”的水也是指神的道而言，普通的水并无见证功效。 至于希伯来书作者所说的“身体用清水洗净”是引用旧约祭司工作方式的一项，即祭司在为民献祭时，先要在院子内的洗灌盆洗手脚，纔能供职，免得死亡（出三十章18一21节），该事可能与新约的洗礼并无关系，但对保罗在此所说的“把教会洗净”显然无关。 主那稣曾在临别勉言对门徒说：“你们因我讲给你们的道，已经干净了”（约十五章3节），很清楚地，主那稣洗净信徒是用“道”，不是用“水”，水不过是一个预表。既然他亲口说用道洁净信徒，则可作保罗在此处所说的“用水籍着道，把教会洗净”的最佳注释。 保罗对哥林多信徒用了另外一种说法：“并籍着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了”（林前六章11节）。洗净是由圣灵，并非由洗礼，这句话也是主那稣对尼哥底母所说的另一方面解释。 三、第三个解释乃是：在约翰福音十三章记载主那稣曾为门徒们洗脚，那是当时主人对宾客的传统习俗。主那稣曾对彼得这样说：凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了（10节）。一般犹太人从街上回来，都会到街上的公众浴室或自己家中院子的旁屋去洗一个澡，洗过澡的人仍然穿着草鞋回家或进到家中的前座或就席吃饭，他们的脚仍然沾满了尘埃，所以还要洗一次脚，全身就干净了，保罗在这里提及基督“用水借着道，把教会洗净”，可以分作教会被洁净的两个阶段： ①是用基督的血洁净我们的生命。水在旧约均预表洁净，水本身并无洁净人心之力，但其涵义则为洁净。在新约只有基督的宝血能洁净人们的心。所以上文有“基督舍己”之句。 ②是用基督的道洁净我们的生活。信徒不单在生命上需要洁净，更要每天用主的道使生活得以洁净，走上圣洁之途，毫无玷污（27节）。 以上三说，第二说较多人采用。――
苏佐扬《新约圣经难题》 【弗五26~27】主不只是为得着教会而交出祂自己，主还继续在教会身上作工，藉此就深深的显明祂的心意是在教会。主继续的作工在教会身上，不住的用真理来洁净教会，要把教会造到圣洁无有瑕疵的地步，好成为一个荣耀的教会，可以献给自己。这就是说，主不满足于只有教会，主所要的是荣耀的教会。有了教会，主还不称心，必须要把教会造就成连「玷污、绉纹等类的病」也没有的情形，只有当教会到了实际的圣洁无有瑕疵，这样的荣美的时候，主纔称心满意。因此，我们不能不注意教会的建造。 我们承认，教会要达到圣洁无有瑕疵那样丰满的圆满的地步，还得经过基督台前的审判，但我们却不可因为必须有这一个过程，便自暴自弃。我们要看见，有不少称为神儿女的，他们真的不肯接受真道的洁净，在真理以外热心活着，不理会主建造的心意，这是教会不能在地上达到圆满的一个原因。正因为如此，我们得竭力使自己不致成为教会达不到圆满的原因中的一个份子，至少，我们也该尽量的减少我们带到基督台前的亏欠。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 【弗五27】「可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」 「作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病。」基督有一天，要把一个荣耀的教会献给自己，在这一句话里，神圣的恩典显出了神永远的计划。我们可以见到，由于教会现在因人的堕落受污损，所以需要生命的水借着道来洁净，以达到预备整齐的地步，可以在荣耀中献给祂。今日我们仍然站在堕落后的人类蒙救赎的历史里，仍有许多缺欠需要补救。也有许多伤痕需要医治。然而，圣灵描述教会的话是多么充满了恩典，「毫无玷污」——就是说所有罪的痕迹，她已往堕落的历史，现在已经全被忘记了。「毫无皱纹」——时间和年代的记号都消失了，因为现在一切都是妆饰过的，一切都是更新过的。「毫无……等类的病」，因此不论撒但鬼魔或世人，再不能找到任何借口去谴责她了。神在祂的思想中，超越了人类的全部历史，来看祂在荣耀中的教会，祂不提人的堕落，而只彰显祂那位已得荣耀之儿子的形像。―― 倪柝声《旷野的筵席》 【弗五28】「丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子，便是爱自己了。」 【弗五28~33】夫妻是日常生活中常在一起的，这个关系又是神亲自安排和造成的。这个关系的实际是要两个人成为一个：思想是一个，感情是一个，在应付一切问题上是一个──不是像亚拿尼亚和撒非喇那样的一个，而是在讨主喜悦的事上成为一个。「所以人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。」明显的指出夫妻在生活上完全的联合，借着作妻子的要顺服丈夫，作丈夫的要舍己的爱妻子，这些学习，把联合的关系表现出来。从个体来看，夫妻是两个人；从思想、感情和意念来看，夫妻又是一个人。因为二人成为一体，时间和空间都改变不了这一个联合的事实，正像基督和教会是分不开的一样；看见基督就看见教会，看见教会也该看见基督。 夫妻的关系是联合的关系，主自己用这个关系来表明基督和教会的关系。因此，夫妻的生活显不出联合的事实来就不对，貌合神离的夫妻也不对，因为把基督和教会的关系表明错了，这种光景有问题，这种光景也不正常。基督徒的婚姻不能随便，因为夫妻的关系，是带着基督和教会的关系的见证。 夫妻两人要成为一个，实在是双方都要好好付代价去学功课的，要甘心的受对付纔能学得好。基督不会撇弃教会，所以神的儿女只有夫妻相亲相爱的义务，绝没有离婚的权利：「神所配合的，人不能分开。」夫妻必须相亲相爱，这纔是神儿女的样式。神的儿女一定要守住这联合的见证。夫妻的生活，实在是主造就祂要得着的材料的课室，每时每刻都炼净我们的掺杂，使我们成为精金，能以显出祂的圣洁无有瑕疵，显出祂的荣耀。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》 【弗五29】「从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。」 【弗五30】「因我们是祂身上的肢体(有古卷在此有『就是祂的骨、祂的肉』)。」 【弗五31】「为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」 【弗五32】「这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。」 【弗五33】「然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。」 【信徒(弗五8)】 一、已往──从前你们是暗昧的(弗二2~3；林前六11；弗四20) 二、现在──如今在主里头是光明的(太五13，16；腓二15) 三、将来──行事为人就当像光明的子女(罗十三13~14) ── 丁良才《经题模范》 【被圣灵充满】(弗五18，1~33) 一、充满的对比(参被圣灵充满的人和醉酒者对比) 二、充满的果效
1效法父神(1节)
2.行事慈爱(2节)
3.改变行为(3~8节)
4.作智慧人
(1)爱惜光阴(16节)
(2)遵主旨意(17节)
5.颂赞恩主(19节) 三、充满的命令(18节，注意『要』字) 四、充满的特性──如新妇
1.自洁(27节)
2.顺服(22节)
3.倚赖(33节) ── 丁良才《经题模范》 【被圣灵充满的人和醉酒者比对】(弗五18) 一、令人注意──人醉酒别人容易看出，被圣灵充满的人也是如此(徒二4，6，12~13) 二、肯多说话
1.平日不能说话的人，醉酒好多说话
2.讲话不肯离开他的题目──被圣灵充满的人也是如此(徒二4；六7~七60) 三、心中快乐──醉酒的人快乐不过是暂时的，后来必有痛苦，圣灵的喜乐是真实的，永没有难过的时候(徒二11，47) 四、多见异象──醉酒的人所见的异象，是一种幻想，被圣灵充满的人灵眼所见的，却是真实的(徒二17；林前二9~10；来十一27) 五、不觉疼痛──醉酒的人知觉力减低，故此少决疼痛(箴廿三35)，被圣灵充满的人，也是不顾苦难(徒五40~42；十六23，25) 六、大有胆量──醉酒的人，遇事大有胆量，被圣灵充满的人也是如此(徒二23；四19~20，31；五29)──比方：司提反、保罗、旧约上的士师和大卫王 七、乐意施舍──醉酒的人，多是度量宽宏，凡事慷慨，被圣灵充满的人也是如此(徒二44~45；四32，34~37) 八、十分义气──醉酒的人常愿意别人与他同饮，被圣灵充满的人，也愿意别人来归依主(约七38；启廿二17) 九、事不由己──醉酒的人，为酒所制，被圣灵充满的人，有圣灵引导(徒二4，11~12；十六6~10；林前六19~20)，但醉酒的人失去了自制的能力，只是一味的糊闹，被圣灵充满的人，却决不如此(林前十四15，19~20，23，25，30~34注意32~33，40) ── 丁良才《经题模范》 【以弗所书(十一、十二) - 在基督里该有的生活(贰) - 个人的生活(3)】 读经：弗五1~21 一、新造生活的特点 1.不给魔鬼留地步 (四25~28) 2.不叫圣灵担忧 (四29~32) 3.凭爱心行事 (五1~2) (1)要效法 神,好像蒙慈爱的儿女 (2)要凭爱心行事──正如基督爱我们,为我们舍了自己... 4.言行合乎圣徒的体统 (五3~7) (1)行为上(淫乱,污秽,贪婪)──连题都不可 (2)言语上(淫词,妄语,戏笑的话)──都不相宜==>总要说感谢的话，因为: a.不合圣徒的体统 b.这些在基督和 神的国里都是无份的 c. 神的忿怒必会临到，所以: (a)不要被人虚浮的话欺哄 (b)不要与他们同伙 5.行事为人像光明的子女 (五8~14) (1)从前是暗昧的,如今是光明的 (2)行事为人当像光明的子女 a.行主所喜悦的事──结出果子 b.暗昧无益的事不要与人同行 (3)凡事让光显明,持续行在主的光中 6.谨慎行事,爱惜光阴 (1)要谨慎行事──不要像愚昧人,当像智慧人 (2)要爱惜光阴──因为现今的世代邪恶 7.被圣灵充满(五17~21),"因此" ==> (1)要明白主的旨意如何──不要作胡涂人 (2)要被圣灵充满──不要醉酒,酒能使人放荡 a.对 神儿女──当用诗章,颂词,灵歌彼此对说 b.对主──要口唱心和的赞美主 c.对环境──凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父 神 d.对各种人际关系──当存敬畏基督的心彼此顺服 ── 于宏洁《以弗所书》 【以弗所书(十三) - 在基督里该有的生活(参) - 家庭的生活(1):夫妻之间】 读经：弗五22~33 一、夫妻该有的秩序 丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头 二、夫妻该尽的本份 1.作妻子的本份 (1)当顺服自己的丈夫 a.如同顺服主 b.要在「凡事」上顺服丈夫 (2)当敬重自己的丈夫 2.作丈夫的本份 (1)要爱你们的妻子 a.舍己的爱──正如基督"爱"教会,为教会舍己 b.无条件的爱──显在不止息的付出与成全 c.总要保养顾惜(v29) (a)正像基督"待"教会一样(v29) (b)如同爱自己一样(v33)──爱妻子便是爱自己 (2)与妻子不可分的关系(v30) ...人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体 三、夫妻该有的见证 ── 于宏洁《以弗所书》 【以弗所书(十四) - 神旨意的中心:基督和教会】 读经：弗一22~23；五22~32 一、基督与教会在生命里的关系──教会是基督的身体 1.基督是教会的头,祂又是全体的救主 2.教会是基督的身体(我们是祂的骨祂的肉) 二、基督与教会在爱里的关系──教会是基督的新妇 1.基督爱教会 (1)完成救赎──为教会舍己 (2)施行救恩──要用水借着道把教会洗净 a.成为圣洁──是圣洁没有瑕疵 b.作个荣耀的教会──亳无玷污,皱纹等类的病 (3)保养顾惜──我们是祂的骨,祂的肉 2.教会顺服基督──教会在凡事上顺服基督 三、基督与教会在见证里的关系──教会是基督的见证(彰显) 1.基督与教会连合──二人成为一体 2.教会成为基督丰满的彰显 ── 于宏洁《以弗所书》
□ 本书版权所有---基督复临安息日会 |